Реферат: Институт семьи в античную эпоху

Брянский Государственный Университет

          имени академика И.Г.Петровского

<span Times New Roman",«serif»">Выполнила Сенькова Ирина

факультет иностранных языков

I курс гр.106

<img src="/cache/referats/22505/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1029"><img src="/cache/referats/22505/image002.gif" v:shapes="_x0000_s1028"><img src="/cache/referats/22505/image003.gif" v:shapes="_x0000_s1027"><img src="/cache/referats/22505/image004.gif" v:shapes="_x0000_s1026">

г.Брянск, 2006 г.

<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Arial",«sans-serif»">ПЛАН

 TOC o «1-3» h z Введение… PAGEREF _Toc137198421 h 3<span Times New Roman",«serif»;text-transform:none;font-weight:normal;mso-no-proof: yes">

I.<span Times New Roman",«serif»;color:windowtext; text-transform:none;font-weight:normal;text-decoration:none;text-underline: none">    Права, привилегии иобязанности членов греческого рода   PAGEREF _Toc137198422 h 5

<span Times New Roman",«serif»;text-transform:none;font-weight:normal;mso-no-proof: yes">

Счет происхождениятолько по мужской линии. PAGEREF_Toc137198423 h 6

Обязанность невступать в брак в пределах рода, за исключением особых случаев  PAGEREF _Toc137198424 h 6

Право усыновлять врод чужих. PAGEREF _Toc137198425 h 7

Право избирать исмещать вождей. PAGEREF _Toc137198426 h 7

Наследованиеимущества и взаимная обязанность отмщения обид. PAGEREF _Toc137198427 h 8

Близкородственные икровные связи членов одного рода. PAGEREF _Toc137198428 h 9

В доме афинянина (вV в до н.э.)PAGEREF _Toc137198429 h 9

II.<span Times New Roman",«serif»;color:windowtext; text-transform:none;font-weight:normal;text-decoration:none;text-underline: none">   Семейное право в древнемРиме (на примере Институции Гая)PAGEREF _Toc137198430 h 12

<span Times New Roman",«serif»;text-transform:none;font-weight:normal;mso-no-proof: yes">

О законности брака. PAGEREF _Toc137198431 h 13

Браки синостранцами. PAGEREF _Toc137198432 h 14

Дети, рожденные всмешанных браках. PAGEREF _Toc137198433 h 15

Правила усыновленияи права усыновленных. PAGEREF _Toc137198434 h 16

Случаи установленияопеки и отстранения от опеки. PAGEREF _Toc137198435 h 17

Заключение… PAGEREF _Toc137198436 h 22<span Times New Roman",«serif»;text-transform:none;font-weight:normal;mso-no-proof: yes">

Список использованной литературы:PAGEREF _Toc137198437 h 23<span Times New Roman",«serif»;text-transform:none;font-weight:normal;mso-no-proof: yes">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

Введение

Термин «античность»  происходит от латинского слова antiquus — древний. Им принято называть особый период развития древней  Греции и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их культурнымвлиянием. Хронологические рамки этого периода, как и любого другогокультурно-исторического  явления,  не могут быть точно определены, однако они в значительной мере совпадают современем существования самих античных государств:  с XI-IX вв. до н.э., времени становленияантичного общества в Греции и до V н.э.  — гибели  римской  империи под ударами варваров.

Общими для античных государств были путисоциального  развития и особая формасобственности — античное рабовладение, а также основанная на ней форма про­изводства.Общей, конечно со своими особенностями, была их цивилизация с похожимисторико-культурным комплексом (религия и мифология, наука и художественнаякультура и т.д.). 

Крупнейшими цивилизациями древнего мира былидревнегреческая и древнеримская цивилизации. Они занимали расположенные географическиблизко друг к другу территории, существовали почти в одно и то же время,поэтому они были тесно связаны между собой. Обе цивилизации обладали развитымикультурами, которые развивались, взаимодействуя друг с другом. Это не отрицает,конечно, наличия в жизни античных обществ бесспорных особенностей и различий.

Важную роль в жизни каждого античного государстваиграло законодательство, которое регламентировало практически все стороныобщественной жизни. В предлагаемой работе я попытаюсь рассмотреть один изважных и основных аспектов жизни античного общества, регулируемого законами:институт семьи.  Невозможно в однойработе рассмотреть и сравнить условия существования семьи во всех античных государствах.Поэтому я ограничусь рассмотрением семейных обычаев в условиях древнегреческогои древнеримского государств.

