Реферат: Православие

Министерство образования и науки Украины

Донецкий национальный технический университет

Кафедра философии


Реферат

по религиоведению

Православие

Выполнила:

Зимогляд Светлана Александровна

студентка II курса

факультета экологии и химическойтехнологии

гр. ЭП — 09

Проверил:

Федосов Анатолий Сергеевич

Донецк — 2010


Содержание

Введение

1. Православие: причины, история формирования,количественные показатели и география распространения

2. Особенности вероучения, культовойдеятельности и организации Православной Церкви

3. Философия православия

3.1 Академическая философия

3.2 Метафизика всеединства

3.3 Новое религиозное сознание

Заключение

Список литературы

Введение

Долгое время Православиене имело того мирового значения, той актуальной роли в истории, какие имели Католичествои Протестантизм. Оно оставалось в стороне от страстной религиозной борьбы ряда столетий,столетия жило под охраной больших империй (Византии и России) и хранило вечную истинуот разрушительных процессов мировой истории.

О православии написано множество книг как самими священнослужителями,так и философами, историками. Тема по сей день остается актуальной, так как именноо самом православии есть множество письменных источников, так как с древности велисьпротоколы Соборов, писались трактаты. Многие талантливые историки и философы прошлогобыли талантливыми богословами. Может потому так богата и ярка наша культура. Ноесть и другая, отрицательная сторона православия, — оно никогда не способствовалопрогрессу. То есть, для истинного православного смыслами жизни прогресс или достижениебогатства никогда не являлись.

Целью данной работы является: раскрыть и понять причины возникновенияправославия, как оно формировалось. Узнать какие существуют особенности вероучений,как организовывается Православная церковь. Какова философия православия.


1. Православие: причины, история формирования, количественныепоказатели и география распространения

Христианство в форме православного вероучения и культа официальнобыло признано государственной религией Киевской Руси в 988 г. Конкретным актом принятия православия явилось знаменитое Крещение на Днепре населения города Киевакнязем Владимиром. Однако проникновение православия в Киевскую Русь началось гораздораньше. Исторические источники утверждают, что бабка князя Владимира княгиня Ольгабыла христианкой/Христианами были и некоторые видные деятели дружины князя Владимира.Православные источники связывают проникновение христианства на территорию КиевскойРуси с миссионерской деятельностью апостола Андрея Первозванного в первом веке новойэры, который якобы после смерти, воскресения и Вознесения Иисуса Христа отправилсяпроповедовать его учение в Византию, а затем, «прошел Черным морем до Днепра,и Днепром вверх до Киева, а от Киева даже до Великого Новгорода.».

Исторических источников, подтверждающих версию о миссионерскойдеятельности апостола Андрея не существует. Однако существуют источники, что христианствона Руси имело свои корни и ' до знаменитого крещения. Киевская Русь жила не изолированно.Ее население вступало в контакт с окружающим миром, в том числе и с Византией впроцессе торговли или завоевательных походов. Однако /перед историками всегда стоялвопрос: почему же Русь выбрала именно православие? По этому поводу выдвигаются двеверсии: богословская, церковная и светская, научная.

В соответствии с церковной версией, принятию православия КиевскойРусью предшествовала процедура «испытания вер» Согласно летописному повествованию,прежде чем принять византийский вариант христианства. князь Владимир выслушал приверженцевразличных религий: иудаизма, ислама (мусульманства) и христианства. Затем он направилсвоих послов в те страны, где эти религии утвердились. Выполнив задание Великогокнязя, послы возвратились в Киев и сообщили Владимиру и его окружению следующее:«Ходили де к болгарам, смотрели как они молятся в храме, то есть в мечети,стоят там без пояса: сделав поклон, сядет и глядит туда и сюда, как бешеный и нетв них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их. И пришли мы к немцами видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мыв Греческую землю и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали, на небеили на земле мы: ибо на земле такого зрелища и красоты такой и не знаем, как рассказатьоб этом. Знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и службы их лучше, чемв других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкуситсладкого, не возьмет потом горького, так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве».Наряду с этим описанием «выбора вер» качестве причины принятия христианствацерковь выдвигает версию о сверхъестественном озарении, которое снизошло на князяВладимира во время посещения им храма Св. Софии в Константинополе.

Светская, научная интерпретация этого значительнейшего событияв Русской истории связана с истолкованием социальных процессов, происходивших наРуси в Х веке: К середине Х века Киевская Русь была сильным феодальным государствомс высоким уровнем развития духовной и материальной культуры, ремесла и торговли,военного дела и т.д. Старая славянская религия — языческий политеизм — уже не удовлетворяладуховных потребностей населения. Тем более он не способствовал упрочению становящейсяновой общественной системы, в которой значительное место должна была занять централизацияуправления населением на основе великокняжеской власти.

Все древнеславянские верования были связаны с родоплеменнымибогами. Боги одних племен не имели никакого значения для других племен. В новыхусловиях они утратили способность быть социальными интеграторами и регуляторами.Нужна была объединяющая идея для всех племен и народностей — идея единого Бога.Этим требованиям соответствовало христианство, с его учением о едином Боге — спасителевсего человечества.

Правящие слои тогдашнего Русского общества осознавали необходимостьпринятия новой цивилизованной формы религии, для того, чтобы обрести идейное единствос Византией и Западной Европой, для которых они являлись варварами. Это единствоблагоприятствовало развитию контактов с цивилизованным миром, благоприятствовалоторговле, заключению военных союзов и т.д. Конкретный же выбор византийского православия,помимо прочих общих соображений, был продиктован наиболее тесными контактами с Византией,а также династическими амбициями князя Владимира, который через брак с сестрой Византийскогоимператора Анной, хотел породниться с ним.

Князь Владимир был крупным государственным деятелем своего времени.Он проявил понимание исторической необходимости принятия христианства, а также достаточнуюволю для осуществления этой нелегкой миссии. Всякое новое воспринимается с трудом,тем более, что связано с вековыми обычаями и традициями. Исторические источникисвидетельствуют, что установление христианства на Руси не исчерпывалось актом знаменитогоКрещения. Потребовались многие годы борьбы, просвещения и увещевания, прежде, чемновая религия укоренилась на территории Русского государства.

В каноническом отношении Русская православная церковь долгоевремя находилась в полной зависимости от Константинопольской патриархии. После принятияхристианства, уже при сыне Владимира Ярославе Мудром (ок.978-1054) в Киеве быласоздана митрополия во главе с присланным греком — митрополитом Леонтием. До татарскогонашествия высшее духовное лицо в России — Киевский митрополит прямо назначался изКонстантинополя. 'Только два раза 1051 и 1147гг. русские попытались посвятить себемитрополитов (Иллариона и Клима) сами, собором русских епископов. Константинопольне утвердил этих назначений сославшись на то, что «нет того в законе, чтобыепископы ставили митрополита. Патриарх ставит митрополита». И русские в концеконцов вынуждены были признать власть патриарха Константинопольского.

