Реферат: Благотворительность в России до 1917 года
Контрольная по социологии
По теме благотворительность в россии до 1917 года
Благотворительность как форма помощи в отльличе от обязательного обшественного-государственного призрения носит факультативный характер. Она явилась ответом на непосредственные запросы жызни. Не говоря уже о современном капиталистическом строе который по социально-техническим условиям своего сушествования порождает безработицу какмассовое социальное явление мы и впрошлом не знаем ни одной исторической эпохи которая в той или иной формой не была бы знакома с бедностью (как недостатком средств существования ) и нищитой(как полным отсутствием последствий). В прошлом источником бедности и нещеты были по преимушеству стихийные бедствия-земятресения, наводнения, неурожаи, эпидемические болезни, пожары, захватнические войны, поборы победителей и т д; в настояшим вытеснение труда машиной, промышленные кризесы, малоземелье, неоргонизованность капиталистического рынка и т д. к этим основным причинам бедности и нищеты можно прбавить ешеразнообразные формы индивидуального разорения: болезни, несчастные случаи, потери, порочные наклонности. Б и является самым элементарным, не посредственным и добровольным актом помоши, которую оказывают неимущественым часные лица и общество. До настояшего времени в научнои литературе не существует общепризнаного мнения о наилутьшец системе призрения. В то время как одни с жаром отстаивают систему волонтуризма или добровольного призрения, другие не мение горячо высказываются в пользу противоположной системы-обязательного призрения. сторонниками системы волонтуризма являутся прежде всего мальтузианцы которые утверждают что обязательное призрение нецелесообразно: во первых потому что оно поощеряет бедные класы населения к размножению, во вторых потому что оно ослабляет энергию трудящихся класов, наконец в третьеих потому что оно является своеобразной пренией в пользу неимущих перелогая заботу их содержания в форме специального налога на и мущие класы. Так как обезательное призрение способствует росту населения тетмамым способствует и росту нищиты. Последняя в свою очередь, требует все более усиленного обложения имущих в пользу бедных и можеть грозить экономическим истощением всему обществу. Другие сторонники системы волонтаризма указывают, что обязанности должно, очевидно, соотвествовать право требования такой помощи. Между тем, подобное право, по их мнению, не может быть юридически основано. Они выдвигают против системы обязательного призрения и нравственные мотивы, указывая, что бюрократическая, по необходимости, организация этой системы должна убить всякое живое чувство милосердия к ближним, что она невольно вырабатывает ледяное равнодущие к страданиям других, раз требуемый государством или коммуной налог в пользу бедных уплачен. Наконец, защитники этой точки зрения отмечают и то глубоко-деморализующее влиюние, которое, якобы, оказывает обязательное призрение
на самих призреваемых, отучая их от правильного труда, развивая в них повышенную, ничем не мотивированную требовательность к обществу. Волюнтаристы признают, однако, необходимость организации центрального бюро частной Б. во избежании возможных злоупотреблений, так как одно и тоже лицо в ущерб другим может пользоваться одновременно пособиями из разных благотворительных учреждений. В чистом виде система волюнтаризма не встречается уже нигде. Даже Франция,
Классическая страна волюнтаризма установила обязательное призрение без приютных и брошенных детей и сумасшедших.Сторонники обязательного призрения оспаривают доводы волюнтаристов, выдвигая соображения полицейского, экономического, политического и морального характера. Одни указывают на крайнюю опасность оставления без помощи больных и нищих, в виду того, что они легко могут стать угрозой общественному порядку. Другие останавливают внимание на самой природе хозяйственного строя, который, в виду социально-технических предпосылок современного производства, освобождает относительно все большее и большее количество рабочих рук, совершенно неповинных в своем бедственном положении. Бедность в этом случае является продуктом общего социального неустройства, а, поэтому общество обязано взять на себя поддержание тех его членов, которые стихийной силой технического прогресса обречены на вынужденную безработицу. Третьи, наконец, утверждают, что право на существование есть неотьемлемое естественное право современной личности, что процесс демократизации общества, расширяющий каталог естественных прав, тем самым расширяется и область положительных услуг, оказываемых государством. Этим достаточно подрывается утверждение тех волюнтаристов, которые отказываются признавать юридичесикие основания за правом личности требовать вспоможения в той или иной фори\ме со стороны государства. Наконец и моральные соображения заставляют высказаться против волюнтиризма. Правое государство не может оставаться равнодушным к страданиям и даже гибели одного из его членов; нравственный долг государства заключается в обеспечении каждому условийсвободного развития тем более в устранениии таких внешних препятствий к этому как материальный недостаток или нищета. Этими общими соображениями еще далеко не исчерпываются доводы сторонникоа обязательного призрения. Некоторые из них указывают еще а экономическую ценность человеческой жизни каку производительной силы другие на понижение п при ситеме обязательного обязательного призрения коэффициента заболеваемости смертности претупности на сокращение алкоголизма проституции и т.д. Обширный истороический опыт показал наконец система обязательного призрения может прекрасно уживаться с широким развитием частной благотворительности. С особенным успехом это может быть константировано на примере Англии страны ранего развития обязательного призрения в тоже время знакомой с самыми разнообразными формами частной благотворительности. Не мало сторонников и у смешанной системы т.е. такой которая пытается начало обязательного
призрение сочетать счастной Б. «одностороние преследования той или другой формы-читаем мы у одного изследователя-соприжено с неизбежными недочетами; паралельное же их сушествование и гармоническая дейтельность одной рядом сдругой способна обеспечить более полное достижение общие цели, более действительную помощь в нужде. На личность государственного обязательнеого призрения в Англии порождает в обществе уверенность, что неотложная и безусловно необходимая помощь обеспечена за всяким нуждающимся, и в следствии этого частная благотворительность поручает возможность направлять свою дятельность туда, где желательна помощь сверх того минимума который обеспечивается государством и где благодаря этому может быть достигнуто не только устранение нужды в настоящем, но и возможное предупреждение этого в будущем ( Дерюжинский). При существовании учреждений того или другого рода необходимо является установление центральных объединяющих организаций, которые могли бы служить целям взаимодействия и осуществлять необходимые контрольные функции. Таковыми являются «Charity Organisation Society@ в Лондоне с 1870 г, « Deg Deutscher Verein fur Armenpflege und Wohlthatigkeit» В Германии с 1880 года парижский «Office central des oeuvres charitables» с 1890 года. Социалистические течения относятся отрицательно к принципу благотворительности независимо от ее формы. Отсюда разнообразные формы самопомощи ( страхования от безработицы профсоюзов организация рабочих бирж труда и т.п.) Современный пролетариат стремится удовлетворять все свои нужды через собственную классовуюе организации питая недоверие не только к помощи со стороны государства, но и строны органов местного управления. Особенно ярко сквозить такое отношение в таких революционнго синдикализма. Некоторые круги немецкой соцдемократии (Каутский) отрицательно относится к новым пректам государственного страхования безработицы, усматривая в ней замаскированный закон о призрении бедных.