<span Times New Roman"">        I.<span Times New Roman"">   

Основной единицей социальной системы древней Грециибыл род.

В качестве такового род, естественно, должен был статьцентром общественной жизни и деятельности. Он был организован в виде общественнойединицы с архонтом, или вождем и казначеем, владел, в известной мере, общимиземлями, общим кладбищем и общими религиозными обрядами. Помимо того,существовали права, привилегии и обязанности, которые род давал или налагал навсех своих членов. В роде получила свое происхождение религиозная деятельностьгреков, распространившаяся затем на фратрии и достигшая своего высшего развитияв периодических празднествах, общих всем племенам.

Права, привилегии и обязанности членов греческого родамогут быть сформулированы следующим образом:

1.<span Times New Roman"">    

Общие религиозные обряды.

2.<span Times New Roman"">    

Общее кладбище.

3.<span Times New Roman"">    

Взаимное право наследования в имуществе умершихчленов.

4.<span Times New Roman"">    

Взаимная обязанность помощи, защиты и отмщения обид.

5.<span Times New Roman"">    

Право вступать в брак в пределах рода с осиротевшимидочерьми и наследницами.

6.<span Times New Roman"">    

Владение общей собственностью, с собственным архонтоми казначеем.

7.<span Times New Roman"">    

Счет происхождения только по мужской линии.

8.<span Times New Roman"">    

Обязанность не вступать в брак в пределах рода, за исключениемособых случаев.

9.<span Times New Roman"">    

Право усыновлять в род чужих.

10.<span Times New Roman"">

Правоизбирать и смещать своих вождей.

Рассмотрим подробнее лишь некоторые пункты.

Счет происхождения только помужской линии

Нет никакого сомнения, что порядок был действительнотаков, ибо это доказывается их генеалогиями. Потомки по мужской линии носятфамильное имя и образуют род в полном смысле этого слова, но род разрозненный,так что связаны между собой только ближайшие родственники. Женщины теряют сзамужеством фамильное имя и переходят со своими детьми в другую семью.Например, Диоген Лаертский говорит, что «Аристотель был сыном Никомаха…а Никомах происходил от Никомаха, сына Махаона, сына Эскулапа». Если дажевысшие члены этого ряда были мифическими, то все же самый способ обозначенияпроисхождения показывает род данного лица. Сюда же относится следующее указаниеГерманца, основанное на авторитете Исея: «Каждый новорожденный зачислялсяво фратрию и клан своего отца». Зачисление в род отца показывает, что детипринадлежали к его роду.

Обязанность не вступать в брак в пределах рода, за исключениемособых случаев

Эту обязанность можно вывести из последствий брака.Женщина с замужеством теряла право на участие в религиозных обрядах своего родаи приобретала то же право в роде мужа. Это правило оказывается настольковсеобщим, что прямо указывает на обычай заключения брака вне своего рода.«Девственница, покидающая дом своего отца, — замечает Ваксмут, — перестаетбыть причастной к родительскому жертвенному очагу и входит в религиозную общинусвоего мужа, что и освящает узы брака». Включение жены в род мужаустанавливает и Германн: «Каждая новобрачная, будучи гражданкой, зачисляласьв силу этого во фратрию своего мужа». Однако, мало вероятно, чтобы бракпрекращал всякую связь замужней с ее родом, и жена, несомненно, продолжаласчитаться принадлежащей к роду своего отца.

Запрещение брака в пределах рода имело безусловный характер.Но из этого правила делались исключения в отношении наследниц, о чем я скажунемного ниже.

Право усыновлять в род чужих

Это право осуществлялось только в позднейшее время, покрайней мере, в семьях, но осуществление его было соединено с публичнымиформальностями и, несомненно, было ограничено особыми случаями. Чистотародословной приобрела в аттических родах весьма крупное значение, что, безсомнения, ставило серьезные препятствия к осуществлению этого права, разве бына то имелись основательные причины.

Право избирать и смещать вождей

Это право, вероятно, существовало у греческих родов.Найти удовлетворительного описания положения этой должности не удалось. Точноизвестно, что каждый род имел своего архонта — это было обычное название вождя.Свободный дух афинских родов не позволяет предполагать, чтобы они отказались отэтого права, столь жизненного для независимости членов рода. Если бы она (этадолжность главы рода) переходила по наследству, это свидетельствовало бы означительном развитии аристократического элемента в античном обществе в ущербдемократическому строю родов. Но все члены рода были свободны и равны, бедные ибогатые пользовались одинаковыми правами и привилегиями и взаимно ихпризнавали. Следовательно, наследственное право на высшую должность в родесовершенно несовместимо с древним принципом равенства прав и привилегий.