Только со времени нашествия татар на Русь отношения русскойцеркви к патриарху начали изменяться. Этому способствовало то, что Византия в результатенаплыва тюрков из Азии, попала в руки крестоносцев четвертого похода. Эта двойнаянеурядица — в России и на Балканском полуострове — привела к тому, что русские митрополитывсе чаще стали посвящаться дома, а в Константинополь ездили только за утверждением.Так продолжалось два века — до середины XV столетия. В 1448 г. русская церковь объявила себя автокефальной.

В 1455 г. Константинополь захватили турки. Разрушение Византийскойимперии, интересы укрепления авторитета российского государства, а также возросшеевлияние Русской православной церкви за рубежом привели к тому, что в 1589г. быласоздана московская патриархия и митрополит Иов на Поместном соборе был избран первымрусским патриархом. Сделав Русского патриарха независимым от Константинопольского,собор вместе с тем поставил его в зависимость от царской власти; согласно соборномууложению, патриарх после избрания на Поместном соборе, утверждался царем.

Дальнейшее укрепление власти церкви в государстве было проведенопатриархом Никоном в середине 17 века. Никон провел ряд реформ, последствием которыхявился раскол в Русской православной церкви — возникло старообрядчество. Мы не имеемсейчас времени рассматривать причины этого раскола. Мы их рассмотрим при изучениисоответствующей темы. Здесь же отметим, что Никон в своей реформаторской деятельностистремился утвердить приоритет духовной власти над светской, стремился стать надцарем. Но в борьбе с самодержавием Никон потерпел поражение. В результате Поместныйсобор 1667 года осудил Никона, лишил его сана и подтвердил необходимость подчиненияцеркви царской власти. Окончательное подчинение церкви государству произошло в периодуправления Петра I. В 1721 г. Петр I ликвидировалпатриаршество и учредил Святейший синод — коллективный орган, члены которого назначалисьцарем. Главой церкви стал сам царь, а синодом должен был управлять царский чиновникобер-прокурор. Церкви вменялось в обязанность исполнение ряда функций государственнойвласти: запись актов гражданского состояния, руководство начальным образованием,наблюдение за политической благонадежностью граждан. Православие верой и правдойслужило самодержавию в течение последующих двух веков, вплоть до свержения династииРомановых и ликвидации монархии в результате Февральской революции 1917 года. Самодержавиехарактеризовалось православным духовенством как народная святыня — «сокровище,какого нет у других народов». «Кто осмелится говорить об ограничении его,тот наш враг и изменник» — утверждалось на страницах официального органа Русскойправославной церкви «Церковные ведомости».

На начальном этапе Февральской революции между церковью и Временнымправительством установилось взаимопонимание и тесное сотрудничество. Временное правительстводля проведения своей политики нуждалось в поддержке церкви. Поэтому оно предпринялоряд шагов, направленных на установление добрых отношений. Церковь получила крупныеассигнования на содержание храмов и клира. Временное правительство запрещало конфискациюземельных землевладений. Руководство Временного правительства высказывало знакиуважения к церкви. Так на открытии Поместного собора присутствовал и выступил сприветствием тогдашний руководитель Временного правительства А. Керенский. В своюочередь, православные священники стремились оказать поддержку Временному правительству,обосновать законный характер новой власти. «Отрекшись от престола бывший нашгосударь передал законным порядком власть своему брату, в свою очередь отрекшемусяот власти до окончательного решения Учредительного собрания брат государя законнымже порядком передал власть Временному правительству и тому правительству постоянному,которое будет дано России Учредительным собранием. Итак, мы теперь имеем вполнезаконное Временное правительство, которое является властью предержащей, так называетее слово Божье. Этой власти ныне единой, верховной и всероссийской мы обязаны повиноватьсяпо долгу религиозной совести, обязаны за нее молиться, обязаны повиноваться и властиместной, от нее поставленной».

Временным правительством в порядке обеспечения свободы совестибыл проведен ряд реформ, основной смысл которых заключался в том, чтобы уравнятьв правах все религии России, отделить школу от церкви и т.д. В школах было отмененообязательное преподавание закона божьего, церковноприходские школы передавалисьиз-под юрисдикции церкви Министерству школ. Все эти мероприятия вызвали в церковныхкругах недовольство Временным правительством. Церковные круги не могли отрешитьсяот старых амбиций, а может быть и не хотели признать, что революция требует принципиальныхизменений в церковно-государственных отношениях. Большинство было склонно думатьи требовать, чтобы государство сохранило свои обязательства по отношению к православнойцеркви и только освободило ее от стеснительной опеки. Церковь представлялась имкак самостоятельная сила, стоящая как бы над государством. Подобные настроения нашлисвое отражение в ряде документов церкви, в том числе и в решениях Поместного собора,который начал свою работу 15 августа 1917 года. Таким образом в управлении Русскойправославной церковью, а значит и в ее отношениях с государством произошло эпохальноесобытие. Собор был призван восстановить патриаршество Русской православной церкви,определить ее дальнейшие пути развития на долгосрочный период. В ноябре 1917 годажребием из трех кандидатов патриархом Московским и всея Руси был избран Тихон (БелавинВасилий Иванович (1865-1925)].

В период работы Поместного собора состоялся Октябрьский переворот.Власть от Временного правительства перешла в руки большевиков. Началась ВеликаяОктябрьская социалистическая революция, которая сопровождалась гражданской войной.Патриарх Тихон сразу после своего избрания занял позицию резко враждебную по отношениюк Советской власти. В своем новогоднем обращении к пастве патриарх Тихон сравнивалначавшиеся в России социалистические преобразования с вавилонским строительствоми предрекал, что их ожидает та же участь, что и замысел вавилонян [2. Стр.102-106].

В настоящее время насчитывается 15 автокефальных (самостоятельных)православных церквей: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская,Русская, Грузинская, Сербская, Болгарская, Кипрская, Элладская (греческая), Румынская,Албанская, Польская, Чехословацкая, Американская. Автокефальные церкви имеют в различныхстранах экзархаты, епархии, благочиния, подворья, миссии. Например, Русская православнаяцерковь имеет экзархаты в Средней и Западной Европе, епархию в Бельгии, благочинияв Австрии, Японии, Венгрии, подворья в Белграде, Бейруте, Софии и т.д. В свою очередь,другие автокефальные православные церкви имеют свои представительства на территорииРоссии и стран СНГ [2. Cтр.97-98].