Наследование имущества и взаимная обязанность отмщения обид

Род представлял собой строго замкнутую группу по отношениюкак к имуществу, так и к личностям. Если кто-нибудь умирал бездетным, егоимущество наследовалось генетами и этот порядок сохранялся при отсутствии завещаниядаже после Солона. Каждый член рода мог заявить свое право на брак сдевушкой-сиротой, причем, ближайшие агнаты пользовались преимуществом; если онабыла бедна и ближайший агнат не желал сам на ней жениться, то закон Солонаобязывал его дать ей приданое, пропорциональное числящемуся за ним имуществу, ивыдать замуж за другого…

Имущество, всегда переходившее по наследству в пределахрода, наследовалось сначала родичами, затем — агнатами, за исключением остальныхродичей, и, наконец, агнатами в нисходящих степенях, в порядке их близости кумершему, что давало исключительное право наследования детям как ближайшимагнатам. Стойкость, с которой сохранялся принцип, по которому имущество должнооставаться в роде умершего собственника, показывает жизненную силу родовойорганизации на протяжении всех этих периодов. Именно в силу этого принципа былосделано исключение из обязанности не вступать в брак в пределах рода, котороеобязывало наследницу выходит замуж в пределах ее собственного рода, чтобывоспрепятствовать переходу имущества путем брака в другой род. До эпохи Солонаникто не имел завещательных прав. А Солон, дозволив владельцу имущества, еслион не имел детей, распорядиться им путем завещания, пробил первую брешь в имущественныхправах рода.

В случае убийства ближайшие родственники убитого в,первую очередь, а затем его генеты и фраторы имели право и были обязаны преследоватьпреступника судом.

Близкородственные и кровные связи членов одного рода

Были ли члены одного рода близкими и кровнымиродственниками? Не обязательно. Ведь в род входили новые члены путем брака спредставителями других родов. При этом они получали родовое имя того рода, вкоторый вливались. Получается, что каждая семья находилась частично внутри,частично же вне рода, так как муж и жена должны были принадлежать к различнымродам.

Так что значительная часть членов рода могла доказатьсвое родство происхождением от общих предков в пределах рода, а для остальныхродовое имя, которое они носили, было достаточным доказательством их общегопроисхождения для практических целей. Греческий род был обычно немноголюднойгруппой. Тридцать семей в одном роде, не считая жен глав семейств, дают, пообычной норме подобного расчета, в среднем сто двадцать человек на род.

В доме афинянина (в V в дон.э.)

Если бы мы могли чудом перенестись в город древнихгреков, даже в такой большой, как Афины, многое бы нас и удивило и разочаровало.Мы увидели бы кривые, пыльные, замусоренные улицы, большей частью столь узкие,что по ним лишь с трудом могла проехать одна повозка; невзрачные с виду,сложённые из сырцового кирпича и булыжника дома. Вторые этажи и балконы в этихдомах выступали над первыми. Деревянные лестницы со вторых этажей частоспускались прямо на улицу и мешали прохожим. Комнаты в домах были тесными,темными, с земляными полами. Окна прорубались далеко не во всех помещениях инапоминали узкие щели, стекол в них не было, и прикрывались они ставнями.Многие дома не имели дворов, и тогда двери из комнат открывались прямо наулицу. Печей не было, и зимою греки спасались от холода переносными жаровнями.В таких домах жило большинство городского населения. А в центре городакрасовались великолепные храмы, портики, гимнасии и другие здания общественногозначения.

Но дома даже состоятельных и именитых афинских гражданотличались скромностью и простотой. На фасадной стороне дома, выходившей наулицу, не было никаких украшений. В стене с небольшими окошками открывался входв дом. Направо и налево от входа шли нежилые помещения — конюшни, лавки,кладовые. Входящий должен был постучать висевшим у притолоки молотком в дверьили громко закричать «оге!». Тогда за дверями раздавался лай цепнойсобаки и на пороге появлялся раб-привратник.