2. Особенности вероучения, культовой деятельности иорганизации Православной Церкви

Догматические и культовые особенности православия сформировалисьв рамках единой христианской церкви до раскола ее на греко-католическую, православнуюи римско-католическую. Все нововведения, осуществленные католической церковью ипротестантизмом, православие не признает. Православные считают, что вся полнотахристианского учения содержится в Никео-Цреградском символе веры, его догматы представляюсобою абсолютную истину, неизменную, вечную и поэтому не подлежат никаким поправкам,дополнениям и усовершенствованиям. Таким образом, православие — это древнейшее изимеющих мировое значение направлений христианства. Критерием православия с церковнойточки зрения выступает неизменное хранение учения Христа и апостолов, как оно изложенов Священном Писании и Священном Предании. Последнее состоит из девяти частей:

1. Символы веры древнейших поместных церквей (иерусалимской, антиохской);

2. Так называемые «правила апостольские», которые содержат практикуапостольских времен;

3. Вероопределения и правила первых семи Вселенских соборов и т рех поместных;

4. Исповедания веры, сделанные Отцами церкви;

5. Деяния Вселенских и поместных соборов;

6. Древние литургии (богослужения);

7. Акты мучеников (жития святых);

8. Творения Отцов и Учителей церкви, объясняющие церковное учение;

9. Древняя практика церкви во всех ее проявлениях.

православие религиозное сознание вероучение

В православии Священное Предание равноправно со Священным Писанием;оно такое же божественное откровение, такое же слово Божие. Различие лишь в том,что Священное предание есть слово Божие, устно переданное церкви Иисусов Христоми апостолами, а Священное Писание — слово Божие, заключенное в книги, и в письменахпереданное церкви «богодухновенными мужами». Основное значение СвященногоПредания заключается в том, что оно необходимо для правильного понимания СвященногоПисания, в котором многие мысли изложены сжато и нуждаются в пояснении. ТолкованиеСвященного писания без обращения к Священному Преданию, как считает церковь, можетпривести к искажению истин веры, к ереси.

Православные вероучительные догматы делятся на непостижимые длячеловеческого разума и постижимые для него. К первым относятся, например, краеугольныйдогмат христианства о пресвятой Троице, учащий, что Бог един по существу, но троиченв лицах; ко вторым — важнейший догмат о единой, святой, соборной и апостольскойцеркви.

Название «святая» и «апостольская» объясняетсяследующим образом. Своб историю церковь ведет с новозаветного эпизода сошествияСвятого Духа на апостолов, что произошло на десятый день после вознесения Хритса.В этот день приняли крещение около трех тысяч человек. Они остались с апостолами,и таким образом возникла христианская церковь. Устроенная апостолами, православнаяцерковь непрерывно и неизменно сохраняет их учение.

С момента своего сошествия на апостолов Святой Дух пребываетв церкви в виде благодати Божьей. Эта благодать от апостолов перешла к их воспреемникам- епископам (высшие иерархи церкви, в православии именуемые архиереями) и пресвитерам(в православии: священники, диаконы) и продолжает пребывать в церковь, переходяот одного поколения священнослужителей к другому через таинство священства, осуществляемоепутем обряда рукоположения (хиротонии). Через священников (исключая диаконов) кблагодати Божьей приобщаются и рядовые верующие. Это происходит в ходу осуществлениятаинств, т.е. священных действий, в которых, по церковному определению, «подвидимым образом сообщается верующим невидимая» благодать Божия [1, Стр.40-41].

Таинство крещения — это одно из главных таинств, символизирующихпринятие человека в лоно христианской церкви. Обряд крещения происходит в формеомовения. В православной церкви младенца трижды погружают в воду. Взрослого человекапросто обмывают водой. Через таинство крещения, учат богословы, человеку прощаетсяпервородный грех (а если крещается взрослый, то и все прочие грехи). Совершениеобряда крещения означает приобщение человека «в лоно церкви». Именно послесовершения этого обряда он становится христианином — православным, если этот обрядпроведен по православному канону, католиком — если по католическому и т.д. С обрядомкрещения связано и имянаречение. В результате этого обряда новорожденный получаетсвое собственное имя. По традиции это имя связано с именем святого, которому посвящендень, в который родился крещаемый.

Второй по времени, но не менее важный обряд — это совершениетаинства причащения или святой евхаристии (благодарственной жертвы). По христианскомувероучению обряд причащения был установлен на тайной вечере самим Иисусом Христом,который тем самым «воздал хвалу Богу и Отцу, благословил и освятил хлеб и винои приобщил своих учеников, а в их лице и всех верующих к Богу» «Ядитетело мое, пейте мою кровь в знак близости ко мне», — заповедовал Иисус Христос.Памятуя об этом, церковь совершает таинство причащения. Конкретно содержание этогообряда состоит в том, что верующим дают съесть специально выпеченный хлеб — просфору,который они запивают глотком красного вина из особого сосуда — потира. Считается,что во время этого обряда совершается таинство преосуществления, то есть хлеб-просфорапревращается в тело Иисуса Христа, а вино — в кровь.

Причащению придается большое значение в православной церкви.Этот обряд сопровождается рядом других таинств. Духовенство настаивает на том, чтобыкаждый верующий, причащался не реже одного раза в год. Считается, что только наоснове таинства причащения человек может сохранять неразрывную связь с Иисусом Христом.

Совершение таинства покаяния (исповеди) является непременныматрибутом религиозной жизни православного христианина. Совершение таинства покаяниявключает в себя два важных акта. Первый состоит в исповедании грехов. Исповеданиегрехов представляет собой отчет верующим перед священнослужителем в нарушении заповедейбожьих или церковных предписаний. Считается, что исповедание грехов духовно очищаетчеловека, снимает с него груз грехов, удерживает в дальнейшем от всякого рода прегрешений.Поэтому важной составной частью таинства покаяния является ритуал «отпущениягрехов», который правомочено сделать только специальное лицо — священнослужительопределенного ранга. Первоначально, в раннем христианстве покаяние носило публичныйхарактер. Начиная с XIII века вводится «тайная исповедь». И священникдолжен соблюдать тайну исповеди. Церковь гарантирует сохранение этой тайны. Нарушениетайны исповеди считается большим грехом.

Таинство миропомазания также важная составная часть многих культовыхдействий. В православной церкви миропомазание совершается сразу за обрядом крещения.Это таинство происходит в форме крестообразного смазывания тела человека (лба, глаз,носа, губ, ушей, груди, рук и ног) особым ароматическим маслом (миром). Перед миропомазаниемсвященник читает молитву о ниспослании на человека Духа Святого. При этом он повторяетслова «Печать Святого духа». Смысл этого таинства в православном катехизисеистолковывается так: «чтобы сохранить душевную чисто-русская православная церковь:ту, полученную в крещении, чтобы возрастать и укрепляться в жизни духовной, нужнаособенная помощь Божия, которая и подается в таинстве миропомазания».

Таинство брака — церковное освещение обряда бракосочетания иливенчания — это также важный момент религиозной жизни человека. С точки зрения православноговероучения, семья — это первичная ячейка духовной общности людей — «домашняяцерковь». В этой церкви рождается христианин, через крещение он приобщаетсяк вселенской церкви, получает христианское воспитание и умирает как христианин.