Через небольшие сени входивший попадал во внутреннийдвор. Этот окруженный галереей с колоннами двор был центром дома. Сюда выходилидвери из парадных и жилых комнат, комнат для гостей, кладовых и другихпомещений. Посередине двора, а часто и по его углам, возвышались жертвенникибогам. В хорошую погоду хозяева дома обедали во дворе, здесь же в тени галереиотдыхали и принимали посетителей.

На противоположной от входа стороне двора широкаядверь вела в мужскую половину — главную комнату дома. Здесь находился домашнийочаг и жертвенник богине домашнего очага Гестии. Оштукатуренные стены этогозала, как и других парадных комнат, были украшены стенной живописью, бронзовымии даже золотыми пластинками художественной работы. В этом зале собиралась всясемья. Здесь обедали, праздновали семейные торжества, здесь хозяин домапринимал гостей и устраивал пиры.

Мужской зал соединялся дверью с женской половиной дома— гинекеем. На этой половине дома, состоящей из нескольких помещений,жила со своими детьми и взрослыми дочерьми хозяйка дома. Здесь она пряла вместес рабынями, занималась другими хозяйственными делами, руководила хозяйствомдома. Правом входа в гинекей пользовались только члены семьи и домашние рабы.Посторонние сюда не допускались.

За гинекеем находился небольшой садик. Приятно былопосидеть в нем в жаркие дни в тени деревьев, когда в комнатах бывало душно.

Ряд других помещений в богатых домах отводился подпекарню, баню, кухню. Кухню обычно строили поближе к мужскому залу, чтобыудобнее было туда носить кушанья во время обеда. Для вывода дыма из печи вкухне устраивалась труба. Это была единственная в доме труба, потому что все остальныепомещения в холодные месяцы, как и в домах бедняков, отапливались толькопереносными жаровнями. Вторые этажи, даже в домах богатых людей, частоотдавались внаймы жильцам. Под двором и примыкающими к нему помещениями находилисьпогреба с вкопанными в землю бочками, в которых хранились всякого рода продовольственныезапасы.

Для прислуживавших в доме рабов и рабынь отводилисьособые помещения, тесные и темные, здесь рабы спали вповалку на полу.

<span Times New Roman"">       II.<span Times New Roman"">   

Гай– это римский юрист, живший во II веке нашей эры, выходец одной из восточных провинций Римской Империи.Предполагают, что он был провинциалом из небогатой семьи. Произведения Гая нецитировались юристами его времени, а популярность к нему пришла только через300 после смерти. Только после принятия уложения Феодосия в 426г.  положения Гая приобрели силу закона, ион  стал одним из самых популярных ипочитаемых законоведов  и вошел в числопяти виднейших юристов, мнениями которых было предписано руководствоваться судьямв Римской Империи.

Институциипредставляют собой подготовленную в 50-60-е гг. 2 в. н. э. запись лекций Гая,которые, видимо, были изданы учеником или другом автора уже после его смерти,точной версии по этому вопросу нет. Состоят они из четырех книг, каждая изкоторых рассматривает определенный вопрос регулирования общественных отношений.Книги в свою очередь делятся на титулы, которые разделены на параграфы.  Первая книга посвящена общим сведениям оправе и правовому положению людей, вторая и третья вещному и обязательственномуправу, а последняя искам и процессуальному праву.

Итак, какими хотел видеть Гай законы, регламентирующие семейные отношения?

 Ст. 55 объявляет детей, рожденных в законномбраке, под властью родителей.

Этоположение имело своим следствием то, что родители несли ответственность засвоих детей: обучение, воспитание и т.д. Кроме того, родители должны былиопределить долю своих детей в наследовании имущества. Законность брака даваладетям свой статус в обществе. В общем, установление законности брака, в которомбыли рождены дети, имело большие последствия для всей дальнейшей жизни детей.Поэтому следует рассмотреть подробнее статьи, касающиеся именно этого аспекта –законности рождения детей в законном браке.

О законности брака

Ст.56 провозглашала брак законным и действительным лишь тогда, когда римскиеграждане женаты на римских гражданках, или даже латинках и иностранках, скоторыми существовало jus connubii (т.е. признанная за лицом способность квступлению в римское супружество со всеми юридическими последствиями); а таккак connubium дает право детям наследовать состояние своего отца, то они нетолько делались римскими гражданами, но также подпадали под власть отца.

Ст.58 гласила: «Что касается лиц рабского состояния, то с ними нельзязаключать настоящего брака».