Обряд венчания построен таким образом, чтобы подчеркнуть особуюважность этого события в жизни молодых людей. Священник встречает молодых в праздничномоблачении. Звучат слова псалмов, славящих Бога, именем которого совершается брак.Читаются молитвы, в которых священнослужитель испрашивает у Бога благословения дляжениха и невесты, мира и согласия будущей семье. На головы вступающих в брак налагаютсявенцы. Им предлагают выпить вина из одной чащи. Затем их обводят вокруг алтаря.При этом вновь возносятся молитвы к Богу. Духовный смысл этого обряда состоит втом, что при совершении венчания на будущих супругов изливается Божья благодать,которая обеспечивает неразрывный символический союз, основанный на любви, верностии взаимной помощи до гроба.

Таинство елеосвящения (соборования) совершается над больным человеком.Обряд состоит в смазывании лба, щек, губ, рук и груди освященным деревянным маслом- елеем, сопровождаемым чтением молитв, в которых священнослужители просят Боганиспослать больным выздоровление. При этом читаются семь посланий апостольских,произносятся семь ектений (прошений) о болящем. Духовный смысл этого таинства, поучению церкви, заключается в том, что елеосвящение обладает целительной силой, очищаетбольного от грехов.

Таинству священства православная церковь приписывает особый смысл.Оно совершается при посвящении человека в духовный сан, то есть в ту или иную степеньсвященства. В православной церкви существует три степени священнослужителей: первая(низшая) — диакон [ (диакон, протодиакон, архидиакон, (в монашестве иеродиакон)];вторая (средняя) — пресвитер [ (священник — иерей, протоиерей, протосвитер, (в монашестве- иеромонах, игумен, архимандрит)]; третья (высшая) — епископ (викарный епископ,правящий епископ, архиепископ, митрополит, экзарх). В совокупности все эти категориисвященнослужителей составляют церковную иерархию. Каждая из ступеней священстваимеет свои отличительные особенности в облачении, за каждой из них закреплены определенныеправа и обязанности.

Таинство священства совершается на основе специального обрядахиротонии — рукоположения, в процессе которого осуществляется возложение рук вышестоящегослужителя культа — на голову посвящаемого. Считается, что в момент возложения рукепископа на голову посвящаемого в пресвитеры или в диаконы, последнему передаетсябожественная благодать, делающая его посредником между Богом и людьми. Пресвитерполучает от епископа власть совершать все таинства, кроме священства, и все богослуженияи обряды. Дьякон не может самостоятельно совершать таинства и богослужения, а лишьпомогает служить епископу и пресвитеру при совершении ими таинств при богослужений.В епископы может посвящать лишь собор епископов. Посвящение в патриархи осуществляетсяпосредством особого обряда — интронизации собором (собранием) трех других православныхглав автокефальных церквей после избрания на эту должность Поместным собором православнойцеркви.

Помимо совершения таинств православная культовая система включаетв себя молитвы, поклонение кресту, иконам, реликвиям, мощам и святым. Молитвы — это обращение верующего к Богу или святым со своими просьбами, жалобами, благодарностьюи т.д. Молитвы могут быть мысленные и изустные, выражающиеся в подобающем словесномобращении к Богу или святому. Молитвы могут быть индивидуальными и коллективными.Примером коллективной молитвы является литания. Во время коллективной молитвы большоезначение придается определенным ритуальным действиям: коленопреклонению, воздеваниюрук, закрыванию глаз и т.д.

Поклонение кресту — один из важнейших элементов православногокульта. Крест является символом христианской веры. Им увенчаны православные храмы,одежды священнослужителей, его носят на теле верующие, во время молитв, богослуженияверующие и священнослужители совершают крестное знамение (крестятся). По православномуучению, крест как символ был принят христианской церковью в память о мученическойсмерти Иисуса Христа, который, как известно из Библии, был распят на кресте и темсамым освятил его своею кровью. Кресту приписывается магическая спасительная сила.Форма креста может быть различной: четырех, шести (для изображения надписи, прибитойнад головой Христа) и восьмиконечная (с присовокуплением бруса для ног).

Культ икон — живописных или рельефных изображений Бога-Отца,Бога-Сына, Бога Святого Духа, Троицы, Богоматери, святых, евангелистов и т.д. имеетширокое распространение в православии. Считается, что через эти изображения верующийможет вступать в контакт с изображенными на них персонажами, обращаться к ним смолитвами. Некоторые иконы пользуются особым объектом поклонения. За ними признаетсяособая чудотворная сила, потому что с этими иконами связаны какие-то чудесные события.Примером такой иконы является икона Казанской Божьей Матери.

Православные верующие почитают также святые мощи. Мощи, по православномуучению, это останки умерших, по божьей воле оставшиеся нетленными и обладающие даромчудотворения. В отличии от византийского православия, в котором под мощами понимаютсятолько нетленные тела, в русском православии возобладало представление о мощах какнетленных телах, а также частях тела, изъятых силой божьей из всеобщего закона тления.

С культом мощей тесно связан культ святых. По учению церкви,святые — это лица, которые вели благочестивую жизнь, совершили «подвиги»во славу Божью и после смерти были отмечены всевышним даром чудотворения, способностьювлиять на судьбы людей. Православные христиане верят, что святые — это посредникимежду Богом и людьми, небесные покровители, живущих на земле, и обращаются к нимс просьбами о земных делах. Причисление к лику святых осуществляется на основе актаканонизации. В первые века христианства канонизация происходила стихийно, увековечиваяпамять о мучениках, отшельниках, исповедниках. Позднее были разработаны определенныеправила, одним из которых является обретение мощей данного святого. В настоящеевремя вопросами канонизации в Русской православной церкви занимается специальнаякомиссия, предложения которой рассматриваются Священным синодом и принимаются решенияПоместных соборов. В православном каноне содержится строгая иерархия святых: ангелы,пророки, апостолы, святители, мученики, преподобные, праведники.

Важное место в православном культе занимают праздники и посты.В церковных календарях каждый день связан с именем Иисуса Христа, Богородицы, святых,чудотворных икон, креста. Во главе праздничного круга Русской православной церкви- пасха. Пасха — это наиболее почитаемый в православии общехристианский праздник,установленный в память воскресения распятого на кресте сына Божьего Иисуса Христа.Поскольку идея воскресения является центральной в христианстве, постольку и посвященномуэтому событию празднику отводится центральное место. Православные богословы называютего «праздником праздников» и торжеством из торжеств. Этот праздник отмечаетсяв первое воскресение после весеннего равноденствия и полнолуния. Для исчислениядня празднования пасхи составляются специальные таблицы — пасхалии.

Вслед за пасхой по значимости идут так называемые двунадесятыепраздники — Рождество Христово, Крещение господне, Сретение, Благовещение, Преображение,Рождество Богородицы, Успение Богородицы, воздвижение Креста, Вход Господен в Иерусалимили Вербное воскресение, Вознесение и Троица. За двунадесятыми праздниками следуетпять праздников, называемых великими: обрезание господне, рождество Иоанна Предтечи,праздник святых Иоанна и Павла, усекновение главы Иоанна Предтечи, покров ПресвятойБогородицы. Остальные праздники называются престольными. Это местные праздники,связанные с престолами — святым местом в храме, которое посвящено тому или иномусвятому. В Русской православной церкви широко распространены «Николин день»,«Ильин день», день «Казанской божьей матери» и другие [2, Стр.99-102].

Особенностью православия в организационном отношении являетсяотсутствие какого-либо единого церковного центра, что сложилось исторически. Натерритории Византийской империи с самого начала формирования православия церковнаявласть было сосредоточена в руках четырех патриархов: Константинопольского, Александрийского,Антиохийского и Иерусалимского, причем Константинопольский, хотя и именовался Вселенский,являлся всего лишь первый среди главных и никакой административной властью за пределамисвоей патриархии не обладал. По мере распада империи каждый из патриархов стал возглавлятьсамостоятельную (автокефальную) поместную православную церковь.

Духовенство в православной церкви делится на белое (женатые приходскиесвященники) и черное (монашествующие, дающие обет безбрачия). Епископом может статьтолько монах. Высшим епископским чином является патриарх. Русская православная церковьвозглавляется патриархом с 1589 года, за исключением периода с 1721 по 1917 год,когда во главе церкви был поставлен Святейший правительствующий синод, руководимыйцарским чиновником, оберпрокурором Святейшего Синода.

Ныне патриарх управляет церковью совместно с Синодом, председателемкоторого он является. Высшая же власть в области вероучения и церковного управленияпринадлежит поместному собору в составе архиереев, представителей духовенства иверующих. Синод собирается два раза в год. При нем функционируют различные учреждения:канцелярия и управление делами, отдел внешних церковных сношений, издательский отдел,хозяйственное управление, учебный комитет, пенсионный комитет.

Частью русского православия является старообрядчество, возникшеев середине XVII века. Причиной егопоявления стала церковно-обрядовая реформа, проведенная патриархом Никоном, которуюмногие верующие сочли нарушение «древлего благочестия». По своей догматикестарообрядчество не отличается от «никоновского» православия, расхожденияпроявляются исключительно в культе. Старообрядцы отвергли следующие нововведения:крестное знамение творить тремя пальцами, а не двумя; крестный ход вокруг церквисовершать не с востока на запад, а наоборот; земные поклоны во время богослужениязаменить поясными; почитать крест не только восьми — и шестиконечный, но и четырехконечный;«Аллилуйю» во время церковной службы произносить не дважды, а трижды"литургию служить не надо семьей просфорами, а над пятью; писать вместо «Исус»- «Иисус»; некоторые изменения в тексте молитв.

Старообрядчество — сложное по своему происхождению явление, вкотором сплелись мотивы церковно-религиозные, политические, социальные. Однако,то, что на первый план в расколе XVII векавышли вопросы обряда, не является случайностью. Культовой стороне христианства наРуси всегда придавали особое значение, что было один из пережитков язычества, вкотором лишало весь акт сверхъестественной силы. И в христианстве на массовом народномуровне произошло смешение обряда с догматом: обряду, «букве» христианствабыло предано значение сакральной неколебимости. Не случайно многие исследователирусского православия приходили в выводу, что христианство в народной среде свелоськ элементарному обрядоверию.

Длительное время официальная церковь и царские власти вели жестокуюборьбу против старообрядчества. С конца XVIII века отношение к старообрядцам сталоизменяться к лучшему. После революции 1905 года они получили возможность отправлятькульт, не опасаясь преследований. Но только в 1971 году на соборе Русской православнойцеркви была снята анафема на старообрядчество.

Старообрядчество распадается на два направления — «поповщину»и «беспоповщину». Поповцы признают необходимость духовенства и всех церковныхтаинств. Некоторые разногласия в их среде привели к тому, что поповщина распаласьна две церкви: Русская православная старообрядческая церковь с центром в Москвеи Древлеправославная церковь с центром в г. Новозыбкове Брянской области.

Беспоповцы, считая, что апостольская традиция после никоновскихреформ в церкви прервалась, и истинного духовенства не осталось, пришли к мнению,что для спасения души священники не обязательны. Во главе общин беспоповцев стоятмиряне, облеченные званием наставника, уставщика, начетчика. Часть беспоповцев отвергливсе христианские таинства, но большинство сохранили крещение и исповедь (покаяние).Беспоповцы распадаются на ряд толков и согласий.

Старообрядцы не были единственными откольщиками от официальногоправославия. В лоне русского православия, как и православия вообще, за многовековуюисторию не раз рождались различные еретические учения и секты, порой далеко уходившиеи от православия и от христианства.

Одним из центров широкого еретического движения в средние векаявлялась Болгария. Здесь в Х веке зародилось движение «богомилов». Всевидимое и материальное — земля, ее физическое и общественное устройство с царями,боярами, церковью — богомилы объявили плодом деятельности дьявола. Ими признавалосьтолько духовное, и прежде всего душа, которую

Сатана не смог вдохнуть в созданные им тела Адама и Евы, упросивэто сделать Бога. На земле, таким образом, фактически царит власть Сатаны.

Богомилы проповедовали идею всеобщего имущественного, правовогои социального равенства, считали женщину с точки зрения прав личности во всем равноймужчине.

В дальнейшем учение богомилов распространилось во многих странахЕвропы, оказав огромное влияние и на Россию [1, Стр.44-46].


3. Философия православия

Православная философия впервые получила широкое развитие в Византиив связи с борьбой за утверждение восточной разновидности христианства и обоснованиеосновных принципов вероучения.

Опираясь на патристику, платоновско-аристотелевскую традициюи мистику ареопагитиков, ее видные представители Иоанн Дамаскин (675 — 753), патриархФотий (ок.820 — ок.891) предприняли попытку раскрыть весь комплекс христианскихпредставлений в соответствии с требованиями аристотелевской логики с целью обосноватьистинность и непреходящую ценность христианского вероучения. В обширной работе«Источник знания» Иоанн Дамаскин использовал совокупность знаний своеговремени. Считая источником всякого знания откровение, он одновременно разработалсложную систему доказательств истинности христологических догматов. Задачей философии,с его точки зрения, является приобщение человека к мудрости, которая представляетодин из важнейших атрибутов Бога. Философия помогает

познать духовный и материальный мир, уяснить роль и значениенравственных норм, христианских принципов семейной и общественной жизни. Иоанн Дамаскинсформулировал основополагающие установки схоластики, в том числе и представлениео науке как служанке богословия. В его сочинениях мистика переплетается с рационалистическимипосылками.