Ст.59 запрещала заключать брак между близкими родственниками, "…как,например, между отцом и дочерью, между сыном и матерью, или дедом и внучкою; иесли такие лица соединятся, то брак, ими заключенный, считается преступным икровосмесительным". Этот же запрет распространялся и на брак сусыновленными или удочеренными родственниками и даже по прекращенииусыновления. «Таким образом мы не можем жениться на той, которая в силуусыновления стала нашей дочерью или внучкою, хотя бы мы освободили ее из-подотеческой власти».

Ст.61 рассматривала частный случай женитьбы сводных родственников (братьев исестер): брак разрешался лишь тогда, когда оба вступающих в брак освобождались ототеческой власти: «В самом деле, брак между братом и сестрою, безусловно,запрещен, рождены ли они от одного и того же отца и одной и той же матери, илиот одного из них. Но, если какая-либо женщина чрез усыновление сделается моеюсестрою, то, пока усыновление существует, конечно, не может быть брака междумною и ею; когда же чрез освобождение из-под отеческой власти усыновлениепрекратится, то я могу на ней жениться; но и в том случае, когда и я будуосвобожден из-под отеческой власти, нет препятствия к браку».

Ст.62 позволяла жениться на дочери брата, но не на дочери сестры: «Брат можетжениться на дочери брата; это вошло в обычай с тех пор, как блаженной памятиКлавдий женился на Агриппине, дочери своего брата. Не позволяется, однакожениться на дочери сестры: так постановляют указы императоров».

Ст.63 запрещала также жениться на теще, невестке, падчерице, мачехе: "…бракне возможен уже по той причине, что одна и та же женщина не может быть замужемза двоими, и мужчина не может иметь разом двух жен". Т.е. эта статьязапрещала и многоженство.

Браки с иностранцами

Ст.67: "…если римский гражданин по неведению вступил в супружество слатинской гражданкой или с иностранкой, считая ее римскою гражданкою, то он неимеет над родившимся от этого брака сыном прав отеческой власти, так как сынэтот не считается даже римским гражданином, только латинянином или иностранцем,т.е. причисляется к состоянию матери: сын ведь лишь в том случае наследуетсостояние отца, когда между отцом и его матерью состояло connubium".

Носледует заметить, что эта же статья разрешала установить власть отца через суд.

Ст.68 трактовала подобный случай замужества римской гражданки с иностранцем:«Равным образом, если римская гражданка по ошибке выйдет замуж за иностранца,считая его римлянином, то ей разрешается судебным порядком доказать и поправитьошибку: тогда сын и супруг приобретают римское гражданство, и, конечно, сынвместе с тем переходит под власть отца».

Ст.72:  «Все сказанное о сыне имеетсилу и по отношению к дочери».

Ст.75 подводила итог сказанному: «Из сказанного видно, что женится лиримлянин на иностранке или иностранец на римской гражданке, сын их родитсяиностранцем; но если такой брак совершен по ошибке, то, на основании сенатскогопостановления, можно ошибку эту исправить согласно тому, что мы преждесказали». Если же вступившие в брак хорошо знали свое положение и никакойошибки не было, то недостаток этого брачного союза не мог быть исправлен.

Ст.76 подтверждает сказанное в статье 56: «Не подлежит сомнению, что брак,заключенный между римским гражданином и такою иностранкой, с котороюсуществовало jus connubii, как мы это и прежде сказали, считался законным, итогда дитя от этого брака было римским гражданином и находилось во властиотца».

Дети, рожденные в смешанныхбраках

Ст.82 гласила, "…что от рабыни и свободного по общенародному праву происходитраб и, наоборот, от свободной и раба рождается свободное дитя". Т.е.положение матери определяло положение ребенка от такого неравного брака (будетли он свободным или рабом).

Ст.87 разъясняла, что в таких случаях, в которых дитя наследует состояние матери,а не отца, оно не подчиняется власти отца, хотя бы последний и был римскимгражданином…" Но если брак был заключен по ошибке, сенат приходил напомощь и исправлял порок брачного союза, и таким образом в большинстве случаев"…происходит то, что сын переходит под власть отца".

Пост. 88, если рабыня становилась беременной от римского гражданина, а затем ееотпускали на волю и она становилась римскою гражданкой и рожала зачатогоребенка уже как свободная женщина, то "…родившийся, хотя он римский гражданин,как его отец, все-таки не переходит под власть своего отца, так как оннезаконно зачатый, и нет сенатского постановления, которое бы считало такуюсвязь законною".