В последующие века в византийской философии усиливаются мистическиеи иррациональные тенденции. В произведениях Григория Паламы (1296 — 1359), ГригорияСинаита (60-е гг. XIII в. — 40-е гг. XIV в.), Николая Квасилы (ок.1320 — 1371),названных исихастами (греч. hecycha — покой, молчание, отрешенность), единственнымсредством познания божественной истины признается молитвенное созерцание, аскетическийподвиг, мистическое озарение. Православная философия Византии оказала огромное влияниена все православные церкви, в том числе и на русскую. На славянский язык были переведеныосновные сочинения исихастов. Особенно привлекательным оказалось учение ГригорияПаламы (1296 — 1359) о двух модусах Бога. Бог как сущность абсолютно непознаваем.Он не может быть определен через атрибуты «бытия», «сущности»,«природы», поскольку представляет собой сверхсущность. Но Бог проявляетсебя в энергиях, которые доступны человеческому познанию через созерцание. Любаяинтеллектуальная философия бессильна в раскрытии трансцендентности Бога и восприятиявоплотившегося Слова.

Особенно популярными в XIV — XVI вв. на Руси были произведениякаппадокийцев — Василия Великого (ок.330 — 379), его брата Григория Нисского (ок.335- ок.394) и его друга Григория Назианского (ок.330 — ок.390) и исихастов. Однакоэто не означает, что религиозно-философские воззрения были однородными. Крайнемумистико-созерцательному направлению, разделяемому Сергием Радонежским (1314 — 1396),Нилом Сорским (ок.1433 — 1508), противостояло рационально-схоластическое в лицеИосифа Волоцкого (ок.1439 — 1515), Зиновия Отенского (? — ок.1568). Хотя рационально-схоластическаятенденция не приобрела в русском православии заметного влияния, тем не менее онане прошла бесследно и в различных формах на непродолжительное время выступала напередний план.

В дальнейшем исихазм прочно вошел во все системы русской православнойфилософии. Переориентация в конце XVII в. на западноевропейскую схоластику, на«христианский аристотелизм» и метафизический телеологизм X. Вольфа (1679- 1754) не была ни долговременной, ни устойчивой. Вольфианский догматический рационализм,центрами распространения которого были Киево-Могилянская и Московская Славяно-греко-латинскаядуховные академии, теряет в середине XVIII в. свою популярность, и в церковной ориентациигосподствующее положение вновь приобретает византийский мистицизм.


3.1 Академическая философия

В конце XVIII — начале XIX в. формируется направление в православнойфилософии, получившее название академической философии. Ее общие принципы разрабатывалисьпрофессорами философских кафедр Московской духовной академии — Ф.А. Голубинским(1797 — 1854), В.Д. Кудрявцевым-Платоновым (1828-1891), Казанской духовной академии- А.И. Бровковичем (? — 1890), В.И. Несмеловым (1863 — 1920), Петербургской духовнойакадемии — М.И. Карийским (1840-1917), Ф.Ф. Сидонским (? — 1873), В.Н. Карповым(1798 — 1867), Киевской духовной академии — П.Д. Юркевичем (1827-1874), С.С. Гогоцким(1813-1889).

Общей задачей православной философии ее представители считалиформирование христианского мировоззрения посредством согласования важнейших догматическихпредставлений с различными способами познания божественной сущности. Но в отличиеот богословия философия, по их мнению, может помочь верующим усвоить христианскиепринципы жизни на основе всестороннего обоснования их разумности и полезности. Задачейправославной философии считалось также изучение особенностей самого религиозногомиросозерцания. Оно признавалось истинным только в том случае, если опиралось нена эмпирические данные, приобретенные в процессе практической деятельности, а насверхопытное разумное знание о Боге, или, что то же самое, на идеальное знание.Это идеальное знание, по мнению Кудрявцева-Платонова, представляет собой совпадениетого, чем должен быть предмет, с тем, что он есть или бывает. Истина содержитсяне в материальном мире, а в идее о мире. Бог является основой окружающей действительности,ее творцом и движущей силой. Отсюда истиной должно считаться только то, что совпадаетс божественной идеей, воплощенной в окружающей человека действительности.

Сторонники академической философии оценивают и процесс ее познания,считают познание достоверным только в том случае, если оно наряду с материальными духовным миром включает мир сверхъестественный. Само познание разделяется на эмпирическое,рациональное и идеальное. Эмпирическое познание объявляется предельно ограниченным,рациональное — недостаточным. Основным является идеальное познание, т.е. совокупностьпредставлений о божественной истине, добре, красоте, об абсолютном и всесовершенномсуществе, стоящем над миром. Оно достигается не эмпирическим или рациональным путем,а верой. Представители академической философии утверждают, что увлечение практическойпроверкой высших истин способно породить «материализацию научного знания»,вызвать сомнения среди верующих ученых.

В онтологии центральное место отводится доказательствам бытияБога, божественного происхождения мира и человека. Многие представители академическойфилософии считают вполне оправданными рациональные доказательства: космологическое,телеологическое, психологическое, онтологическое, нравственное. Но при этом ониподчеркивают, что каждое из перечисленных доказательств бытия Бога не выдерживаетпроверки, если к нему подходить только с рациональных позиций. Когда же эти доказательствабудут дополнены евангельским представлением о Богочеловеке, верой в Иисуса Христа,они станут бесспорными. Единство разума и веры в познании Бога, по мнению В.Д. Кудрявцева-Платонова,способно утвердить в сознании человека трансцендентальный монизм.

Единство мира — вне мира, в Абсолютном существе, т.е. Боге. Истокиэтого единства заложены в акте творения. Поэтому признание этой библейской идеидолжно стать безусловным для разума. Человек — венец творения, в отличие от остальныхявлении природы он поставлен Богом в центр Вселенной, является ее целью, наделенбогоподобной душой. Бессмертная душа как отличительная особенность человека делаетего, по мнению академиков, образом и подобием Бога. А это, в свою очередь, служитдоказательством реальности Бога, поскольку без него немыслимо бессмертие души.

Представителями академической философии уделялось большое вниманиеразработке проблем христианской морали и антропологии. Наиболее обстоятельно этапроблематика раскрыта в работах М.М. Тареева и В.И. Несмелова. М.М. Тареев (1867- 1934) в своих работах: «Философия жизни», «Основы христианства»,«Христианская философия» — выдвинул представление о религиозной философиикак высшей форме нравственного учения о христианстве. Подобное учение, по его мнению,будучи определенной системой мышления, является обоснованием истинной жизни.

М.М. Тареев настойчиво подчеркивал, что подлинно христианскаяфилософия — часть философии жизни. На основе духовного опыта, истолкованного какпознание и переживание религиозных ценностей, формируется такое сознание, которое,с одной стороны, приближает верующего к сокровищнице христианской истины, а с другой- ограждает его от искажающих подлинное христианство учений. Опираясь на воззренияР.У. Эмерсона (1803 — 1882), А. Шопенгауэра (1788 — 1860), С. Кьеркегора (1813-1855),А. Бергсона (1859 — 1941), В. Дильтея (1833 — 1911), М.М. Тареев предпринимает попыткусформулировать общие принципы такой философской системы, которая бы позволила достичьглубочайших корней мира ценностей, царства Божия, непосредственно прикоснуться ктайнам зарождения духовного мира, к рождающей силе Святого Духа, заглянуть в тупотаенную, скрытую в глубине сердца клеть, в которой впервые, в самом зародыше,определяется духовное благо.

М.М. Тареев рисует теологизированную картину направленности мировойистории. Он не ограничивается признанием божественной воли и провиденциальной целив качестве определяющих факторов общественного развития. В его истории философиизаметная роль отводится и естественной необходимости, противостоящей творческомупервоначалу. Естественная необходимость и определяет, по его мнению, наличие в историческомпроцессе трагических коллизии, «свободы плоти», аморализма, явлении ипоступков, чуждых человеку. Наличие в мире зла есть следствие естественной необходимости,«иноприродной духу».

3.2 Метафизика всеединства

Исходные принципы метафизики всеединства были сформулированыфилософом-мистиком, богословом и поэтом В.С. Соловьевым (1853 — 1900) в работах«Критика отвлеченных начал», «Чтения о богочеловечестве»,«Оправдание добра», «Духовные основы жизни» и др.

Опираясь на традиции академической философии, философско-теологаческиевоззрения Платона (427 — 347 до н.э.) и Августина (354 — 430), кантовскую антропологиюи славянофильские представления об общественной солидарности, В.С. Соловьев предпринялпопытку создать всеобъемлющее христианское мировоззрение на базе обновленной религии.

Исходным принципом философской концепции В.С. Соловьева являлосьучение о всеединстве. В онтологаческом аспекте всеединство выступает как трехипостасныйБог, определяющий начало всякого бытия. Абсолютной формой всеединства становитсявечная божественная идея, или София, содержащаяся в божественном Логосе. В качествеуниверсального божественного элемента всеединство проявляется в неотделимости творцаи промыслителя от бессмертной души человека. Всеединство — это единство творца итворения.

В гносеологическом аспекте всеединство выступает как цельноезнание, представляющее собой неразрывную взаимосвязь эмпирического (научного), рационального(философского) и мистического (созерцательно-религиозного). Цельное знание мыслитсяСоловьевым как истина, включающая сущее, единое, все. В качестве такового оно вытекаетне из результатов познавательной деятельности человека, а из проявления абсолютногоначала в человеке, или, по-иному, веры, интуиции, созерцательности.

Определяющим началом действительности В.С. Соловьев считал сверхъестественноецарство божественной идеи, отражением которой является мир. Материальный мир непредставляет законченной статической картины и развивается благодаря божественнойволе. Он эволюционирует от низших форм бытия к высшим. Минеральное царство как началотворческого процесса является основанием рождения растительного царства; в своюочередь, растительное царство служит условием животного царства, затем природногои, наконец, духовного человечества. Переход от низших к высшим формам бытия у В.С.Соловьева — это целесообразное воссоединение утраченного в результате грехопаденияединства мира.

У В.С. Соловьева история мирового процесса предстает в виде мистическогоэсхатологазма. Однако в отличие от ортодоксальных богословов В.С. Соловьев пыталсясоздать концепцию оптимистической эсхатологии, в соответствии с которой спасениечеловечества обеспечивается его приобщением к идее богочеловека. Религиозная философияосвобождает сознание людей от внешней авторитарности и приобщает их к осознанномуусвоению христианских ценностей. Совокупность христианских ценностей, и в первуюочередь божественной сферы истины, добра и красоты, составляет у В.С. Соловьеваположительное всеединство, постигаемое на основе цельного знания.

Цельное знание предполагает в качестве исходного принципа верув безусловное существование абсолютного начала. Абсолютное, как все единство, придаетмиру характер завершенной системы. Его сущность не может быть познана на основесуждений или выводов познающего субъекта, а постигается посредством приобщения квсеединству. Цельное знание, по мнению В.С. Соловьева, не может быть получено эмпирическимиили рациональными средствами. Эмпирическое знание способно раскрыть только внешнююсторону явлений, рациональное — особенности самого мышления. Истина же, или сущее,не дана человеку ни в опыте, ни в мышлении. Как абсолютная ценность, истина достигаетсяв конечном счете мистическим путем. Что же касается эмпирического и рациональногопознания, то они у В.С. Соловьева выполняют вспомогательную роль. Утверждение обистинном знании как синтезе эмпирического, рационального и мистического познанияявляется основанием для общего вывода о безусловной необходимости единства науки,философии и религии. Подобное единство, именуемое свободной теософией, позволяетрассматривать мир как завершенную систему, обусловленную всеединством или Богом.А это, в свою очередь, способствует формированию целостного христианского мировоззрения,сердцевиной которого должен стать догмат о богочеловечестве.

В общественной жизни принцип положительного всеединства реализуетсяв приобщении к идее богочеловечества. Природный человек, т.е. не просветленный божественнойистиной, противостоит, по утверждению В.С. Соловьева, другим людям как чуждая ивраждебная сила. В борьбе за существование он противопоставляет себя другим, узурпируятем самым принцип свободы и равенства и провозглашая политику социальных и национальныхантагонизмов. Толь ко в том случае всемирная история придет к торжеству мира и справедливости,правды и добродетели, если объединяющим общественным началом станет воплощенныйв человеке Бог, переместившийся из центра вечности в центр исторического процесса.

Совершенное общественное устройство предполагает, с точки зренияВ.С. Соловьева, единство вселенской церкви и монархического государства, слияниекоторых должно привести к образованию свободной теократии.

В этической концепции В.С. Соловьев исходит из представленияо том, что своей победой над нравственным и физическим злом Христос раскрыл человекуединственно правильный путь усвоения всеобщих моральных ценностей. Кроме неба нравственноесовершенствование человека поддерживают его природные чувства — стыд, жалость иблагоговение. Но эти природные чувства служат индивидуальному проявлению высоких,нравственных принципов. Между тем совершенное добро может выступать только в универсальномпроявлении, т.е. не для отдельной личности, а для всего человечества. Всеобъемлющееутверждение совершенного добра осуществляется посредством приобщения как личности,так и общества к нравственным принципам, принесенным на землю Иисусом Христом.

В.С. Соловьеву принадлежит значительная роль в определении перспективобновления православия, в разработке принципов экуменизма, в пересмотре устаревшихортодоксально-традиционных положений христианства. Известно, что ведущие иерархицеркви вместе с синодом запрещали В.С. Соловьеву выступать по церковным вопросам.Но он значительно глубже, чем иерархи и синодальные власти, понимал объективныетенденции в русском православии и наметил программу теологического обновления христианства.