Аст. 89 отменяла положения ст.88: «Но естественным требованиям исоображениям решено, что, если рабыня зачнет от римского гражданина, а затем,отпущенная на волю, родит, то дитя рождается свободным, так как зачатыенезаконно приобретают состояние с того времени, когда рождаются. Поэтому онисчитаются свободными, если рождаются от свободной, и безразлично, от кого матьзачала их, когда еще была рабыней».

Пост. 90, если какая-нибудь беременная римская гражданка изгонялась из пределовотечества, и, таким образом становилась иностранкою, то рожденное "… дитяпризнавалось римским гражданином, если она зачала в законном браке; если же оназачала к незаконной связи, то от нее рождается иностранец".

Правила усыновления и праваусыновленных

Статьи97, 98, 99 разъясняют права усыновленных и правила усыновления:

Ст.97. Всеми правами наделялись не только родные дети, но и усыновленные: "…не только родные дети …состоят во власти нашей, но и те, коих мы усыновляем".

Ст.98определяла способы усыновления: «Акт же усыновления совершается двумяспособами: или властью народа, или по приказу высшего сановника, напримерпретора».

Ст.99 детализировала процесс усыновления:

а)Властью народа: "…того, кто усыновляет, спрашивают, желает ли он того,кого намерен усыновить, считать законным сыном, и того, кто усыновляется,спрашивают, желает ли он этому подвергнуться; спрашивается и народ, одобряет лион это усыновление".

б)Властью сановника усыновляем тех, которые состоят под отеческою властью, всеравно, занимают ли они первую степень нисходящих, каковы сын и дочь, илидальнейшую, каковы внук и внучка, правнук и правнучка.

Пост.100 первый вид усыновления, т.е. совершающийся при помощи народа, могпроисходить только в Риме, а второй (властью сановника) — в провинциях в присутствиинаместников.

Но,согласно ст.101 женщины могли усыновляться только властью сановника: в Риме вприсутствии претора, а в провинциях перед проконсулом или легатом.

Усыновлениемалолетнего, согласно ст. 102, в присутствии народа не производилось, а толькоперед претором (в Риме), а в провинциях перед проконсулом и легатом можно было"…усыновлять всякого, какого бы он ни был возраста".

Причем усыновлять имели право только мужчины. Женщинамже ни в каком случае не разрешалось усыновлять, «ибо они и родных детей неимеют в своей власти» (ст. 104).

Усыновленного,согласно ст.105, можно было отдать на усыновление другому.

Детиусыновленного также становились во власти усыновителя в качестве внуков (ст.107).

Случаи установления опеки иотстранения от опеки

ВИнституциях Гая рассматривались также и случаи опеки.

Пост. 144 "…родителям… позволено назначать по завещанию опекунов детям,которых они имеют в своей власти: мужского пола несовершеннолетним, аженского как несовершеннолетним, так и совершеннолетним (здесь и далеевыделено мною – Сеньковой Ириной). Ибо древние римляне желали, чтобыженщины, вследствие их легкомыслия находились под надзором, хотя бы онидостигли полного возраста". Т.е. мы четко видим неравенство женщины поотношению к мужчине.

Отсюдапо ст. 145 "… если кто назначает по завещанию сыну и дочери опекуна, и обаони достигнут полного возраста, то сын освобождается из-подопеки, а дочь тем не менее остается под надзором опекуна".От опеки освобождались лишь весталки, которые "… по мнению древних римлянбыли свободны от опеки ради чести их священнослужительства". 

Можнобыло назначить опекуна и жене (ст. 148): «Жене, которая состоит в супружескойвласти, точно также и дочери, и невестке, которая находится во власти сына, аравно и внучке, можно назначать опекуна».

Какследовало правильно сформулировать завещание на опеку? Образец такой формулировкиприводила ст. 149: «Луция Тиция назначаю в опекуны детям моим, а также,если будет так написано: детям моим или жене моей пусть будет опекуномТиций». После такой формулировки опекун считался назначенным законно и поформе.

Хотя,согласно ст.150, жене могло быть предоставлено право выбрать себе опекуна. Дляэтого в завещании должно было быть написано: «Тиции, моей жене, предоставляю свободный выбор опекуна». В такомслучае жена "…имеет право выбирать опекуна для управления всем имуществомили для известных дел". Этот выбор мог быть полным (ст. 151) или ограниченным(ст. 152). Полный выбор предполагал женщине возможность неоднократно, столькораз, сколько ей захочется, выбирать опекуна. Ограниченный "… предоставляетсяобыкновенно в такой форме: Тиции, жене моей, предоставляю только однократный,или только двукратный выбор опекуна".

Обэтой разнице выбора говорится в ст. 153: «Эти роды выбора существенно отличаются один от другого. Именно тойженщине, которая имеет полный выбор, можно один и два, и три раза, и даже чащеизбирать себе опекуна; а той, которая имеет выбор ограниченный, более одногораза нельзя избирать, если ей предоставлен только однократный выбор; если выборпредоставлен только на два раза, то более двух раз она не имеет права избирать».

Опекуны,которые в завещании назывались поименно, назывались  dativi, а те, которые брались по выбору,назывались  optivi (ст. 154).

Еслиже по завещанию опекуны не были назначены, то ими выступали родственникимужского пола со стороны отца: брат, сын брата, дядя, сын дяди и т.д. (ст.155);но не все, а лишь ближайшие по степени родства (ст. 164).  Этим опекунам было позволено уступить в судеопеку над женщинами постороннему лицу, а опеку над малолетними не позволено былопередавать, потому что она прекращается с наступлением совершеннолетия (ст.168).

Ст.169. «Тот же, кому уступается опека, получает название tutorcessicius».

Интереснаст.17З, по которой  на основаниисенатского постановления женщина могла просить о назначении опекуна взаменотсутствующего. Когда таковой был назначен, то прежний переставал бытьопекуном; и притом безразлично, как долго опекун отсутствовал.

Ноесли женщина была под властью патрона, и ее отпускали на волю, то  ей уже не позволялось хлопотать о назначениивзамен отсутствующего опекуна-патрона другого лица (ст. 174).

Хотя(ст.176) уточняла: «В известных случаях сенат позволяет ходатайствовать оназначении опекуна на место отсутствующего патрона, например, для принятиянаследства».  Ходатайствовать оназначении опекуна вольноотпущенная могла и в том случае, если ее отпускала наволю женщина – патронка, т.к. последняя не могла быть опекуном в силу тоголишь, что она женщина (ст. 195).

Опекунмог быть устранен от опеки малолетнего, т.е. лишен ее, «вследствие неблагонадежности».И, если такое случалось, то назначался другой опекун (ст. 182).

Всеэто законодательство соблюдалось одинаково ревностно как в Риме, так и в провинциях(ст.183).

ИнституцииГая отмечают справедливость опеки над малолетними, указывая, что «по правупочти всех государств малолетние находятся под опекою, так как сообразно с естественнымправом, чтобы не достигший совершенного возраста был под покровительствомдругого лица» (ст. 189).

Ночто касается назначения опеки над женщинами, достигшими совершеннолетия, вИнституциях говорится, что это «не имеет справедливого основания, ибо …женщины ведь, достигшие совершеннолетия, сами занимаются своими делами, а внекоторых случаях опекун только для формы изъявляет свое согласие; часто опекундаже против своей воли принуждается претором давать соизволение» (ст.190).

Когдаопекаемый малолетний (любого пола) достигал совершеннолетия, то по ст. 191,опекун давал на суде отчет в своей опеке.

Ст.196не была конкретной. С одной стороны провозглашалось, что «дети мужскогопола освобождаются от опеки, когда достигают возмужалости, т.е. могутпроизводить потомство»; но полагалось также «что возмужалость следуетопределять по годам, т.е. кому кончилось 14 лет от роду».

Ст.199защищала права опекаемых от растраты их имущества опекунами: «Однако,чтобы имение малолетних и тех, кто состоит под попечительством, не былоистрачено и не потерпело ущерба от попечителей или опекунов, претор долженозаботиться, чтобы те и другие представили поручительство, дали особое обещаниев том, что отнесутся к исполнению своей обязанности с надлежащею рачительностью».

Таковылишь основные положения Институций Гая, касающиеся семьи.

Заключение

Вданной работе я намеренно рассмотрела разные исторические периоды: более раннийв истории древней Греции (архаический период VIII– VIвв. дон.э.) и более поздний в истории древнего Рима (период в истории Римской империиIв до н.э – IIв н.э.). для того чтобы сравнить, как изменялсястатус семьи с течением времен