Представители метафизики всеединства — священник П.А. Фло-енский(1882-1937), философы С.Н. Трубецкой (1862-1905) и Е.Н. Трубецкой (1863 — 1920),С.Л. Франк (1877 — 1950), Л.П. Карсавин (1882 — 1952) и др., опираясь на учениеВ.С. Соловьева, сформулировали новые варианты православной онтологии, гносеологии,социологии, эсхатологии.

Наиболее видным представителем метафизики всеединства был православныйсвященник, богослов, ученый и философ П.А. Флоренский. Свои философские воззренияон изложил в ряде работ, и прежде всего в основной — «Столп и утверждение Истины».П.А. Флоренского интересует в основном мистика В.С. Соловьева. Для него истина- это сверхрациональная целостность. Она как «живая реальность» не можетбыть познана на основе законов логики, способных только омертвить ее, придать ейстатическую неподвижность. Познание истины становится возможным на основе разумнойинтуиции, тождественной религиозному переживанию, — это процесс движения от высшегок низшему, от целостности к бесконечной множественности. Истина непостижима, чтоже касается множества раздробленных истин («осколков истин»), то они дляразума представляются противоречием, например, единосущности и трехипостасности,свободы воли и предопределения. Истина оказывается антиномичной не как отражениеантиномичности догмата, а как следствие антиномичности рассудка.

3.3 Новое религиозное сознание

Кризис официального богословия и церкви, проявившийся в серединеXIX в., особенно обострился на рубеже XIX и XX столетий. Необходимость ограждениярелигии от надвигающейся опасности понимали наиболее дальновидные церковные и нецерковныемыслители, предпринявшие еще одну попытку приспособить традиционную православнуюдоктрину к новым условиям развития России.

Наиболее видными представителями религиозно-философского обновленияв церковных кругах были епископ Сергий (Страгородский Иван Николаевич; 1867 — 1944),позже местоблюститель патриаршего престола и патриарх, протоиерей С.А. Соллертинский,протопресвитер И.Л. Янышев (1826 — 1910), архимандрит Антоний (1864 — 1936), Е.П.Аквилонов и др. В среде либеральной интеллигенции обновлением исторического христианстваи его философии занимались Л.И. Шестов (1866-1938), И.О. Лосский (1870-1965),

Н.А. Бердяев (1874 — 1948), С.Н. Булгаков, Д.С. Мережковский(1865-1941), В.В. Розанов (1865-1919), Д.В. Философов (1875 — 1929), Н.М. Минский(1855 — 1937).

Одним из видных представителей «нового религиозного сознания»экзистенциалистского направления начала XX столетия был Н.А. Бердяев. Нетрадиционнаяпостановка онтологических, гносеологических, социально-этических проблем сделалаего популярным в среде многих философов, социологов, политологов, писателей и публицистов.Н.А. Бердяев стал выразителем воззрений буржуазно-либеральной интеллигенции, недовольной«политическим победоносцевским клерикализмом», «откровенно охранительнойфункцией православной церкви», объявлявшей самодержавие «чисто христианскимправительством». Он разработал собственный вариант православного персонализма,включающего философские, политические, экономические, нравственные, эстетическиевоззрения. В своих работах «Философия свободы», «Опыт эсхатологическойметафизики», «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого»,«Самопознание» и других он изложил систему своих философских взглядов.Исходным принципом персоналистской конструкции Н.А. Бердяева, ее основой являетсяпонятие универсального, абсолютного бытия. Оно трансцендентно, не имеет пространственныхи временных определений, не подчинено закону необходимости.

Носитель универсального бытия — божество. Оно обусловливает единствобытия, отсутствие в нем зла. В процессе грехопадения возникло другое — вторичноебытие, в котором все стало временным, т.е. исчезающим и возникающим, умирающим ирождающимся; все стало пространственным и отчужденным. Вторичное бытие распалосьна составные части, в том числе и материальный мир, лишенный смысловой связи. Н.А.Бердяев допускает существование независимого от Бога «ничто», использованногодля сотворения мира. Эта точка зрения была оценена отрицательно не только православнымибогословами, но и сторонниками обновления христианства.

Считая природное бытие символическим отражением первореальности,Н.А. Бердяев тем самым отвергает библейский креационизм и провиденциализм. Бог унего не наделяет человека свободной волей, он не властен над небытием. Иррациональнаясвобода существует до акта творения, как первичный хаос она несет в себе зло и страдания,ужас смерти и бессмысленность бытия. Она представляет «вневременное свершение»,делает невозможным осмысление мирового процесса. Беспомощность познавательного процесса,с точки зрения Н.А. Бердяева, можно преодолеть ориентацией познания не на«факты науки», а на «факт религиозного откровения».

Наличие двух несводимых реальностей — первичной и вторичной- предполагает у Н.А. Бердяева различные формы их познания: мистическую интуицию,посредством которой постигается идея бытия, и объективацию как средство постиженияпредметной, вторичной реальности. Мистическая, или первичная, интуиция рисуетсяН.А. Бердяевым как нерационализированное познание сущего, раскрывающее «логос,смысл мира». Это органически целостное познание, тождественное соборному разуму.Основными степенями восхождения к истине посредством мистической интуиции являютсядогматы. Они — «лестница к небу и Богу», «могучее орудие творческогоперерождения мира, творческого его развития».

Этическое учение Н. А, Бердяева также во многом отлично от православнойортодоксии. Признавая наличие абсолютного и вечного нравственного закона, данногов Откровении, он одновременно существующее в мире зло соотносит не со свободой воличеловека, а с иррациональной свободой, коренящейся в первичном хаосе, предшествующемакту творения. Бог не творит ни добро, ни зло, и поэтому он не несет за них ответственности.Бердяевский вариант теодицеи тем самым исключает ортодоксальное представление обожественном всемогуществе. Исполнение морального долга Н.А. Бердяев соотносит совторым видом свободы — рациональной свободой. Наконец, третий вид свободы, определяемыйлюбовью к Богу, проявляется как божественная жертва во имя искупления мира и человека[3, Стр.188-200].


Заключение

О происхождении православия написано огромное, по существу необъятноеколичество книг, статей и других публикаций. На этом поприще трудились и православныеавторы, и философы-просветители, и представители библейской критики, и авторы-атеисты.Это и понятно, поскольку речь идет об историческом феномене — православие, создавшеммногочисленные церкви, имеющем миллионы последователей, занимавшем и до сих порзанимающем большое место в мире, в идейной, экономической и политической жизни народови государств.


Список литературы

1. Глебов Г.И. Религиоведение. — Пензенский государственный университет, 2003.

2. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии:курс лекций. — М.: Центр, 2000. — 240с.

3. Основы религиоведения Учеб. / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, |М.П. Новиков,и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. — М.: Высш. шк., 1994. — 368 с.

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии