Реферат: Религоведение

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

ХАРЬКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

О. Н. Кузь,

П. В. Брунько

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение… 7

Тема 1. Религиоведение как наука и учебнаядисциплина… 8

Тема 2. Религия как предмет исследования. Происхождениеи формы религии      18

Тема 3. Религиозные системы Древнего мира… 35

Тема 4. Национальные религии… 46

Тема 5. Буддизм: история и современность… 60

Тема 6. Христианство: истоки, эволюцияисовременное положение… 68

Тема 7. Православие… 82

Тема 8. Католицизм… 94

Тема 9. Протестантизм… 106

Тема 10. Ислам… 125

Тема 11. Современные нетрадиционные религии

Тема 12. Религия в Украине. Современное положениехристианства в Украине     146

Тема 13. Конституционно-правовые основыобеспечения свободы совести в Украине… 158

Тема 14. Религиозное сознание и проблемысовременной социальной теории       166

Литература… 172

ВВЕДЕНИЕ

«Богумер», — сказал Фридрих Ницше. XXI век будет религиозным или не будет вовсе», —сказал Андре Мальро.

Независимоот того, верит ли человек в Бога, стремление понять бесконечность, смысл жизни,причины несправедливостей и страданий, надежда на продолжение существованияпосле смерти остаётся главными составляющими человеческого духа.

Труднодать определение, что есть религия, но одно можно сказать определённо: вера всверхъестественное есть универсальная характеристика всех ранних формобщественной жизни, и она сохраняется до наших дней.

Религия- это, прежде всего факт социальной жизни и, согласно одному из определений,представляет собой систему символов, действующих с це­лью установленияглубоких, убедительных и длительных настроений и мотиваций людей черезформулирование представлений об общем порядке существования и облекающих этипредставления аурой подлинности, чтобы эти настроения и мотивации выглядели какединственно реальные.

Функциярелигии в обществе рассматривается как соединяющая сила для членов группы, будьэто домохозяйство, клан, племенной союз или со­временное государство. Тем самымрелигия, наряду, например, с государством, политикой и правом, выступает какодин из фундаментальных факторов стабильности и социального порядка, а изучениемира религиозного — обязательным компонентом подготовки будущих специалистов всамых разнообразных отраслях знания.

Тема 1. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ КАК НАУКА И УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА

 

Тягачеловека к познанию природы, общества, самого себя среди явлений окружающегомира неисчерпаема и вечна. Есть знания, необходимые каждому специалисту дляуспешной деятельности в конкретной отрасли, а есть понятия, идеи, теории,усвоение которых имеет важное значение для становления каждого человека какличности, для формирования его духовной природы. Одной из наук, котораясодержит такие знания, есть религиоведение. Научное религиоведение является ком­плексомтеоретических взглядов на религиозное сознание как форму общественногосознания, на социальную природу и роль религии, закономерности ее возникновенияи развития. Религиоведение — это гуманитарная наука, которая исследуетсоциально-историческую природу религии, механизм ее социальных связей сполитическими, экономическими, духовными системами общества, особенности еевоздействия на верующих.

Историческиеистоки религиоведения восходят к периоду античности. Так, еще в середине 1 тыс.до н. э. греческие философы обратили внимание на то, что люди выдумали своихбогов для того, чтобы внушить человеку страх и заставить его соблюдать законы.Демокрит считал, что в основе религии лежит страх перед грозными явлениямиприроды. Евгемер выдвинул теорию о происхождении религии из почитания иобожествления древнейших царей, где боги и герои — то обожествленные великиелюди прошлого, а мифы — фантастическое изложение реальных событий прошлого.Возникновение христианства покончило с практикой античного вольнодумства,вплоть до эпохи Возрождения. Крупнейшие мыслители Нового времени Ф. Бэкон, Т.Гоббс, Б. Спиноза возродили традиции вольнодумства на новом, более высоком, уровнеи много сделали для того, чтобы объяснить, что представляет собой религия,каковы её сущностные характеристики. Большое влияние на становлениерелигиоведения оказали также французские материалисты XVIII в. и немецкиефилософы И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах.

Какотрасль гуманитарного знания, религиоведение возникло в Европе во второйполовине XIX в. на стыке философии, психологии, социологии, антропологии,этнографии, археологии, языковедения, сравнительной мифологии и фольклористики,имея своей целью не апологию конкретных религиозных догматов, а непредвзятоеисследование религий мира.

Нарубеже XIX — XX вв. внутри религиоведения сформировались относительносамостоятельные дисциплины: философия религии, история религии, психологиярелигии, социология религии, окончательно утвердился круг проблем ихисследования. В XX в. лекции по религиоведению стали читать во всех крупныхучебных заведениях стран Европы и Америки, а научные разработки религиоведениястали использовать не только светские ученые, либеральные теологи, но ирелигиозные ортодоксы.

Предметомрелигиоведения являетсяанализ объективныхзакономерностей возникновения, становления и развития религий, их функционирования, структура иразнообразные феномены, взаимосвязь и взаимодействие религии с другимиотраслями знаний.

Предметрелигиоведения постоянно развивается и изменяется с течением времени, по меренакопления новых фактов и их осмысления. Главным при этом является разработканаиболее универсальных понятий и теорий науки о религии. При исследованиирелигий религиоведение опирается на данные различных естественных иобществоведческих наук, особенно на достижения современной научно-техническойреволюции.

Религиоведениевыступает целостной и одновременно многодисциплинарной отраслью гуманитарного знания,объединяя в себе ряд разделов и структурных систем.

Философиярелигии изучает основныерелигиозно-философские идеи в их историческом развитии, разнообразныеконцепции, которые интерпрети­руют религию под углом зрения герменевтики,феноменологии, экзистенциализма, материализма, прагматизма, позитивизма,психоанализа.

Историярелигии изучаетстановление и развитие религии от возникновения примитивных верований,первичных религиозных форм до становления и развития национальных и мировыхрелигий. Психология религии исследует истоки религиозного феномена, психологиюверующих, изучает психологические закономерности возникновения, развития ифункционирования религиозных явлений, их направленность, место и роль врелигиозном комплексе, влияние на нерелигиозные сферы жизнедеятельностиобщества, групп, личностей. Социология религии рассматривает религию какобщественное явление, общественные закономерности возникновения, развития ифункционирования религии, ее структуру, место, функции и роль в общественнойсистеме, воздействие на различные элементы социальной системы, использованиерелигиозного фактора в различных социальных обстоятельствах.

Футорологиярелигии рассматриваетперспективы социальных процессов, связанных с тенденциями религии в будущем.

Феноменологиярелигии осуществляетсистематическое описание религиозных явлений, классифицирует их на основесравнения.

Религиознаяантропология исследуетчеловека в контексте религиозного мировоззрения на основе единства духовного ителесного начал у человеческого индивида.

Религиознаякультурология исследуетрелигиозное искусство в практике богослужения конкретных религиозных систем.

Географиярелигии рассматриваетзнания о территориальной организации мировых, региональных религий висторическом аспекте и на современном этапе.

Вольнодумствопо отношению к религии изучает происхождение, и смысл свободной мысли,закономерность ее развития, функции в обществе и жизни личности, ее различныепроявления, историю, типы и этапы развития, проявление ее в разных эпохах внародном сознании, науке, морали, политике, искусстве, философии, теологии.

Впроцессе исследования религии используются разнообразные методы познания:общефилософский, социологический, теоретический, эмпирический. Чаще всегоосуществляют интегрирование индивидуальных методов и приемов, что открываетширокие познавательные и исследовательские возможности.

Генетическийметод ставит цельвоспроизвести развитие религии на всех ее этапах, начиная с начальной фазы.Здесь большое внимание уделяется поиску и установлению промежуточных звеньев вцепи ее эволюции. Но чем глубже исследователь опускается к истокам религии, темменьше в его распоряжении оказывается фактического материала. В этом случаеисторизм выступает в форме актуализма, т. е. изучения прошлого через познаниенастоящего.

Историческийметод предусматриваетизучение религий в процессе их возникновения, становления и развития, а такжевзаимодействие в этом процессе закономерностей истории и конкретныхобстоятельств.

Сравнительно-историческийметод использует сравнительно-историческиеисследования: сравнение различных этапов развития одной религии в различныепериоды времени, различных религий, существующих одновременно, но пребывающихна различных этапах развития, реконструкцию тенденций развития. На основе сравнительногоанализа сформировалась специальная отрасль исследования — сравнительноерелигиоведение.

Структурно-функциональныйметод направлен нараскрытие структуры и функционирования религий, религиозных организаций,культов. Выделение элементов религиозных систем, сравнение с другими элементамии системой вообще дает возможность глубже познать особенности ихфункционирования. Религия в этом случае выступает подсистемой.

Социологическийметод дает широкиевозможности познания религии как определенной социальной системы, социальнойподсистемы, которая является объектом внешних воздействий и одновременносубъектом воздействий на разные социальные группы, институты, на бытие людей.Социологический анализ раскрывает механизм функционирования религиозных верованийи учений в разных социальных группах верующих, освещает главные тенденцииразвития религиозных ситуаций с учетом воздействия различных социальныхфакторов.

Типологическийметод позволяетохарактеризовать исторические типы религии, а также типы вольнодумства. Спомощью процедур разделения и группирования объектов формируются стойкиестатистические группы признаков. Неизменяемость признаков определенного объектаявляется основанием для отнесения его к соответствующему типу.

Казуальныйметод способствует познаниюпричинно-следственных связей возникновения и эволюции различных религиозныхявлений. Главным вопросом казуального метода является вопрос: «Почему религияне может быть понята через саму себя, почему она не есть причина самой себя?»Этот метод помогает познать разные религиозные и нерелигиозные формы,анализируя отношения людей в процессе их жизнедеятельности.

Философско-логическийметод исследует процессотображения религии в сознании человека, формирование духовных ценностей,религиозных символов и понятий на основе рассмотрения религии как объектафилософских знаний, социально-духовного феномена общества. При таком анализеобъектом исследования является не только сама религия, а и природная исоциальная среда, которые воздействуют на ее формирование.

Учения орелигии подразделяются на религиозные (конфессиональные) и нерелигиозные(неконфессиональные); на нормативные, дескриптивные и исторические.

Религиозныеучения представляют собой направления, представленные теологами иисследователями, основывающимися на религиозном мировоззрении. Они считают, чтов основе понимания религии должна быть религиозная вера, а знание сути религиивозможно лишь для верующего человека. Личный религиозный опыт исследователяможет дать уникальный материал для развития религиозного познания, но, стоитподчеркнуть, что результаты самонаблюдения требуют теоретической интерпретации.

Нерелигиозныеучения базируются на противоположных мировоззренческих принципах, используядостижения науки, они имеют возможность успешно познавать различные феномены исущность религии. Здесь отсутствие религиозной веры заполняется фундаментальнымрелигиозным образованием.

Нормативныеисследования связаны с анализом истинности постулатов религии, ценностей,которые она проповедует, и т. п.

Дескриптивноисторические исследования рассматривают структуру религии, ее историческоеразвитие. Эти исследования не оперируют оценоч­ными суждениями относительноконкретных аспектов религиозных доктрин. Религиоведение сформировалось наоснове дескриптивного подхода, т. е. имеет тенденцию к максимально допустимойобъективности в отличие от дисциплин теологического цикла, которыехарактеризуются нормативным подходом к предмету. В наше время в изучениирелигии преобладает дескриптивный подход. Религиоведение не ставит цельюсогласовать взгля­ды на религию верующего и неверующего или верующих разныхконфессий. Оно дает определенный объем научных знаний и ставит целью научитьсамостоятельно и объективно оценивать религиозные явления, религию какобщественный феномен, события, про­исходящие в религиозной жизни конкретногообщества. Поэтому в своих исследованиях оно использует общенаучные испецифические принципы.

Принципобъективности предусматриваетстрогую объективность, конкретно-историческое рассмотрение предмета, неприятиеабстрактных сте­реотипов, представления в чёрно-белых тонах явления религии иливольнодумства. Объективность требует научно обоснованных положений,установленных фактов, уклонения от тенденциозности.

Культурологическийпринцип дает возможностьрассматривать религию и вольнодумство в контек­сте развития духовной культуры,в историческом и современном аспектах, в различных формах их проявлений.

Антропологическийпринцип сосредоточиваетвнимание на анализе мировоззренческих вопросов в аспекте проблем бытиячеловека, в сути, цели и содержании его жизни, смерти и бессмертия, то есть врусле философской антропологии.

Принциптолерантности и терпимости предусматривает диалог религиозных и нерелигиозных мировоззрений очеловеке, обществе, мире. Это относится к выяснению основ бытия природы,общества, человека, космоса, биосферы, экономики, политики, права, морали,искусства, психики и т. д. Исходные основания религиозных и нерелигиозныхмировоззрений различны. Рознятся в них и пояснения процессов и событий вприроде, обществе, человеке. Но экономические, экологические, моральные,эстетические, социально-политические и другие идеи, ценности могут бытьблизкими.

Принципправового обеспечения свободысовести имеетобщефилософский, теологический, этический, эстетический, политологический,правоведческий аспекты. Он предусматривает за человеком право исповедоватьконкретную религию или не исповедовать никакой, отправлять или не отправлятьрелигиозные культы и соответственно организовывать научные исследования этих явленийи процессов.

Анализируялюбую форму религии, религиоведение использует:

•/ общефилософские исоциально-философские категории: бытие, сознание, познание, отображение,символ, истина, фантазия, общество, материальное, духовное, культура,отчуждение;

■Sобщенаучные термины:структура, система, функция, закон, роль и др.

S конкретные научные термины: эпоха,право, иллюзия, вера, чувства, настроение, страдание, общение, жизнь, смерть;

*f специальные религиозные термины:религия, теология, религиозный культ, церковь, конфессия, храм, молитва, теизм,деизм, пантеизм, скептицизм, атеизм и др. Особое место занимают термины: Бог,ангел, рай, ад, провидение, карма, сансара и т. п., которые в науке имеют частодругое значение, чем в религии;

■sтермины, обозначающиепроцессы трансформации религии: сакрализация, секуляризация, эволюция религии,церквообразование, детеоло-гизация, демифологизация и др.

Контрольныевопросы

□  Сформулируйтепонятие «религиоведение», определите его предмет.

□  Определитеструктуру религиоведения.

□  Почемурелигиоведение является составной частью гуманитарного образования.

□  Объяснитепрактическое значение курса религиоведения.

□  В чем заключаетсямировоззренческое значение религиоведения.

Тема 2. РЕЛИГИЯ КАК ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ФОРМЫ РЕЛИГИИ

Слово«религия» в переводе с латинского языка означает «набожность», «благочестие»,«святыня», «предмет культа». Религия — одна из форм общественного сознания,мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфическиедействия (культ), которые основываются на вере в существование одного илинескольких богов и той или иной разновидности сверхъестественного. Вера всверхъестественное — главный признак религии. Поэтому религию часто определяюткак систему отношений, связывающих человека с Богом (или богами, духами). Такимобразом, понятие религии непосредственно связано с понятиями «Бог»,«сверхъестественное». «Бог» — верховная сверхъестественная сущность, которая,согласно различным религиозным учениям, наделена высшим разумом, абсолютнымсовершенством и всемогуществом, является творцом мира, обусловливает все, что вэтом мире происходит. «Сверхъестественное» — под этим понятием понимается все,что выходит за рамки естественных законов природы, чувственного опыта людей, неподчиняется законам материальной природы и не имеет естественных причин.Верующие представляют себе сверхъестественное не только в видесверхъестественных существ (боги, духи), но также и в виде сверхъестественныхобъектов (рай, ад), процессов (сотворение мира, воскрешение мертвых), свойствреальных объектов (чудотворные иконы, способность реликвий; влиять на людей) отношении (связь между молитвой и ожидаемымрезультатом

Религиознаявера занимает особое место в религии и психике ее носителей. Поскольку еепредметом является нечто трансцендентное (потустороннее — находящееся внематериального мира) постольку она не подлежит, по мнению верующего человека,эмпирической проверке, не включена в общую систему познания и практики. Такнемецкий философ И. Кант (1724 — 1804) считал что существование Бога нельзя спомощью логики ни доказать, ни опровергнуть. При этом следует подчеркнуть, чторелигиозная вера является главнейшим условием существования любой религии новера в сверхъестественное может существовать и вне конкретной религии (пример:эзотерические учения и объединения).

Религиозныепредставления возникают в эпоху верхнего палеолита, примерно 40 тыс. лет назадФеномен религии непосредственно связан с завершением процесса антропогенеза, споявлением и развитием человеческого интеллекта, речевой деятельности. Поэтомурелигия, с одной стороны как бы отделяет человека от животного, а с другой — являетсяобязательным элементом развития и становления человеческой цивилизации. По мереусложнения устройства человеческого общества соответственно видоизменяются иусложняются религиозные представления.

Религиивозникают и существуют в результате действия целого комплекса причин.Совокупность причин, породивших и поддерживающих существование религии,называют корнями религии. Различают социальные (общественные), гносеологические(познавательные) и психологические (эмоциональные) корни религии.

Социальныекорни религии — этопородившие и поддерживающие существование религии особенности практическойдеятельности людей. Главным социальным корнем является относительная слабостьчеловеческой практики, то есть неспособность людей своим трудом и своимипоступками устранить нежелательные для себя явления (голод, нищету,эксплуатацию, угнетение др.), по-разному проявляющаяся в первобытном и классовоантагонистическом обществе. В первобытном обществе — это главным образомбессилие по отношению к природе, а в антагонистическом обществе — по отношениюк эксплуатации и политическому гнету. Важным социальным корнем, имевшим место вразличные периоды истории, является также бессилие людей перед стихийнымисоциальными законами. К социальным корням религии относятся и конкретныеобщественные явления, по отношению к которым проявляется бессилие масс: войны,нищета, кризисы и др.

Социальныекорни религии являются главными, определяющими. Это значит, что ониобусловливают существование как гносеологических, так психологических корней.

Подгносеологическими корнями религии понимаются породившие и поддерживающие существование ееособенности познавательной деятельности людей. Главным гносеологическим корнемрелигии является ограниченность знаний людей о природе и обществе, чтооставляет место для различных фантазий и измышлений. Другим гносеологическикорнем религии является сложность процесса познания, в котором возможны ошибкии заблуждения, многие из которых становятся религиозной фантазией. Еще одингносеологический корень религии — способность к абстрактному мышлению: умениемысленно расчленять предметы на части, отделять свойства от предметов, находитьобщее в разных предметах и т. п. Например, наблюдая за больными, первобытныелюди выработали понятие «болезнь», которое является абстракцией свойствачеловека «болеть». Однако понятие «болезнь» стало восприниматься каксамостоятельное существо (дух), которое якобы то входит в организм, тоудаляется от него.

Психологическиекорни религии — это такие особенности эмоциональной деятельности людей, какчувство страха и переживание страдания (горя). Они становятся источникамирелигии только тогда, когда занимают устойчивое положение в психике, вызываютсясравнительно часто и переживаются глубоко. Давно подмечено, что в кризисныепериоды жизни общества усиливаются всплески религиозности населения.

Собственно,изучение религии как предмета религиоведения начинается на рубеже XVIII XIXвв., когда появляются исследования Ш. Дюпюи, ученых мифологической школы(братьев Я. и В. Гримм, М. Мюллер, А. Кун, В. Шварца, А. Н. Афанасьева, А. А.Потебни и др.), которые объясняли возникновение религии олицетворением древнихастрально-мифологических культов. Наиболее весомый вклад в религиоведениесделали в XIX — XX вв. представители антропологической школы, предтечей которыхбыл Л. Фейербах. Виднейшим ученым атропологической школы был Э. Тейлор; которыйутверждал, что религиозные представления создаются силой сознания и эмоций.Атропологи-эволюционисты развили теорию Тейлора, уточняя ее положения в трудахД. Фрезера, Л. Леви-Брюля, Дж. Хыоитта, Р. Маретт, К. Прейсс и других.

В XXвеке развиваются идеи прамонотеизма в трудах католического священника В.Шмидта, а также появляются работы 3. Фрейда, где религия рассматривается какследствие сублимации навязчивых желаний. Получают развитие социологическаяшкола Э. Дюркгейма, объявившего религию общественным явлением, а такжепрагматическое направление в США (Д. Дьюи, У. Джельс и др). Из современныхученых второй половины XX века наиболее известным являетсяфилософ-структуралист Клод Леви-Стросс, трактующий религию как феноменчеловеческой цивилизации.

Религияпредставляет собой сложное социальное явление. В его структуре обычно выделяютэлементы: религиозное сознание, религиозные отношения, религиознуюдеятельность, религиозные организации. Религиозное сознание — это формаобщественного сознания, совокупность идей, мифов, догм, взглядов,представлений, чувств, эмоций, традиций и обычаев, в которых отображаютсяокружающий мир через представления о сверхъестественном. Главным специфическимпризнаком религиозного сознания является религиозная вера, особенностью которойявляется бездоказательное признание истинности религиозного учения, существо­ваниясверхъестественных сил, абсолюта (Бога).

Аспектамирелигиозного сознания являются религиозная идеология и религиозная психология,в совокупности и определяющие сущность религиозного сознания.

Религиознаяидеология — это более или менее стройная системарелигиозных идей, взглядов и представлений, догматов, утверждений, предписаний,содержащих последовательное изложение религиозных взглядов и представлений омире в целом, а также о различных сторонах бытия — природы, общества, человека.

Религиознаяпсихология есть совокупность чувств (страх, благоговение, радость и т. п.)несистематизированных религиозных представлений, идей, образов, настроений,переживаний, привычек, через призму которых верующие в иллюзорной формеоценивают, осмысливают, воспринимают окружающий мир и собственное бытие,определяют свое отношение к ним.

Религиозноесознание проявляется на обыденном и теоретическом уровнях. Обыденноерелигиозное сознание считается низшим уровнем. Оно представляет собойсовокупность присущих массе рядовых верующих (мирян) образов, представлений,чувств и т. д., связанных с определенной системой идей, и при этом формируетсяв значительной мере стихийно, под влиянием конкретных социальных условий жизни.Теоретическое религиозное сознание (высший уровень) представляет собой болееили менее стройную систему взглядов, идей, концепций, теорий, разработкой ипропагандой которых занимаются профессиональные служители культа. Средипоследних выделяются богословы — люди, разрабатывающие различные теории взащиту религии. Обыденное религиозное сознание и теоретическое взаимодействуютмежду собой. В сознании рядовых верующих появляются многие понятия,выработанные богословами, а в богословских теориях — образы, созданныерелигиозной фантазией рядовых верующих.

Религиозныеотношения представляютсобой отношения между людьми в процессе культовых действий. Они выступают какотношения верующих друг с другом и как отношения их с Богом. Характер этихотношений определяется существом вероучения данной религии и соответствующимипредписаниями.

Религиознаядеятельность являетсяпрактически-духовным освоением действительности, включающим культовую ивнекультовую деятельность.

Религиозныйкульт — это совокупность религиозных действий людей, а также материальныеусловия этих действий, основывающиеся на определенных религиозныхпредставлениях и чувствах, целью которых является установление конкретныхвзаимоотношений людей со сверхъестественными объектами, а также стремлениеповлиять на них в желательном для себя направлении. Религиозный культ включаетв себя различные компоненты: содержание — собственно действия, выражающиесяпрежде всего в магии (колдовстве) и умилостивлении сверхъестественного; объекты— сверхъестественные существа и материальные предметы со сверхъестественнымисвойствами; субъекты — верующие индивиды и религиозные группы, куда входятруководители (шаман, жрец, священник, проповедник и т. д.) и группа рядовыхверующих; элементы — молитвы, обряды, проповедь, богослужения, праздники и пр.;средства — храмы, религиозное искусство (живопись, скульптура, музыка),различные предметы (крест, свечи, церковная утварь, специфические одежды и т.п.)

Внекультоваярелигиозная деятельность имеет две стороны: духовную и практическую. Духовнаядеятельность проявляется в производстве религиозных идей, разработке иобновлении сторон вероучения, осуществляемых богословами и светскимитеоретиками. Практическая внекультовая деятельность включает в себямиссионерство, работу религиозных соборов, преподавание богословских дисциплин,всякую практическую деятельность в защиту религии.

Религиозныеорганизации —объединения людей на основе общих верований, интересов и культа. Онипредставляют собой систему учреждений и форм деятельности, на основе которыхосуществляется практическая религиозная деятельность. В зависимости отхарактера и специфики каждая религия может иметь свои особенности организации.Пер­вичным и наиболее распространенным элементом религиозной организацииявляется религиозная община, объединяющая рядовых верующих и профессиональныхслужителей культа. Именно здесь осуществляется практическаярелигиозно-культовая деятельность. Религиозные общины могут существовать каксамостоятельно, так и объединяться в сложные религиозные объединения.

Взависимости от сложности организационных институтов религий выделяют четыреосновные типа религиозных организаций: церковь, секту, харизматический культ,деноминацию.

Церковь— автономная религиозная организация, имеющая сложную, строго централизованную,иерархически построенную систему взаимоотношений священнослужителей и верующих.Обязательным признаком церкви является наличие единого руководящего центра,который определяет все стороны религиозной деятельности.

Секта(лат. — замкнутая группа) — объединение верующих, противопоставляющих себяофициальному религиозному учению на основе изменения вероучения и культа.

Харазматическийкульт — одна из разновидностей секты, которая создается на основе объединенияприверженцев какой-то конкретной личности, наделяемой сверхъестественнымикачествами (Бог, посланник Бога, пророк). Приверженцы считают, что благодаряисполнению предписаний получат харизму — особую силу, способности от Бога.Жизнь и религиозная деятельность членов секты и харизматических культов носитзамкнутый характер.

Деноминация— переходный тип религиозной организации, который в зависимости от характеравозникновения и направленности имеет черты церкви и секты.

Религиякак элемент социальной системы играет определенную роль в обществе и выполняетряд функций.

Функциярелигии — способы, характер, направление воздействия религии на общество вцелом и на отдельные его элементы.

Компенсаторная(или иллюзорно-компенсаторная) функция проявляется в том, что религия пытается психологическимисредствами восполнить, возместить человеку то, что он хотел бы иметь в жизни,но в силу определенных обстоятельств не имеет. Эта функция направлена наутешение верующего, облегчения его страдания, создание определенной уверенностив перспективе.

Мировоззренческаяфункция проявляется втом, что религия на основе своего вероучения формирует определенное целостноемиропонимание, мироощущение, оценку мира, отношение к миру сквозь призму веры вБога.

Регулятивнаяфункция заключается вспособности религии через систему выработанных ею норм, предписаний, установокрегулировать поведение, взаимоотношения, действия верующих.

Коммуникативнаяфункция реализуетсячерез характер общения верующих между собой и с Богом, определяемый сутьювероучения и его сторонами. Здесь общение имеет вертикальный (общение с Богом)и горизонтальный (общение верующих между собой) аспекты проявления.

Интегрирующаяфункция проявляется втом, что религия с помощью своих институтов и на основе религиозных нормповедения выступает средством идейного объединения людей путем создания чувстваединства в религиозной вере. Тем самым религия способствует стабильностиданного общества и поддерживает свое собственное существование.

Кромеосновных, религия может в разное время выполнять и нерелигиозные функции:политическую, воспитательную, экономическую, культурно-просветительную,терапевтическую и т. п.

Историяразвития религий дает большое количество их проявлений. Единых критериевсистематизации религий в религиоведении нет. В то же время для сопоставлениярелигий и их анализа необходимы определенные основания, базирующиеся нанаиболее общих признаках. Главные разновидности (виды) религий:

Ранниеформы — религии, порожденныепервобытнообщинным строем (магия, фетишизм, анимизм, тотемизм и т. д., языческиепо своему содержанию). Термин «языческий» не имеет конкретного содержания. Чащевсего им обозначаются религии, не имеющие письменных источников вероучения, гдерелигиозная традиция передается в форме мифов, былин, сказок.

Зооморфныерелигии — такие, в которых боги и духиизображаются в виде животных или с элементами животных (родоплеменные, частичнонациональные).

Антропоморфныерелигии — в них боги и духи изображаются в видечеловека (большинство национальных религий, все мировые религии).

Политеистическиерелигии предполагаютпоклонение, осуществляемое одновременно различным богам (родоплеменные и почтивсе национальные, кроме иудаизма и сикхизма).

Монотеистическиерелигии — поклонениеединому Богу (Христианство, Ислам, Иудаизм).

Могутбыть переходные формы между зооморфизмом и антропоморфизмом, а также междуполитеизмом и монотеизмом.

Синкретическиерелигии — те, которые образовались в результатезаимствований из различных религий или путем срастания, объединения с другимирелигиями (Синтоизм).

Наиболеераспространена в религиоведении сле­дующая типология религий.

1.Ранние формырелигий (родоплеменннные): тотемизм, фетишизм, магия, анимизм, анимализм,аниматизм, шаманство, культ природы, культ предков.

2.Национальныерелигии:

а)       ранниенациональные религии: религия Древнего Египта, религия Двуречья, религияДревней Индии (ведическая, брахманизм), древнегреческая религия, религияДревнего Рима, религия доколумбовой Америки и др.;

б)      поздниенациональные религии: иудаизм, индуизм, джайнизм, сикхизм, конфуцианство,даосизм, синтоизм.

3. Мировые религии: Буддизм,Христианство, Ислам.

4. Нетрадиционные религии, новыерелигиозные движения: неохристианство, религии ориенталистского направления(ориентированные на религиозные традиции Востока), синтетические религии(объединяющие в себе несколько религиозных систем), эзотерические объединения(основанные на вере в существование сверхъестественного мира), неоязычество,сайентологические дви-

Магия (колдовство, волшебство) — вера вcушествование сверхъестественных средств воздействия на мир, способностьчеловека к подобным воздействиям и сами эти действия. Существуют разновидностимагических действий, связанные с различными сторонами жизнедеятельностиколлектива, «дополняющие» практическую деятельность хозяйственная магия, промысловая,метеорологическая,лечебная и предохранительная вредоносная, военная, любовная, прочие виды магии.По способам магических действий выделяют следующие формы: контактную магию,инициальную парциальную,имитативную, вербальную катартическую и др. Особой разновидностью предохра как элемент современныхрелигий (молитвы обряды,таинства) и в самостоятельной форме  Фетишизм (от португ. — зачарованная вещь) — вера, всуществование сверхъестественных свойств у материальных объектов. Фетишами называют предметы, которымверующие люди приписывают магические свойства, способные влиять на ход событий и процессов. Посравнению с магией фети­шизм является более сложной формой религии, ондополняет и усиливает магию, добавляя материальные средства воздействия насверхъестественное. Фетишизм проявился в создании идолов — предметовпоклонения, создаваемых из различных материалов, и разного рода амулетов италисманов.

Амулет —средство личной защиты, талисман — предмет, которому приписывается способностьвлиять на события в перспективе. В современных религиях фетишизм сохранился ввиде почитания священных предметов (кресты, иконы и т. п.). Как самостоятельнаяформа проявляется в виде почитания талисманов и амулетов (ладанки, кулоны,подковы, «счастливые» билеты).

Анимизм (от лат. — душа) — вера всуществование у материальных объектов и процессов сверхъестественных двойников.Менее могущественные двойники называются «душами», более могущественные —«духами». В анимизме мир разделяется на части: мир реальных объектов как быдополняется миром духовных существ. У многих народов главными двойникамисчитались души умерших родственников, которые невидимы, неощущаемы и живутсамостоятельно после смерти, но могут влиять на жизнь людей. В современныхрелигиях анимизм занимает очень большое место. Все религиозные представления осверхъестественных сущностях (Бог, ангел, дьявол и т. п.) по своей сутипредставляют усложненный анимизм. Самостоятельно анимизм присутствует в бытовойвере в приведения и в спиритизме (вера в возможность общения с душами умершихпри помощи определенных методов и средств).

Анимализм(от лат. — животное) —совокупность магических обрядов и верований, в основе которых лежатпредставления о животных и растениях как о покровителях рода. Происхождениеанимализма связано с представлениями о том, что растение и животные могутвлиять магическим образом на жизнь людей, последние должны им поклоняться и задабривать.Остатки анимализма проявляются в виде зооморфизма в политеистических имонотеистических религиях (Святой Дух в форме голубя, крылья у ангелов и т.п.).

Аниматизм(от лат. — оживленный) — вера в существование психических свойств у природы и ее элементов. Проявляетсяв наделении всех предметов природы человеческими свойствами.

Тотемизм(от индейского — егород) — вера в сверхъестественное родство человеческих коллективов сопределенными видами животных. Тотемами называют животных, которых древние людисчитали своими сверхъестественными родственниками и смотрели на них как назащитников, помощников, покровителей. Поэтому родовые коллективы люди называлиих именами. Тотемами могли быть не только животные, растения, но и природныеявления (солнце, дождь, ветер), от которых зависело благополучие рода, племени.

Вусловиях ранних родоплеменных отношений тотемизм получает широкое развитие. Внем появляется ритуал (совокупность и последовательность действий, направленныхна сверхъестественное), идолы (изображения тотемов), усложняется система табу,обрядов. Тотемизм в качестве элемента вошел во все религии. Например, врелигиях Юго-Восточной Азии и Африки «священными животными» являются коровы,змеи, обезьяны, слоны и т. п.; в христианстве святой дух изображается в видеголубя, во время таинства причастия хлеб и вино ассоциируется с телом и кровьюХриста.

Земледельческийкульт представляет собойпреимущественное поклонение двойникам тех факторов природы, которые влияют наурожай. Возникает с развитием земледелия и соответствует позднему матриархату.Центральными объектами почитания стали духи земли, воды, солнца, зерна,растений, дождя, ветра, града, молнии. Возникает система умилостивления духов,выражающаяся в жертвоприношениях, вплоть до человеческих. Воз­никает культженских и мужских духов, поскольку погодные условия внешне часто приходят снеба (солнце, дождь, град, молния), то и «обитель» духов переместилась с землина небо — отсюда начало представлений о «царстве небесном».

Земледельческийкульт широко представлен в современных религиях. Так, многие христианскиесвятые являются покровителями сфер сельскохозяйственной деятельности, многиепраздники в христианстве связаны с земледелием (пасха — от древнего праздникавоскресения духа зерна).

Спереходом к патриархату (около 6 тыс. лет назад) возникает другая форма религии- шаманизм. Шаманизм — особая форма религии, состоящая в выделении в обществеопределенных лиц — шаманов, которым приписывается способность путемискусственного приведения себя в экстатическое состояние вступать внепосредственное общение с духами, то есть это особая медитативная «посредническая»религиозная система общения между людьми и духами. Обычный ритуал действияшамана так называем камлания — исступленная пляска под действием опьяняющихснадобий сопровождаемая пением, ударами в бубен, манипуляцией фетишами и т. д.Камлание — способ общения с духами, которое достигается либо путем вселениядухов в тело или бубен шамана, либо путем «путешествия» в царство духов. Цельшаманских действии — лечение людей, животных, борьба с разными несчастьями,гадания. Одной из характерных особенностей шаманизма является своеобразнаяшаманская демонология — вера в многочисленных духов и особая мистическаяпрактика общения с ними.

Элементышаманизма существуют во всех религиях: это и профессиональные служители культаи представления об особых отношениях священников с Богом, и экзальтациянекоторых культовых действий.

Контрольныевопросы

□   Определитепонятие «религия».

□   Как вы понимаетеположение о том что религия имеет исторический характер.

□   Охарактеризуйтеосновные типы и формы

□   Назовите основныеэлементы религии и охарактеризуйте ее сущностные стороны.

□  Определитепонятие «религиозная вера» и разъясните его содержание.

□  Охарактеризуйтеосновные функции религии.

□  Дайте общуюхарактеристику корней религии.

□  Назовите иопишите ранние формы религии.

Тема 3. РЕЛИГИОЗНЫЕ СИСТЕМЫ ДРЕВНЕГО МИРА

 

Религия народов древнего Двуречья

В концеIV тыс. до н. э. шумеры образовали первые города-государства в долине Тигра иЕвфрата. Во второй половине III тыс. до н.э. вторгшиеся в район Двуречьясемитские племена аккадцев образовали царства Шумера и Аккада. Около 2200 г. дон. э. на эту территорию приходит вторая семитская волна, что привело квозникновению амарейской династии в Вавилоне. Через 500 лет новая семитскаяволна породила ассирийскую империю в Месопотамии.

Поэтомуверования и мифологические системы Двуречья дошли до нас в шумерской(шумеро-аккадской) и вавилоно-ассирийской формах.

Врелигии Шумера главными элементами мироздания считались небо и земля («ан» —«ки»). Первопричина всего сущего — первозданный океан. Распространена вера всуществование пантеона живых божеств, похожих на людей, но бессмертных инаделенных сверхъестественным могуществом, которые управляют незримо ходоммироздания в соответствии с незыблемыми законами. Каждое из этих существназывалось «дингир» и ведало определенной частью мироздания (морем, воздухом,солнцем, луной и т. д.).

Шумерскийпантеон — нечто вроде собрания под председательством верховного правителя. Нижеего идут 7 богов, «вершащих судьбы», и 50 «великих богов».

Антропоморфныебог Ану (небо) и богиня Ки (земля) породили бога воздуха Энлиля — верховногобога шумеров. Также особо почитались Энки — бог воды и бог мудрости, Нинхурсаг- великая богиня-мать, Инанна — богиня войны, Нанна — бог луны. Наряду с нимипризнавались и другие боги, олицетворявшие силы природы и отдельные стороныпрактической деятельности. Главные религиозные идеи заключались в следующем:люди ничтожны перед богами; любимцы и ставленники богов — цари и жрецы;существующие порядки и законы незыблемы. Цивилизация Междуречья экономическиосновывалась на земледелии, поэтому особенно был развит культ богини плодородияИштар и бога земледелия Таммуза.

С началаII тыс. до н. э. во главе пантеона богов становится покровитель Вавилона — богМардук. Процесс централизации власти в руках вавилонских царей отражается впоявлении тенденции к монотеизму — древние боги начинают рассматриваться какразные проявления Мардука. Шумерские боги трансформируются в семитских(например, Инанн становится Иштар и т. п.).

В эпохуассирийского владычества религия наполняется представлениями о племенных инациональных ассирийских богах, прежде всего о боге Ашшуре, который заменяетМардука. После крушения ассирийской империи эти представления исчезают. Врелигии Двуречья всегда сохранялись остатки первобытных верований, в частности,анимизм и магия, была развита мантика (гадания), важная роль отводиласьастральным культам. Религия Двуречья нашла отражение в древних письменныхпамятниках — «Энумаэмил» и эпосе о Гильгамеше, некоторые сюжеты и идеи которыхбыли заимствованы древними евреями (например, легенда о потопе).

РелигияДвуречья характеризовалась развитым институтом жречества, которое строгорегламентировало сложный и пышный культ. Строились грандиозные храмы,устраивались пышные празднества в честь богов, которые изображались в видестатуй.

РелигииДвуречья оказали большое влияние на другие религиозные системы, особенно назороастризм и иудаизм. С распространением в Месопотамии христианства и исламадревние религии постепенно размывались и прекратили свое существование к XIIIв. н. э.

Религия Древнего Египта

Сведенияо религии Древнего Египта можно почерпнуть из «Текстов пирамид» — заупокойныхцарских ритуалов времен V и VI династий Древнего царства (26 — 23 вв. до н.э.),«Текстов саркофагов» (эпоха Среднего царства 21 — 18 вв. до н. э), «Книгимертвых», «Книги дыхания» и т. д., а также из трудов античных авторов: Геродота(5 в. до н. э.), Плутарха (1 -2 вв. н. э.) и др.

Началоформирования религиозной системы Древнего Египта исследователи относят к VI — IVтыс. до н. э. Система политеистических верований племен и народов долины Нила вэпоху первобытного и раннерабовладельческого общества была очень широкой иобъемной. В каждой области (номе) существовал свой пантеон и культ богов. Впроцессе образования рабовладельческого государства боги местных обминобъединялись в виде триады и в различные пантеоны во главе с богом — демиургом,покровителем нома, вокруг которого создавались циклы мифологических сказаний(например, фиванская триада — бог солнца Амон, его жена Мут — богиня неба, ихсын Хонсу — бог луны). Позднее боги разделяются на общеегипетских и местных.

Огромнуюроль в верованиях древних египтян играло поклонение природе. Зооморфизм итотемизм, характерные для древнеегипетской религии, объяснялись значительнойролью скотоводства и охоты в экономике страны. Река Нил, от разлива которойзависело благополучие страны, олицетворялась в образе бога Хапи, солнце — вобразе бога Ра. Многие боги изображались или в виде животных, или с элементамиконкретных животных: Апис, Мневис, Бата — в виде быка; Сохмет, Хатор, Исида — ввиде коровы; Амон, Хнум — в виде барана; Себек — в виде крокодила; Бает — ввиде кошки; Анубис -с головой шакала; Гор — с головой сокола; Тот — с головойибиса и др. Животные определенной масти объявлялись воплощениями божества, жилив храмах и были объектами культа. Практически все при­родные явления и сферыжизни древних египтян олицетворялись с конкретными богами, в честь которыхстроились величественные храмы и осуществлялись пышные религиозные ритуалы, длячего существовала огромная масса жрецов, имеющих строгую иерархию.

Древниеегиптяне верили, что каждый человек состоит из различных частей: материальноготела, духа двойника (ка), души (ба), сердца, тени, не­видимой эфирной оболочки(кху), формы и имени, которое существует на небе. Вера в то, что некоторыесущности человека продолжают жить после смерти, породила обычай мумификации,так как считалось, что блаженствовать в «загробном мире» будет лишь тот, чьетело хорошо сохранилось. Поэтому культ мертвых был очень распространен.

Сутверждением V династии Древнего царства, происходящей из г. Гелиополя — центрапочитания бога Ра — он стал главным божеством Египта. В эпоху Среднего царстваи особенно со времен правления XVIII (Фиванской) династии Нового царства вкачестве главного бога утверждается другой бог солнца — фиванский Амон(Амон-Ра).

Осирис,как бог мертвых, вытесняет с конца III тыс. до н. э. древнего бога — покровителя умерших -Анубиса. Происходит процесс слияния богов. Например, Амонотождествляется с Ра, Монту, Птахом, Гором; Ра — с Атумом, Гором, Амоном,Осирисом, Птахом. В период Нового царства становится популярной гелиопальская«девятка» — эннеада (Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Исида, Нефтида, Осирис, Сет),которые становятся общеегипетскими богами.

Вразвитой египетской мифологии выделяются три основные группы мифов: осотворении мира, о солнечных божествах, об умирающем и воскресающем Осирисе.

Представлениео верховном Боге в Египте складывалось по образу земных владык — фараоновкоторые считались сыновьями бога и живыми богами на земле. Во II тыс. до н. э.храмы стали могучей экономической и политической силой. Усилилась рольжречества, что создало угрозу власти фараонов В XV в. до н. э. это привело к попыткамрелигиозной реформации. Фараон Аменхотеп IV (Эхнатон) пытался заменить культАмона-Ра и других богов культом бога солнечного диска Атона и таким образомподорвать могущество жречества введением монотеизма. Однако после смертифараона было восстановлено почитание прежних богов и в XI в. до н э. фиванскиежрецы на некоторое время даже захватили престол и установили теократию. Сраспространением христианства в начале нашей эры религия Древнего Египтаокончательно исчезла, но она оказала большую роль в формировании самогохристианства. Египетский миф об умершем и воскресшем Осирисе и его матери Исидеоказал существенное влияние на создание образа Иисуса Христа и Девы Марии.

Религия Древней Греции

Религиозныепредставления древних греков прошли через ряд исторических этапов развития:древнейший (дофессалийский), классический (фессалийский), эллинистический.Основные источники — «Илиада», «Одиссея» Гомера, классическая греческая лирикаи драма, труды греческих и римских историков и мастеров.

Длярелигии древних греков было характерным развитие на всех этапах элементовранних форм религии: фетишизма (почитание камней, деревьев, особенно дуба),тотемизма (в Фивах — почитание ласки, в Фессалии — муравьев, в Дельфах — волкаи т. д.); анимизма (вера в души, духов, демонов); широкое почитание душпогибших (из этого возник культ героев), а также культа предков.

Древниегреки поклонялись богам везде — в горах, в рощах, в гротах, возле источников — всюду, где, считалось, были боги. Там устанавливались жертвенники, а затемстроились храмы. В Греции не было специального духовенства. Вне храмов жрец былчеловеком светским. Для свяшеннослужения он нигде не обучался. Главным актомрелигиозных обрядов было жертвоприношение, преимущественно животных. Кбогослужению принадлежали также процессии, танцы, игры и другие народныеразвлечения.

Древниегреки верили, что после смерти души героев и праведников попадают в загробныймир на Елисейские поля (Элизиум), где живут в блаженстве, а души грешников — вТартар (подземный мир), в котором вечный мрак и страдание.

Наибольшимпроявлением приязни богов греки считали ясновидение и пророчество. Вещуны ивещуньи — люди, имеющие особые дарования, разъясняли разнообразные приметы —полет птиц, удары грома, неведомый голос, неожиданную встречу, краски,размещение внутренностей у животных, — видя в этом волю богов. Иногда богговорил устами своих жрецов, и тогда в храме появлялся оракул

Во П-ом тыс.до н. э. мелкие местные боги оттесняются, и оформляется пантеон богов Огреческих богах известно из древнегреческой мифологии-одной из наиболееизвестных. Согласно представлениям древних греков вначале был Хаос Из него произошли два могучих божества — Уран(Небо)и Гея (Земля). Онипородили поколения титанов циклопов и богов. Вместе с богами родился мир,которым правил Кронос (свергнувший Урана) со своей женой Реей. Кроносанизлагает Зевс, который после воины с гигантами воцарился на горе Олимп и сталверховным богом. Олимпийская семья богов управляет миром, знания и могуществоих огромны, но не беспредельны. Их деятельность ограничивает Мойра(Судьба), атакже каждый

КромеЗевса, наиболее популярными были: Гера покровительница брака и семьи, Деметра — богиня земледелия; Посейдон — бог морской стихии; Аид бог подземного мира;Афина — богиня мудрости Афродита — богиня красоты и любви; Аполлон богискусств; Арес — бог войны; Гермес — бог предпринимательства; Гефест — покровитель ремесел др.

Иерархиябогов отражала иерархию зарождающегося классового общества. В Древней Грециисуществовали также тайные религиозные общества и культы, членами которых могли бсвящённые. Это, прежде всего таинства в честь Деметры (элевсинские мистерии) и в честь Диониса

С точкизрения древних греков, победа олимпийских богов никогда не была полной. Грекивсегда верили в злую силу мертвых и не позволяли уничтожать своих древнихкаменных и деревянных идолов. В Древней Греции существовало как бы две религии:официальная — ее проповедовало государство, литература, искусство, основанноена гомеровских традициях, и догомеровские народные верования. Существовала ирелигиозная автономия как характерная черта древнегреческой религии: каждаяобщина имела своих богов-покровителей.

На базедревнегреческой религии развивались различные религиозно-философские идеи исистемы. Например, орфическая религия — своеобразный мистический монотеизм. Дляорфиков боги были только внешними формами единого божественного существа.

В целомрелигия Древней Греции оказала огромное влияние на развитие европейской имировой культуры.

Религия Древнего Рима

Религиозныеверования древних римлян возникают в начале I тыс. до н. э. и вырастают изримских племенных политеистических культов, которые испытали на себе влияниерелигии этрусков. Для древнеримской религии характерна вера в духов — покровителей природы, сельского труда. К ранним богам относятся Сильван, Фавн,Сатурн (первоначально — бог посевов). В плебейской среде особенно почиталисьЦерера (богиня злаков), Либер (бог виноградников). В патриархальной общинепочитали богов и духов домашнего очага (Пана, Весту, Пенатов). В древнеримскойрелигии сохраняются элементы фетишизма (культ деревьев, рощ, земли), тотемизма(культ животных, например, волка). Мифотворчество древних римлян испыталосильное влияние мифологии древних народов, особенно греков. С образованиемклассов и государства оформляется пантеон римских богов, которые становятсяобщегосудаственными и которым строятся храмы.

Главныебоги древних римлян: Янус — дух-хранитель дверей и ворот, бог всякого начала,ему посвящено утро, начало месяца января, он первый бог; Юпитер — главный бог(бог света, повелитель всех небесных явлений, само небо); Минерва —покровительница всех искусств и ремесел; Юнона — жена Юпитера, царица богов;Марс — бог войны; Венера — богиня весны, цветов и всего привлекательного вприроде; Сатурн — бог урожая; Меркурий — бог торгового обмана. Особо почиталисьЮпитер, Юнона и Минерва, которым был посвящен храм на Капитолии в центре Рима(отсюда и название — капитолийская триада). Высшим среди богов, «отцом богов»,олицетворяющим могущество Рима, был признан Юпитер.

Древниеримляне верили, что человеческая жизнь во всех, даже малейших, проявленияхнаходится под властью и опекой богов. Поэтому наряду с главными богами почиталимножество меньших богов, духов, которые заведовали отдельными жизненными илихозяйственными делами (Ватикан, Кунина, Рунина, Куба, Вермин и т. д.).

Характернойчертой древнеримской религии было наличие персонификации или воплощенийморальных понятий, человеческих чувств (Физес Верность, Конкордия — Согласие,Пакс — Мир Спес — Надежда, Ювенус — Молодость) и т д

Древнеримскаярелигия имела очень разветвленную магию. Перед каждым важным делом римляневначале узнавали про волю богов, которая проявлялась в различных знамениях, чтонаблюдали и разъясняли специальные жрецы-авгуры Большое развитие имели анимизм,и культ предков Духов предков называли манами — чистыми и добрыми духами.Близки к духам предков были личные духи гении, которые воплощали жизненную силумужчин и юноны, которые были ангелами-хранительницами женщин. К духам-покровителямпринадлежали лары, охраняющие поле и дом крестьянина, а также пенаты,заведовавшие кладовой Государство рассматривалось римлянами как большая семья,поэтому были и государственные пенаты, которых почитали в одном храме с Вестой(воплощением семейного очага).

Широкийверотерпимый политеизм римлян легко вбирал в себя чужие религиозные верования ипредставления, так что в период империи римская религия походила на сборищебогов со всех концов света. Из Малой Азии проник культ матери богов — Кибелы, со2 в. н. э. стал популярен культ иранского бога солнца Митры. Больше всегоощущалось греческое влияние, выражавшееся в культах Аполлона, Асклепия(Эскулапа), Геракла (Геркулеса) Артемиды и т. д.

В периодРимской империи возникают культ цезарей обожествление личности императора.

ВДревнем Риме не возникло жреческой касты и храмового хозяйства, что не создалои развитого вероучения, а веротерпимость римлян привела к тому, что государствоне занималось религиозным воспитанием граждан. Это позволило христианствуодержать полную победу в Риме.

Контрольные,вопросы

□   Назовите основныепричины возникновения религий в Древнем мире.

□   Охарактеризуйтеверования и культы в Древнем Египте.

□   Укажите основныечерты религии в Древней Мессопотамии.

□   Что представляет собойрелигия Древней Греции.

□   Каковыособенности религии Древнего Рима.

Тема 4. НАЦИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ

 

Иудаизм

Иудаизмявляется одной из древнейших национальных религий, он распространен главнымобразом среди еврейского населения. Впоследствии на его основе было основанохристианство Иудаизм возникает в конце II тыс. до н. э. среди кочевых семитскихплемен, осевших в Палестине и впитавших в себя религиозные традиции религийБлижнего Востока. Термин «иудаизм» происходит от названия еврейского племени Иудеев,которое в конце XI века до н. э. стало господствующим среди еврейских племен.История его развития связана с покорением иудейского рабовладельческогогосударства римлянами и с рассеянием (диаспорой) приверженцев иудаизма запределами Палестины, созданием религиозных общин — синагог, которыевозглавлялись раввинами-законоучителями и судьями, регулировавшими религиознуюи светскую жизнь верующих. Иудаизм принимал различные ис­торические формы.Обычно выделяют библейский, раввино-талмудический и реформированный периодэволюции иудаизма.

Догматикаи культ в иудаизме разработаны на основе библейско-талмудических поучений.Источниками вероучения являются священные книги: Танах — Священное Писаниеиудеев, сформированное с начала X по конец II вв. до н. э., состоящее из 39книг; Тора — Пятикнижие Моисея, со­ставная часть Танаха, но Толмуд одновременнои самостоятельный религиозный источник; Толмуд — по сути, сборник разъяснений кТанаху и Торе, составленный с III в. до н. э. до конца IV в. н. э., в которомсодержатся законы условного и гражданского права, нравственные нормы,практические советы по вопросам личной и семейной жизни, система иудейскойобрядности, состоящая из 613 предписаний (365 запретов и 248 повелений). Виудейской религии выделяют следующие направления:

1)ортодоксальное, или традиционное — сложилось в раввино-толмудический период (IIв. — нач. XIX в.):

2)реформированное — возникло в начале XIX в. в связи с приспособлением евреевдиаспоры к новым условиям жизни в буржуазном обществе и потребностьюинтегрировать в европейскую и американскую культуру, что, в свою очередь,стимулировало расхождение между ортодоксальным (основанным на абсолютномдуховном авторитете Торы) и реформированным иудаизмом;

3)консервативное — сложилось во втором десятилетии XX в. как реакция на«устарелость» ортодоксального иудаизма и ассимиляторской тенденции.Консервативный иудаизм представляет собой средний вариант между ортодоксальными реформистским, поскольку отличается либерализмом в теологии и традиционностьюв практике;

4)реконструкцио-нистское — возникло в середине XX в. как реализация тенденцииреконструировать религиозные представления и переосмыслить их индивидуальнотак, чтобы они превратились для верующего в действен­ную силу. Характернаяособенность реконструкционизма выражена в поисках единства с христианством наоснове идеи общности веры в единого Бога, что отразилось в создании в 1947 г.Общества иудео-христианской дружбы. Сегодня иудео-христианство достаточнопопулярно среди верующих этнических евреев Европы и Америки.

Внастоящее время среди евреев-иудеев сохраняются секты караимов и хасидов.Караимы — антиталмудическая секта, возникшая в VIII в. среди земледельцев иремесленников еврейской диаспоры как протест против социального угнетения,оправдываемого Талмудом и раввинами. Основатель секты Анан бен Давид в качестверелигиозного источника призывал признавать только Тору в ее «первоздатнойчистоте», несовместимой с какими-либо толкованиями. Самые важные принципыкараимства — самостоятельное изучение Священного Писания и почитание десятизаповедей. Иисуса

Христа иМухаммеда караимы почитают как великих пророков. В этом проявляется влияниеХристианства и особенно Ислама. Религиозные обряды караимы отправляют вдомашних условиях.

Хасидизм— религиозное движение, возникшее среди евреев Украины и Польши в XVIII в. какформа социального протеста низов против господства финансовой верхушки общин иподерживающих их раввинов. В XIX веке хасидизм превратился в откровенномистическое течение в иудаизме. Основоположник этого учения Израиль Бешт (1700— 1760) подчеркивал, что неравенство, существующее в мире, не влияет наотношения между Богом и людьми. По представлениям хасидов, Бог (Шехина)присутствует во всем, что окружает человека (т. е. религиозный пантеизм). Хасидизмпровозглашает необходимость непосредственной связи верующего с богом исоответственно отрицает талмудическую «ученость» и раввинское посредничество.Спасение хасидизм видит в индивидуальном религиозно-нравственномсовершенствовании на основе постоянного изучения Торы и мистического ученияКаббалы (Каббала — «понятие», «традиция» — учение, согласно которомуприблизиться к познанию Бога человек может только через знания мистическогозначения имен, букв, чисел, магических формул и т. д.). Помочь в совершенствованиимогут цадики (праведники), избранные Богом люди, которым дано особое откровениеи которые являются главами общин хасидов с XVIII в. Хасиды признают зло низшейступенью добра и связывают его с Шехиной. Эти представления аккумулируются в«доктрине радости», которая проявляется в песнях, плясках экстатического посвоему характеру хасидского религиозного культа, а также в отрицании аскетизма.Хасидизм охватывает половину мирового религиозного еврейства и существует вразных формах, главным образом в форме «хаббад-хасидизма», объединяющегомистику хасидизма с раввинским богословием. Живут хасиды замкнутыми общинами,доступ в которые посторонним запрещен. Довременный хасидизм как учение ипрактика признан даже в Израиле религиозными иудаистскими ортодоксами.Последова­тели хасидизма есть и в Украине, где много их священных мест (гг.Бердичев, Умань, Тараща и др.):«Основу вероучения иудаизма составляетвера: в единого Бога Яхве, управляющего миром; в «богоизбранность» еврейскогонарода, который имеет особые отношения с Богом («избранный народ») и,соответственно, пользуется особым его покровительством; в загробный мир; вбессмертие души; в посмертное воздаяние; в воскресение мертвых; в святостьТанаха и Талмуда; в приход Мессии (спасителя, присланного богом людям); в конецсуществования материального мира (эсхатологическое учение).

Дляиудаизма характерен монотеизм. В современном иудаизме под мессией понимаетсямистический посланник бога, который должен обновить мир, собрать всех евреев вПалестине («вокруг Сиона» — возвышенность в окрестностях Иерусалима, где, попреданию, был главный храм бога Яхве) и покарать их врагов. Приход мессиисвязывается с праведным судом над врагами правоверных и торжеством равенства исправедливости. Мессия возвысит еврейский народ.

Виудаизме особое значение придается десяти заповедям поведения верующих,изложенным в Торе и конкретизированных в Талмуде, которые выражают волю (Закон)Бога и должны, безусловно, выполняться верующими.

Культ виудаизме состоит из большого количества обрядов, молитв, постов, запретов (365)и повелений (248), которые полностью регламентируют все дела и поступки иудея.В иудаизме существуют храмы — синагоги (название совпадает с названиемрелигиозной общины), в которых культовые действия осуществляют раввины.Особенностью храмового культа является отсутствие любых изображений. Считается,что творить может лишь Бог. Человек, изображающий предметы природы,уподобляется Богу — а это большой грех.

Иудейобязан соблюдать посты, есть только дозволенную (кашерную) и не естьнедозволенную (трефную) пищу, проводить обряд обрезания на восьмой день послерождения, обряд совершеннолетия, похорон, трижды в день молиться и др. Изсовокупности всех праздников особо почитается суббота (Шабат). В этот деньнельзя ничего делать, даже лечить больных, зажигать огонь, готовить пищу. Самымважным праздником считается Пейсах (Пасха), который связывается с легендой обосвобождении евреев из египетского плена. Среди других праздников: Йом-Кипур(судный день), Пост 9 ава, Рош-Ашана (праздник Нового года), Суккот (праздниккущей), Ханука (праздник света и обновления), Пурим (праздник в честь богоизбранностиеврейского народа), Симхат-Тора (праздник в честь Торы) и др.

Внастоящее время иудаизм является национальной религией государства Израиль,хотя и не имеет статуса государственной религии. В городах и поселках действуютрелигиозные советы, ведется религиозная работа в армии и в системе образования,действуют раввинатские суды. Всю религиозную деятельность координирует инаправляет Верховный Раввинатский Совет. В Украине действуют свыше 80 иудейскихобщин.

Иудаизмоказал большое влияние на формирование христианства, ислама, на развитиекультуры в ряде регионов мира.

Индуизм

Индуизмявляется самой крупной религией современной Индии. Он возникает в VI — IV вв.до н. э. как модификация системы древнего брахманизма, включившая в себя многиепопулярные древние народные верования.

Источникамиэтого религиозного учения являются священные книги: Веды, состоящие из 4-хсборников (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваве-да) древнейших памятниковиндийской религиозной литературы; брахманы — тексты-комментарии ксоответствующим ведам; араньяки — тексты толкования брахманов; упанишады — философские толкования сущности мироздания; сутры — руководство по культу иповедению в жизни; сборники эпической литературы — Махабхарата и Рамаяна. Дляиндуизма характерен широкий политеизм, включающий поклонение 3333 богам вантропоморфных и зооморфных изображениях. Высшие боги индуистского пантеонапредставляют собой верховное божество, единое в 3-х лицах: Тримурти: Брахма —создатель Вселенной; Вишну — ее хранитель, Шива — разрушитель Вселенной, ноодновременно и созидатель. Наряду с ними почитаются и многие другие божества,духи, различные священные животные (например обезьяны, коровы, змеи), последниесчитаются воплощениям и (аватарами) высших богов. Особенно почитаются богиВишну и Шива, в соответствии с этим в индуизме существуют два основных течения- вишнуизм и шиваизм. В индуизме нет единой церковной организации, допускаетсясуществование сект и различных толкований религиозных положений. В шиваизмесуществует наиболее крупная секта лингаятов, поклоняющихся Шиве в виде линги —фоллического созидательного начала. С шиваизмом связано и учение о Шакти, творческойсиле бога, олицетворяемой в женском образе (Парвати, Дурга, Ума, Кали и др.)

Для всехнаправлений индуизма характерны вера в вечность и святость Вед, цикличностьсуществова­ния Вселенной, где движение идет по нисходящей линии (от брахмана катману). Индуизм освящает кастовое деление общества (брахманы — высшая кастажрецов, кшатрии — каста правителей и воинов, вайшьи — средняя каста богатых, ноне знатных людей, шудры — низшая каста простых смертных, кроме этого существуетзначительный слой людей вне каст — неприкасаемые, или парии). В зависимости отвыполнения религиозных предписаний (дхармы) человек после смерти получает тоили иное воздеяние (карма), заключающееся в перевоплощении души в более илименее удачную телесную оболочку, приближающуюся или отдаляющую человека отконечной цели (нирваны) — слияния с богом и выхода из цикла перерождений(сансары). Важным положением вероучения индуизма является учение об ахинее —непричинении зла ничему живому. Также важное значение в индуизме отводится практикеаскетизма — отшельничеству и йоге как способу быстрого достижения нирваны.

Виндуизме имеется широкий и разнообразный культ, ритуальные действия в которомосуществляют жрецы-брахманы. В честь богов сооружают храмы, часовни, алтари.Поклоняются священным местам, речкам, деревьям, горам и т. д. Особеннопочитаются священная река Ганг. В храмах боги изображаются в виде скульптур,которым приносят жертвоприношения: возжигают огонь, благовония, приносят цветы,иногда животных, овощи, фрукты. В крупных храмах при совершении культовыхдействий используются музыка, песни, танцы. Домашний культ включает молитвы удомашнего алтаря или перед изображением бога в доме. В Индии индуистысоставляют около 85% всего религиозного населения.

Конфуцианство

Конфуцианствораспространено почти исключительно на востоке Азии, прежде всего в Китае, гдесосуществует с даосизмом и буддизмом. Последователей конфуцианстванасчитывается примерно 300 млн. человек.

Конфуцианствовозникло примерно в VI — V вв. до н.э. как религиозно-философское учение,разработанное Корнфуцием (Кун-цзы — учитель Кун), одним из выдающихсямыслителей Древнего Китая. Следует подчеркнуть, что вначале конфуцианствосуществовало в качестве философско-этической системы, содержащей отдельныерелигиозные положения. Лишь в первых веках нашей эры учение Конфуциятрансформировались в религиозную систему.

ВзглядыКонфуция после его смерти были записаны учениками в книге «Лунь-юй» — «Беседы исуждения». Основополагающими конфуцианскими сочинениями являются Уцзин (Пятикнижие)и Сыну (Четверокнижие).

С точкизрения Конфуция и его последователей, все в природе подчиняется Небу — высшейцеленаправленной силе, определяющей судьбу всех жителей земли, и ее центра —Срединного государства (т. е. Китая — Поднебесной страны). Небо являетсяолицетворением разума и высшей справедливости. Жизнь на земле осуществляется всоответствии с установленными Небом правилами. Разделение общества на бедных ибогатых соответствовало конфуцианскому учению о «благородных людях», обладающихвысокими морально-этическими качествами, и ничтожных людей, управляемых этойэлитой. Духовную основу всех качеств «благородного мужа» составляет учение о «великойморали», которая имеет «небесное происхождение». Небо может наградить человекасовершенными качествами, которые воплощены в «благородном муже» ихарактеризуются пятью «добродетелями»: Жень (человеколюбие), И (долг), Ли  (нормыповедения), Чжи (знание), Синь (верность). Выработка в себе этих качествсоответствует повелению Неба и им поощряется. Все это базируется на моральномзаконе (Дао) и принципе сяо — сыновнего благочестия, т. е. любви сына кродителям и почитании старших и по возрасту, и по социальному статусу.

Конфуцианствосохраняет многочисленные пережитки древних верований. Наибольшую роль в нем играюткульт предков и культ духов природы. Последователи этой религии верят взагробную жизнь, практикуют жертвоприношения. В конфуцианском политеистическомпантеоне богом считается Конфуций (с 555 г. н. э.), его ученики и наиболееревностные последователи почитаются в качестве святых. Существуют храмы, но нетжречества. Ритуалы и церемонии осуществляют главы семей и родов, а такжегосударственные чиновники. В период империи в Китае конфуцианство былоофициальной идеологией.

Даосизм

Даосизм— одна из основных религий Китая. Приблизительная численность последователей —около 30 млн. Возник одновременно с конфуцианством во второй половине I тыс. дон. э. Основателем его считают Лао-цзы — древнекитайского философа. Его учениеизложено в трактате «Дао де цзин» («Книга пути и добродетели»). Главная теорияфилософии даосизма — Дао (Путь) — понимается как всеобщий закон природы,первопричина всего сущего, которому подчиняются все явления материальной идуховной жизни, мира естественного и сверхъестественного. Все, что существует,произошло из Дао, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться.Задача человека — познать Дао, встать на путь «естественности», под которойимеется в виду «гармония мира» — слияние человека с природой. Большое место вдаосизме уделяется принципу «недеяния» (увэй), согласно которому человек долженбыть пассивным, чтобы не нарушать естественный путь развития (Дао). Во II в. н.э. даосизм стал религией, вобрав в себя элементы древнекитайских верований икультов, обряды шаманов и гадателей, сделав Лао-цзы божествам.

Даосизмкрайне анимизированная религия. В пантеон входят различные боги имногочисленные духи, имеющие различные категории. Так, на каждого человекавоздействуют 33 тысячи духов, и их воздействие необходимо сориентировать надолголетие, для чего используют различные талисманы, заговоры, ворожбу, а такжеспециальные физические упражнения, пищевые диеты, системы дыхания, различныевиды магии. Все это направлено на реализацию учения о бессмертии (чан шен).Даосский пантеон богов возглавляет Яшмовый владыка Шан-ди — бог неба, (в другойверсии — Юй-Хуан), который владеет раем и адом и осуществляет суд над душамилюдей после смерти. Затем следует Пань-гу — творец мира. Важное место занимаетбогиня Си Ван-му — дарующая бессмертие. В даосизме очень много святых, которыеразделяются на несколько классов. Особо почитаются в даосизме восемьбессмертных «басянь».

Спроникновением в Китай буддизма даосизм перенял у него много элементов культа:храмы, торжественное богослужение, духовенство, монашество,аскетов-отшельников. Он приобрел определенные организационные формы и сталцерковью. Постепенно даосизм в Китае оттеснился буддизмом и конфуцианством, аего традиции сбереглись в народной медицине, гаданиях, технике медитации.Общины даосов есть в Украине, в частности в Киеве.

Синтоизм

Синтоизм(от япон. Синто — путь богов) — национальная политеистическая религия японцевсформировавшаяся в VI — VII вв. на базе родоплеменных анимистических культов ишаманизма, отражающих одухотворение природы и культ предков. Синтоистыпоклоняются множественным богам и духам (ками), олицетворяющим различныеявления и предметы природы, и способные вселиться в них. Возглавляетсинтоистский пантеон солнечная богиня Аматэрасу Омиками — родоначальница всехлюдей и, в частности, прародительница японских императоров, которые и сегодняобожествляются. Священной книгой синтоизма является сборник легенд «Кодзики»,написанный в VIII в., содержащий космогонические мифы и легенды о происхождениияпонского народа.

Синтоизмразвивался под влиянием буддизма, конфуцианства и даосизма, проникших в Япониюв средние века. Эволюция синтоизма знает различные его ответвления: тенноизм — культ императора (Тенно) и его предков; храмовый синтоизм, предусматривающийпоклонение различным богам в храмах; домашний синтоизм — культ богини Аматерасув каждой семье верующих, вульгарный синтоизм — включающий в себя системудревних шаманских культов и поверий; неосинтоистские секты, возникшие в XIX в.и отличающиеся разнообразием вероучений. Синтоистский культовый ритуал состоитиз произнесения молитв и совершения жертвоприношений, которые совершают жрецы(каннуси) в храмах (дзиндзя). Изображения божеств практически отсутствуют,используются лишь их символы. Проводятся религиозные праздники (ма-цюри). До1945 г. синтоизм был государственной религией Японии. Современный синтоизморганизационно разделен между отдельными храмами и их ассоциациями.

Контрольныевопросы

□   Каковыхарактерные черты национальных религий?

□   Определитеосновные черты иудаизма.

□   В чем проявляетсяспецифика вероучения и культа иудаизма?

□   Каковасоциально-религиозная направленность конфуцианства?

□   Что являетсяосновой вероучения даосизма?

□   Почему синтоизмявляется японской национальной религией?

Тема 5. БУДДИЗМ:ИСТОРИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Буддизмзародился в Индии в середине i тыс. до н. э. Прежние индийские верования(брахманизм, племенные культы) не могли в полной мере удовлетворить потребностив утешении. Притягательность буддизма в стране со специфической кастовой структуройсостояла в том, что он объявил жизнь и перевоплощение любого человеканеизбежным несчастьем и таким образом уравнял всех людей. Принцип всеобщегоравенства — характерная черта буддизма, роднящая его с другими мировымирелигиями.

Основателембуддизма считается Сиддхартха Гаутама — сын царя шакьев, родившийся насеверо-востоке Индии (в буддийской литературе он называется Шакьямуни — мудрециз племени шакьев). Получив всестороннее светское образование, он беззаботножил во дворце, но однажды увидел 4 знамения. Первые три (старик, больной,умерший) — показали ему неустойчивость сансары (круговорота бытия), а последнее(монах) — путь к освобождению. Покинув дворец и став аскетом, через 7 лет, ввозрасте 35 лет, Шакьямуни достиг бодхи (просветления) и стал Буддой(просветленным).

40 летШакьямуни ходил по территории Индии, проповедуя свое учение и в возрасте 80 летумер. Буддисты верят, что принц Гаутама — это одно из бесчисленных перерожденийБудды (Бога), его последнее земное телесное воплощение, проповедовавшее дхарму(учение).

Основнымисточником буддийской религии является Трипитака («Три корзины закона»),составленная учениками Будды и записанная в 80 г. до н. э. на Цейлоне.Трипитака состоит из трех частей.

1.   Винаяпитака («Корзина дисциплин»)сборник правил поведения, обязательных для членов буддийской общины (сангхи);

2.   Суттапитака («Корзина текстов») —содержит в полном виде учение Будды;

3.   Абхидхама-питака («Корзина объясненийзакона») описывает проблемы драхмы (учения), являясь, по сути, изложениемфилософии буддизма.

Все этитексты являются священными и записаны на языке пали.

Основыбуддийского вероучения изложены Буддой Шакьямун в учении о «четырёх благородныхистинах» и «благородном восьмиричном пути».

«Благородныеистины»: 1

) жизньв мире полна страданий;

2)причиной страданий являются желания человека (дурные страсти, жажда жизни,наслаждений и т.д.);

3) дляпрекращения страданий необходимо избавиться от желаний;

4)существует путь, ведущий к прекращению страданий.

Этотпуть называется «благородным восьмиричным путем» спасения и представляет собойвыработку восьми добродетелей у праведного буддиста.

1.«Правильноевоззрение (вера)» — понимание четырёх истин;

2.«Правильноеустремление (решимость)» — решимость действовать в соответствии с истинами;

3.«Правильнаяречь» — отказ от лжи, клеветы, грубых слов и т.д.;

4./>«Правильное действие (дела)» — ненанесение вреда живым существам, отказ от воровства, стремление к добрымделам;

5.«Правильнаяжизнь (образ жизни)» — честное добывание средств к существованию;

6.«Правильноеусилие» — постоянство в преодолении суетных мыслей, дурных влияний и т. д.;

7.«Правильноевнимание (помыслы)» — постоянное сохранение в памяти мысли о том, что всё вприроде приходящее, а жизнь наполнена скорбью, поэтому необходима отрешённостьот всех мирских привязанностей;

8.«Правильноесосредоточение (созерцание)» — достижение внутреннего спокойствия, полнойневозмутимости, что приводит к прекращению страдания.

Этопоследняя ступень на пути к спасению, нирване (стать архатом и буддой — просветленными) и тем самым спастись от оков безначальной сансары («колесажизни» — циклов перерождения).

Этотвосьмиричный путь называется «средним, срединным», поскольку избавляет открайностей поведения и находится между двумя полярными по­зициями — традициейбрахманизма и приверженцами учения материалистов.

Человекможет добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую общину(санг-ха), что означает верность Будде, его учению, общине, отказ от касты,семьи, приобщение к миру строгих правил и предписаний (253), пять из которыхобязательны для мирян и десять — для духовенства и аскетов (кодекс«Панча-Шила»):

1) неубивать никакого живого существа;

2) неговорить неправды;

3) небрать себе не принадлежащее;

4) не прелюбодействовать;

5) неприменять возбуждающих средств;

6) неесть после полудня;

7) неучаствовать в увеселениях;

8) неупотреблять мазей духов, не носить украшений;

9) неспать в широкой, высокой, мягкой постели;

10) неиметь золота, серебра, драгоценностей.

Вбуддизме человеческая личность, как и вся природа внешнего мира, — не что иное,как меняющееся сочетание постоянно движущихся элементов (дхарм). Фактическиотрицая существование души (анатман), буддизм вводит понятие «сантана» (букв,«поток», «последовательность»). Личность — лишь ряд взаимосменяющих друг другасостояний, но она остаётся чем-то единым, и все ее элементы (дхармы) сохраняютсвязь между собой. Это происходит благодаря некоему внутреннему фактору(прапти).

Буддизмсвоеобразно трактует карму. За свои поступки ответственность несет сам человек,и изменить его карму никто, даже Бог, не может. В этом смысле новоесуществование, перерождение — результат действия (карм), зафиксированных впрошлом.

Высшаяцель буддизма — нирвана («успокоение», «угасание»). Это достигнутое личнымиусилиями высшее состояние, когда человек освобождается от всех земныхпривязанностей и страстей, его сознание уга­сает, он покидает сансару,прекращается действие закона кармы и движение дхарм. Нирвана — не смерть (буддизмотрицает вечную смерть). Она рассматривается как особое состояние, котороеневозможно описать в образах, её точного определения в канонических текстахнет. Иногда говорится, что она «высшее блаженство», «высшая цель» (в смыслепрекращения страдания и завершения «пути»).

В концеI в. до н. э. — I в. н. э. в буддизме выделились два главных направления —хинаяна и махаяна. Они отличаются, главным образом, тем, что хинаяна (малаяколесница) проповедует «узкий» путь спасения для части людей, а махаяна (большаяколесница) — «широкий» путь спасения для всех.

Хинаяна— не самоназвание. Так обозначаются те школы, учение которых восходит к раннемубуддизму. К настоящему времени сохранилась одна школа

—      тхеравада.Согласно хинаяне, конечная цель спасения — нирвана, достичь которую могуттолько аскеты — члены сангхи — личными усилиями, на основе учения Будды. СамБудда здесь признаётся не богом, а человеком, достигшим в своем развитии совершенства(просветления), учитель, открывший людям путь спасения. В хинаяне длядостижения спасения необходимо исполнять все десять предписаний «Панчашилы»,регулярно заниматься практикой концентрации мысли и медитацией, отказываться отлюбой жизненной активности. Культ и иерархия духовенства не развиты.

Махаяна,в отличие от хинаяны, провозглашает универсальный характер освобождения:возможность достигнуть состояния Будды дается всем лю­дям, так как они имеютизначальную сущность Будды. В махаяне цель буддизма может быть достигнуталегче, скорее, более простыми средствами. Поэтому в современном Буддизмемахаяна более популярна, чем хинаяна. Примерно 2/3 всех буддистов

—      последователимахаяны.

Центральноеместо в махаяне занимает учение о бодхисатвах — людях, заслуживших переход внирвану, но сознательно оставшихся на земле, чтобы помочь всем людям найти путьк спасению. Это учение привело к укреплению роли монашества как посредников напути к спасению, выделению духовенства, имеющего наследственный статус высшейсоциальной группы.

Достичьнирваны в махаяне можно без обязательного посвящения в монахи, достаточновыполнять первые пять предписаний «Панча шилы», но при этом обязательно нужнопользоваться духовной помощью бодхисатв как учителей и наставников. Самопонятие нирваны здесь трактуется как понятие рая. Шкьямуни обожествлён и объявленполным Буддой (абсолют, Бог творец, воплощение всеобщего Брахмана). Число Будд,как воплощений Брахмана, доведено до бесконечности. В махаяне особо почитаетсягрядущий будда Майтрейя, считающийся мессией, приход которого будет знаменоватьполную победу над страданиями в мире.

Культ вхинаяне ограничивается почитанием Будды. Проповедями, поклонениями «святымместам», связанным с жизнью Будды, и стулом — культовым сооружением, гденаходятся буддийские реликвии. Культ махаяны более усложненный, добавленопочитание и поклонение бодхисатвам, архатам (святым), введены молитвы,магические заклинания, практикуются жертвоприношения, имеются храмы (пагоды) иобширные храмовые комплексы, в которых осуществляются пышные ритуальныедействия, боги изображаются в виде скульптур.

Одной изформ буддизма, ответвлённой от ма-хаяны, является ламаизм — сложившийся вТибете в VII — XIV вв., затем распространившийся в Монголии, Бурятии, Туве, Калмыкии.Ламаизм кроме буддийской основы, вобрал в себя различные древние анимистическиепредставления жителей Тибета и отличается крайним политеизмом Особое место вэтой форме религии занимают ламы (букв. — высочайший) — буддийские монахи,которые рассматриваются как посредники между людьми и божествами, без помощикоторых верующие не смогут получить благополучие в реальном мире и спасение вмире потустороннем. Среди лам существует четкая субординация: по степенимонашеского посвящения и статуса они подразделяются на высших, средних и низшихлам. В ламаизме существует учение о перерождении высших лам, на вершинеламаистской иерархии стоят Далай-лама (земное воплощение бодхисатвыАвало-китешвары) и Панчен-лама (воплощённый Будда Амитаба — властитель рая).Далай-лама является главой светской и религиозной власти в Тибете главой всехламаистов в Мире. Панчен-лама считается высшим авторитетом в религиозных делахРаспространен культ Хубилганов (букв. — перерождённый) земных воплощенийбодхисатв. Ламаизм признает существование ада и рая, в которые попадают душиверующих в соответствии со своими грехами и добродетелями. Пантеон ламаизмаочень обширный. Наряду с богами существует иерархия многочисленных духов.

Каноническуюоснову ламаизма составляют сборники священных текстов Ганджур (108 томов) иДанджур (225 томов).

Культламаизма внешне очень пышный. Богослужения и театрализованные мистерии проходятв дацанах (монастырях), состоящих из храмов и жилых помещений для монахов.Используются различные магические приёмы и заклинания, поклонения духам гор,для чего строят «обо» — кучи камней, где «живут» духи. Развито религиозноеизобразительное искусство (красочные маски, одежды, картины, скульптуры),призванное потрясать религиозные чувства верующих.

Этическоеучение ламаизма содержит представления о десяти чёрных грехах и стольких жебелых добродетелях, которые делятся на три категории: телесные, речевые исвязанные с сознанием.

Грехи:

1)убийство, воровство, прелюбодеяние;

2)клевета, ложь, злословие, насмешка;

3)злоба, зависть, ересь.

Добродетели:

1)милосердие, раздача милостыни, нравственная чистота;

2)правдивость, отсутствие вражды, вежливость, почитание «Священного писания»;

3)умеренность, сострадательность, вера в истинность религии.

Средимногих сектантских течений буддизма наиболее заметным является дзен-буддизм — специфическая дальневосточная модификация махаяны. «Дзен» — означает молчаливоесозерцание, самоуглубление, внутреннее сосредоточение на основе догмата овозможности достичь неожиданного просветления (сатори), заключающимся вовнезапном обнаружении мудрости Будды в индивидуальном сознании человека.Различают дзен китайский (чань) и японский, монастырский и мирской. В странахЗападной Европы и Америки дзен-буддизм популярен как разновидностьпсихотерапии, психоанализа, основанного на медитативной практике.;

Впоследние десятилетия для буддизма характерны тенденции к централизации, чтопроявилось в сознании международных координационных организаций — Всемирноебратство буддистов (ВББ), Азиатская буддийская конференция за мир (АБКМ),региональные организации в разных странах.

Контр1льпые вопросы

□  Как возник исформировался буддизм?

□  Кто являетсяоснователем буддизма и каковы основные черты его биографии?

□  Сформулируйтеосновные положения вероучения и охарактеризуйте культ буддизма.

□  Назовите иохарактеризуйте основные направления в буддизме.

□  Почему в странахЕвропы и Америки в последние десятилетия растет интерес к практикедзен-буддизма?

□  Каковыособенности региональных форм буддизма?

Тема 6. ХРИСТИАНСТВО: ИСТОКИ,ЭВОЛЮЦИЯ И СОВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ

Религия,известная нам как христианство, развилась из маленькой секты, существовавшей врамках иудаизма в 4-ом десятилетии t в. н. э. Время возникновения христианстваобычно относят к 33 г. н. э. — году распятия Иисуса Христа на кресте, однаконазвание «христиане» не сразу закрепилось за сторонниками новой религии иначало впервые употребляться в Антиохии в 40 — 44 гг. н. э. Дата рожденияИисуса Христа была положена в основу нового летоисчисления высокообразованныммонахом Дионисием Малым (умер около 526 г.), который был по происхождениюскифом, но с конца V в. жил в Риме. Однако многие религиоведы считают, чтоДионисий в своих расчетах ошибся, и утверждают, что рождение Христа произошло 4или 6 годами раньше.

Иисус —вполне достоверный исторический персонаж, родившийся в небольшом палестинскомгороде Вифлееме в царствование Ирода Великого в 4 г. до н. э. — являетсяцентром всех христианских деноминаций. Для них Он одновременно и смысл ихсуществования, и основатель, и пример для подражания. Более того, для христианОн является Богом, сознательно пожелавшим жить на Земле, несмотря на все тяготычеловеческого существования. Миссия Иисуса на Земле — выражение воли Господа —не имеет никакого отношения к случайности или к экономическим и социальнымусловиям Его эпохи.

Этотплан долго вызревал в ходе истории еврейского народа — народа, избранного Богомв качестве свидетеля и действующего лица Его явления среди людей. Сам Иисус былевреем, исповедовал иудаистскую религию и был со стороны матери дальнимпотомком Давида — древнего царя Израиля. Он был рожден в крайней бедности, вовремя путешествия его родителей, вызванном объявленным римскими оккупантамипризывом на военную службу. Его мать Мария, совсем молодая девушка безупречнойрепутации, оказалась беременной, хотя и не вступала ни с кем в половую связь, имужчина, которого ее семья выбрала ей в мужья, — плотник Иосиф — вместо того, чтобы отвергнуть се всоответствии с обычаями эпохи, поверил в сверхъестественность этого зачатия.

Нужнонапомнить, что еврейский народ, часто преследуемый могущественными соседями,жил в ожидании Спасителя. Этот человек должен был стать Мессией (по-греч.«Христос», т. е. «указанным Богом»), «помазанником Божьим». Библия (точнее,Ветхий Завет) излагает историю еврейского народа и его долгое ожидание Мессии,который, по преданию, должен был родиться от девственницы.

Христианесчитают, что Иисус был Богом, зачатым Богом и выношенным Марией. Его рождениеуникально и сверхъестественно. В этом нет ничего нелогичного: коль скоро Иисусбыл единственным Богочеловеком, когда-либо жившим на Земле, то и Его рождениебыло единственным, не потребовавшим наличия человека-отца. Он был призванпринести искупление не только за евреев, но за все народы. В версиях,включенных в христианский Новый Завет, особое внимание уделяется смерти Иисуса.В них говорится, что Иисус предчувствовал собственную смерть и справлял ТайнуюВечерю с двенадцатью учениками незадолго до еврейской Пасхи. Один из учениковпо имени Иуда предал Его, Иисус был схвачен римлянами, которые допрашивали его какполитического бунтаря (за то, что он называл себя новым царем Иудейским), иказнен (распят на кресте). Его тело было снято с креста и захоронено, но спустятри дня исчезло. Некоторые Его последователи сообщали о появлении ангелов,говоря, что Иисус восстал из мертвых. Другие несколько раз видели Его втелесном облике. Таково предание о воскрешении.

Именновера в Человека — Воскресшего Христа, Сына Божьего — лежит в основехристианства.

Распространениехристианства, особенно в первые 5 столетий н. э., шло очень быстрыми темпами.Если в 100 г. н. э. христиане составляли, по приблизительным подсчетам,приводимым известным английским специалистом по конфессиональной статистике Д.Б. Барреттом, лишь 0,6% мирового населения, то в 200 г. — 3,5%; в 300 г. — 10,4%;в 400 г. -18,6%. Былые гонения христианства при римских им­ператорах: Траяне(53 — 117), Марке Аврелии (121— 180), Септимии Севере (146 — 211), Диоклетиане(245 — 316) — в начале IV в. сменились активной поддержкой новой религии.Император Константин (285 — 337) в 312 году издает Миланский эдикт, положившийначало превращению христианства в государственную религию Римской империи. В325 г. ставший полновластным императором Константин обеспечивает свободухристианству во всей Римской империи и равноправие с иными религиями страны.

Последняяпопытка «реставрации» национальной римской религии была осуществленаимператором Юлианом (332 — 363), за что он получил от христиан прозвище«Отступник». Эта попытка провалилась, христианство все увереннее занимало позициигосударственной религии Римской империи. Император Феодосии в 391 г. издалэдикт, запрещающий «языческие» культы, после чего активное наступление напрежние религии принимает масштабный характер. Было разрушено главное святилищегреков — знаменитый храм Аполлона в Дельфах, уничтожен храм Сераписа вАлександрии с богатейшей по собранию библиотекой. При преемниках Феодосия былиликвидированы римские жрецы, сожжены Сивиллины книги — одна из религиозных инациональных святынь Рима. Датой окончательного уничтожения «язычества» наземле прежней Римской империи в церковной тради­ции считается 529 год, когдаимператор Юстиниан (ок. 482 — 565) приказал закрыть Афинскую высшую школу —центр распространения античного философского и научного наследия, а Св.Бенедикт (480 — 543) уничтожил последнее «языческое» святилище Алполона наКассинской горе и основал там христианский монастырь.

Священноеписание. Христианскоевероучение основывается на Священном Писании — Библии и Священном Предании —творениях отцов церкви, установлениях Вселенских соборов.

Библияпроисходит от греч. biblia — «книги» (ед. число biblion), что затем в латинскоми современных языках закрепилось в виде сокращенной транслитерации — «библия».В действительности, Библия это не одна книга, а собрание книг, каждая изкоторых имеет свое название и особую специфику. Книги Библии делятся на двегруппы: а) Ветхий Завет, который признают и иудаисты под названием Танаха,составлен начиная от 1300 и до 100 г. до н. э.; б) Новый Завет, книги котороговосходят к 1 в. н. э. и посвящены новому посланию Христа.

ВетхийЗавет, кодифицированный еврейскими хранителями предания — масоретами, состоитиз 39 книг (названия книг даются в их христианском (православном) варианте; вскобках приведены католические аналоги).

1 Бытие Пятикнижие Моисея, Тора или Законы 2 Исход 3 Левит 4 Числа 5 Второзаконие 6. Иисуса Навина книга 7. Книга судей израилевых 8. Книга Руфи 9. Книга Первая (Самуил, кн.1) «Книга царств» 10. Книга Вторая (Самуил, кн.2) 11. Книга Третья (Царь, кн.1) 12 Книга Четвертая (Царь, кн.2) 13. Паралипоменон (Хроники), кн.1 14. Паралштоменон (Хроники), кн.2 15. Книга Ездры (кн.1) 16. Книга Неемии(кн.2 Ездры) 17. Книга Есфири 18. Книга Иова Дидактиче­ские или поэтические книги 19 Псалтырь 20 Притчи Соломона 21. Книга Екклезиаста, или Проповедника 22. Песнь песней Соломона 23. Книга пророка Исайи Так называемые «большие пророки» 24. Книга пророка Иемерии 25. Плач Иеремии 26. Книга пророка Иезекиила 27. Книга пророка Даниила 28 39 Книги Осии, Иоиля, Амоса, Авдия. Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии Книги так называемых «малых пророков»

Однако,когда в III — II вв. до н. э. Ветхий Завет (Танах) был переведен сдревнееврейского на греческий язык в связи с массовым переходом на него евреевдиаспоры, в Септуагинте (т. н. перевод семидесяти) оказалось на 10 книг больше(по-видимому, последнее было связано с тем, что переводчики работали скакими-то иными, отличными от «масоретских», рукописей текстами). Этими 10книгами были Вторая книга Ездры (у католиков — Третья книга Ездры), КнигаТовита, Книга Иудифи, Книга Премудрости Соломона, Книга Премудрости Иисуса,сына Сирахова, Послание Иеремии, Книга пророка Варуха (Баруха), Первая, Втораяи Третья книги Маккавейские. В сделанном Св. Иеро-нимом в конце IV — начале Vвв. переводе Библии на латинский язык — версия известна под названием Вульгата(Vulgata, подразумевается editio — общепринятый перевод) — имеется еще третьякнига Ездры (у католиков разбита на 2 части — Четвертую и Пятую книги Ездры),которой нет ни на еврейском, ни на греческом языках. К перечисленным книгамразные направления христианства отнеслись неодинаково. Если последователиРимско-католической церкви полностью доверились им и ввели их в канон(правило), то православные христиане, хотя и включили их в Библию, особовыделили как неканонические (душеполезные, но не богодухновенные) книги, априверженцы протестантизма вообще отказались признать их, включив в Библию лишь«масоретские» тексты.

Что жекасается Нового Завета, то он принят без каких-либо оговорок подавляющимбольшинством христиан (за исключением лишь нескольких квазихристианских групп).Эта часть Библии записана значительно позже Ветхого Завета, в I веке христианскойэры учениками Иисуса Христа — апостолами после его мученической смерти накресте. Канонизации книг Нового Завета Карфагенским собором 419 годапредшествовала кропотливая работа богословских школ: Восточной — Оригсн (185 — 224), Афанасий Великий (295 — 373), Иоанн Златоуст (347 — 407), ВасилийКесарийский (330 — 397), Григорий Нисский (335 — 394) и Западной — ИеронимБлаженный (340 — 420), Августин Аврелий (354 — 430), Григорий Великий (540 —604).

Произведения,включенные в состав Нового Завета: 4 Евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки иот Иоанна), книга Деяния апостолов, 21 посла­ние апостолов (автором 14 посланийсчитается Павел, остальные 7 посланий согласно традиции, написаны: Иаковом — 1;Петром — 2; Иоанном — 3 и Иудой — 1 и Апокалипсис (Откровение) Иоанна.

СвященноеПредание. Основныевопросы христианского вероучения и обряда решаются на Соборах. Соборы являютсятакими же древними, как и христианство, поскольку первый из них — ИерусалимскийСобор — состоялся в 49 г. в присутствии святых Петра и Павла. Не все Соборыимеют одинаковое вероучительное значение. Католическая церковь признает 21Вселенский Собор после Иерусалимского, православная — только 7 первыхВселенских Соборов, а англикане и некоторые другие протестанты — только четыре.

Наиболееважное значение имеют следующие Соборы:

Иерусалим,49 г.: христианство предназначено для всех народов, а не только для евреев,поэтому обрезание необязательно;

Никея I,325 г. (1-ый Вселенский Собор): Бог сделался Человеком («вочеловечился») в лицеИисуса Христа, который поэтому является Сыном Божьим; осуждение арианства, вкотором Бог-Сын не единосущен Богу Отцу;

Константинополь,381 г. (2-ой Вселенский Собор): формулировка догмата Троицы: Святой Дух, как иСын, есть Бог; осуждение ереси пневмато-махов, утверждавших, что Дух Святойстоит ниже Отца и Сына;

Эфес,431 г. (3-ий Вселенский Собор): Иисус есть Бог и рожден от Марии; котораяпоэтому является Матерью Божьей; осуждение несториан, которые отрицают этоутверждение и верят, что Бог лишь вселился в Иисуса, сына Марии;

Халкидон,451 г. (4-ый Вселенский Собор): Иисус есть истинный Бог и истинный Человек: двеприроды в одном лице, что отвергает взгляды моно-физитов, осужденных Собором;отделение армянской, коптской, эфиопской и якобитской церквей от остальной частихристианства;

КонстантинопольII, 553 г. (5-ый Вселенский Собор): 82-ое правило Собора обязывало изображатьСына Божьего в человеческом облике, а не в виде агнца; осуждение целибата(безбрачия) священников;

КонстантинопольIII, 680 г. (6-ой Вселенский Собор): осуждение монофелитства, согласно которомуСын имеет две природы, но одно действие и одну волю, исходящие от Отца;

Никея И,787 г. (7-ой Вселенский Собор): допускается поклонение иконам-образам Иисуса,Марии или святых — не самим изображениям, а тому, что они символизируют;осуждение иконоборчества, считавшего иконопочитание идолопоклонством;

Тридент,1545-1563 гг. (19-ый Вселенский Собор): переопределение догматов послепротестантской реформации: добродетели человека оказывают влияние на возможностьего спасения;

ВатиканI, 1869-1870 гг. (20-ый Вселенский Собор): одного лишь рационализманедостаточно для счастья человека, в противоположность утверждениям идеологовВеликой французской революции; принятие догмата о непогрешимости папы;

ВатиканII, 1962-1965 гг. (21-ый Вселенский Собор): экуменическое (объединительное)движение; ослабление папского централизма; упразднение литургии на латинскомязыке.

Вкраткой форме догматы христианства изложены в трех исторических Символах Веры:Апостольском, Никейском (или Никео-Константинопольском) и Афанасьевском.Некоторые христианские конфессии признают в равной мере все 3 символа, другиеотдают предпочтение какому-то одному из них. Отдельные протестантскиеденоминации не придают особого значения ни одному из символов.

Древнейшийиз символов — Апостольский, впервые сформулированный ранее середины II в., всвоем первоначальном виде читался так: Верую в Бога, Отца Вседержителя; И воХриста Иисуса, Сына Его единородного, Господа нашего,

Рожденногоот Духа Святого и Марии Девы, распятого при Понтийском Пилате и погребенного,

В третийдень воскресшего из мертвых, Восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца,

Откудаон грядет судить живых и мертвых;

И в ДухаСвятого, во святую Церковь, во оставление грехов, в воскресение плоти. Аминь.

ЭтотСимвол пользуется большим авторитетом во многих христианских, прежде всегопротестантских, конфессиях. В православии Апостольский Символ фактическивытеснен Никео-Константинопольским Символом, который близок к первому, но болеечетко отражает сущность христианского вероучения. Он был принят на первых двухВселенских Соборах и на русском языке звучит так:

1.       Веруюво единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба

и земли,всего видимого и невидимого.

2.       Иво Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного,

Которыйрожден от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, Рожденного,несотворенного, единосущного Отцу, через Которого все произошло.

3.       Насради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес

Ивоплотившегося от Духа Святого и Девы Марии и вочеловечившется.

4.       Распятогоза нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного.

5.И воскресшего втретий день по Писаниям,

6.И восшедшего наНебеса, и сидящего одесную Отца.

7.И опять имеющегоприйти со славою судить живых и мертвых,

Которогоцарствию не будет конца.

8.       Ив Духа Святого, Господа Животворя Который исходит от Отца, Которому поклоняемсяи Которого славим вместес Отцом и Сыном, Который говорил через пророков.

9.       ВоЕдиную святую соборную и апостольскую Церковь.

10.Исповедуюединое крещение во оставление грехов.

11.Жду воскресениямертвых.

12.И жизнибудущего века. Аминь.

Третийисторический Символ Веры — Афанасьевский — был так назван, посколькуприписывался александрийскому епископу св. Афанасию Великому (ок. 295 — 373),однако сейчас полагают, что он был составлен, когда Афанасия уже не было вживых — в V или VI вв. От двух других Символов Веры Афанасьевский отличаетсястрогим догматизмом и сжатостью. В Символе дана краткая формулировка двухважнейших доктрин христианства: учений о Св. Троице и о воплощении ИисусаХриста. В первой части говорится о 3-х лицах Божества при единстве существа, вовторой — о 2-х естествах Иисуса Христа при единстве лица. Именно эти дваважнейших догматических положения христианства признаются подавляющимбольшинством христиан. Первую доктрину не признают лишь группы,придерживающиеся унитарианства (арианства), вторую — монофизиты и несториане.

Основнаячасть христиан принимает и другие кардинальные христианские догматы,содержащиеся в Никео-Константинопольском и Апостольском Символах Веры: ониверят в боговополощение, крестную жертву Иисуса Христа, своей мученическойсмертью искупившего грехи людей, воскресение Иисуса Христа и вознесение Его нанебо, грядущее второе пришествие Христа, будущее воскресение мертвых и вечнуюжизнь после воскресения.

Культ иобряды. Большинствохристиан признают необходимость совершения таинств — священных действий,призванных сообщить верующим Божью благодать. Однако в вопросе о числе таинств,их понимании, форме и времени совершения разные направления христианства далеконе единодушны. Если православные, монофизиты и католики признают 7 таинств:крещение, миропомазание (у католиков — конфирмация), причащение, покаяние, елеосвящение,брак, священство, то большинство протестантов — только 2: крещение и причащение(Вечерю Господню). Причем многие протестанты, совершая крещение и причащение,рассматривают их не как таинства, а как простые обряды. Наконец, естьпротестантские конфессии (квакеры, Армия спасения), отвергающие не толькотаинства, но и какие-либо христианские обряды.

Богослужебнаяпрактика у христиан разных направлений очень разнородна. Весьма торжественнаялитургия в православных и других восточных, а также в католической (там онаименуется мессой) церквах противопоставляется простоте богослужебной практики вбольшинстве протестантских церквей (англиканские церкви занимают в этомотношении промежуточное положение).

Вопрекиположению о единой церкви, содержащемуся в Никео — Константинопольском СимволеВеры, христианство не представляет сейчас собой единого целого, а распадаетсяна большое число отдельных направлений, деноминаций. Основные направления —православие, католицизм, протестантизм, монофизитство, несторианство.

Общаячисленность христиан, по подсчетам Д.Б. Барретта, составляла в 1996 г. 1955 млн.человек, около 34% всего населения мира. Таким образом, каждый третий жительЗемли — христианин. По числу последователей христианство почти вдвоепревосходит вторую по влиянию религию мира — ислам.

Контрольныевопросы

□   Сформулируйтеосновные причины возникновения христианства.

□   Назовите иохарактеризуйте основные теоретические источники возникновения христианства. Чтопозаимствовало христианство из иудейской религии?

□   Как формироваласьструктура христианских церквей?

□   Почемухристианство стало государственной религией Римской империи?

□   Когда и почемупроизошел раскол христианства на западную и восточные церкви?

□   Каковы причинывозникновения и распространения протестантизма?

Тема 7. ПРАВОСЛАВИЕ

Православие— течение в христианстве, существующее в качестве формально самостоятельнойорганизационной структуры с 1054 года, когда Константинопольский патриархКерулларий, объявив легатов Римского Папы Льва IX еретиками,институционализировал окончательный разрыв западного и восточного христианства.

Структура православной церкви

Вселенскоеправославие образуют все православные церкви, связанные общностью вероучения,канонов церковной жизни, особенностями обрядовой деятельности. На сегодняшнийдень православие — количественно менее распространенная разновидностьхристианства (около 100 млн. чел.) по сравнению с католицизмом ипротестантизмом. Православие в целом представлено рядом автокефальных(самостоятельных) церквей: Константинопольской, Александрийской, Антиохийской(Сирия, Ливан), Иерусалимской, Русской, Грузинской, Сербской, Болгарской,Румынской, Кипрской, Элладской (греческой), Польской, Чехословацкой,Американской и др. В структуру православного христианства входят такжеавтономные православные церкви.

Вадминистративном отношении автокефальные церкви подразделяются на экзархаты,епархии, викариатства, благочиния, приходы.

Пределысамостоятельности автономных церквей определяются соглашением с тойавтокефальной церковью, которая предоставляет автономию. Главы автономныхцерквей избираются поместными соборами с последующим утверждением их патриархомавтокефальной церкви.

Православное христианство в истории Украины

Православиена украинских землях распространяется ещё со времен Киевской Руси. Христианствовосточного (византийского) обряда признаётся государственной её религией в 988году, когда князь Владимир Святославович вместе с дружиной и боярами совершаетмассовое крещение жителей Киева на Днепре. Христианство должно было выполнитьфункции социально интегративного и регулятивного характера — способствоватьупрочнению общественной системы и централизации великокняжеской власти. В новыхобщественно-политических реалиях нужна была объединяющая киевско-русские землиидея единого Бога. Введение христи­анства позволяло также приобщиться ксоциокультурным ценностям христианизированных государств, упрочить торговые иделовые отношения.

При сынеВладимира Ярославе Мудром в Киеве создаётся митрополия, которая подразделяетсяна епархии во главе с епископами. С 988 по 1447 гг. Русская ПравославнаяЦерковь в целом находится в юрисдикции Константинопольского патриарха и еепредставители назначаются в Константинополе. После нашествия монголо-татар натерриторию Киевского государства киевский митрополит Кирилл переселяется воВладимир-на-Клязьме, а в 1299 г. его преемники переносят митрополичью кафедрусначала во Владимир, затем в 1325 г. — в Москву.

Наукраинских же землях создаются сначала Галицкая митрополия, а в XIV в. Литовско-Русская,кафедра которой находилась в Киеве. В конечном итоге в 1458 г. Москвапровозглашает свою митрополию независимой от Киева и Константинопольскойпатриархии. Автокефалия Московской митро­полии признается в 1598 г., а далее вМоскве провозглашается патриархат.

В 1685г., т. е. через 31 год после подписания договора Украины с Московскимгосударством, Киевский митрополит, нарушая принцип автокефалии поместныхцерквей, присягает на верность Московскому патриарху. Без согласияКонстантинопольского патриархата Русская Православная Церковь присоединяет ксебе Киевскую митрополию. Таким образом, православное христианство каксамобытная Церковь украинского народа, обладающая своей церковной культурой,обычаями и традициями, формально утрачивает свою прежнюю самостоятельность.

Возрождениеукраинской автокефальной церкви стало возможным только в конце XX в.: этотпроцесс завершился созданием в 1989 г. УАПЦ и провозглашением в КиевеУкраинского Православного Патриархата. В свою очередь, учитывая стремление православныхукраинцев к самостоятельности в церковной жизни, Архиерейский собор РусскойПравославной Церкви в октябре 1990 г. предоставил независимость УкраинскойПравославной Церкви: украинские епископы получали права самоуправления, нооставались под священноначалием Московского Патриархата. А в 1992 г. частьхристиан, состоящих в Украинской Автокефальной православной Церкви (УАПЦ), атакже представители Украинской Православной Церкви Московского патриархатаприняли решение об объединении в единую Украинскую Православную Церковь — Киевский патриархат. В 1993 г. УПЦ-КП избирает патриарха Киевского и всейУкраины — Руси.

Насегодняшний день, согласно сведениям Комитета по делам религии Украины,Украинская Автокефальная Православная Церковь насчитывает более I тыс. общин,около 2 тыс. общин поддерживает деятельность Украинской Православной Церкви — Киевский Патриархат и Украинская Православная Церковь, находящаяся подсвященноначалием Московского Патриарха объединяет более 7,5 тыс. общин ипорядка 35 млн. верующих.

Высшееполитическое руководство нашего государства и, в частности, Президент Украины,неоднократно высказывали пожелание о преодолении всех канонических,организационных и имущественных разногласий между церквями, которыепредставляют православное христианство в Украине, ради решения общих задач:возрождения духовности украинского народа, преодолениярелигиозно-конфессиональной отчужденности, поиска позитивных морально-этическихпотенций христианства в современном мире.

Ксожалению, некоторые разногласия между представителями УАПЦ, УПЦ-КП, УПЦ-МП,УКГЦ сохраняют свою актуальность в сегодняшней Украине.

Особенности православного вероучения и культа

Представителиправославной церкви полагают, что христианство, в отличие от всех остальныхрелигий, представляет собой Божественное Откровение, которое и составляетоснову православной веры. Оно опирается на совокупность догматов — неизменныхистин, также являющихся результа­том нисхождения Откровения. Главные принципыправославного богословия, также как и мистической практики богослужения,сформулированы еще в IV в. и систематизированы в так называемом «векепатристики» (IV — VIII вв.). Основной принцип Православного богословия недопускает формулирования новых идей, которые не могли бы быть под­тверждены тойили иной экзегезой (толкованием) Библии и раннехристианских авторов. Поэтомуможно говорить о том, что православие во многом сохраняет черты, присущиехристианству первых веков нашей эры.

Ввопросах вероучения православное христианство придерживается «Символа веры»,принятого на Вселенских соборах 325 и 381 гг., а также признаёт в целом решениясеми Вселенских соборов и соборов Вселенского православия. Источникамивероучения являются Библия и Священное Предание, которое составляютпостановления Вселенских и Поместных соборов, учения «отцов» церкви, правиладревней богослужебной практики.

Догматтроичности Бога предполагает отличную от вероучения католической церквитрактовку: Дух Святой (третья ипостась единого Бога) в соответствии с восьмымчленом Символа веры, исходит только от Бога-Отца, хотя равен в Божественном достоинстве,как Богу-Отцу, так и Богу-Сыну. По Библии, Дух Святой сошел на апостолов в видеогненных языков на 50-ый день после Христова Воскресения. Он может сообщатьсяверующим через усердную молитву и совершение таинств. Центральным догматомправославия является также признание искупительного значения распятия Христа — «нас ради человек и нашего ради спасения».

Проповедьсчитается главной составляющей православного богослужения (литургии) и проводитсяпо богослужебным книгам: «Типикон», «Служебник», «Требник», «Молитвослов» и др.В целом для православия характерно также принятие Церкви как «лестницы» междунебом и землёй и как продолжающейся жизни Христа в людях (церковные таинстваполагаются дающими возможность реального общения с благодатью Христа).Догматическое значение придаётся всем семи христианским таинствам. Существуютправославные особенности в их проведении: крещение проводится через погружениев воду, миропомазание совершается во время крещения, причащают квасным хлебом ивином всех верующих.

Также вправославии, отвергающем католический догмат о чистилище, принято считать, чтодо второго пришествия Христа и воскрешения Им тел мертвых (для Страшного суда)души праведников находятся в «предначинании вечных блажеств», а нераскаявшихсягрешников — в «предначинании мук». Так как душа человека не исчезает со смертьютела, возможна определённая связь между миром живых и усопших: через молитвы одушах умерших. Особенное внимание православные церкви уделяют внутреннемуоформлению и интерьеру храмов, где важное значение придаётся иконам каксредоточию духовной жизни молитвы и молитвенной жизни вообще. Преподобный ИосифВолоцкий рассказывал о знаменитом иконописце Андрее Рублеве, замечая, как тот занимаетсядуховным подвигом — целыми часами молча, созерцает дивные иконы. Этообщеправославное отношение к иконе, особенно обострившееся в свое время наРуси, полагают следствием жесткой реакции на иконоборчество Византии.

Молитваво время богослужения проводится на национальном языке, сопровождается хоровымпением и колокольным звоном. Верующие крестятся тремя пальцами, сложеннымивместе, с правого плеча на левое, обнажают голову перед иконой, совершаютколенопреклонение, выслушивают поучения и т. д. Женщина должна приходить вцерковь только с покрытой головой.

Основнойпринцип социальной доктрины православия предполагает «симфонию» — государство ицерковь вступают в отношения сотрудничества на тех условиях, что государство невмешивается во внутреннюю жизнь церкви (прежде всего в вопросы вероучения), ацерковь не притязает на контроль светской жизни государства. Государство ицерковь сами определяют цели своей деятельности и при необходимости помогаютдруг другу в их достижении. В настоящее время согласно Конституции Украины (ст.35) церковь и религиозные организации в Украине отделены от государства, ашкола — от церкви. Ни одна из религий не может быть признана государством какобязательная.

Состоявшийсяв июне 1988 г. юбилейный Поместный собор принял новый Устав РусскойПравославной Церкви, а также ряд решений адаптирующих православное христианствок реалиям сегодняшнего дня:

РусскаяПравославная Церковь объявила о включении в экуменическое движение, т. е. вдвижение за воссоединение церквей в единую апостольскую;

■Sразрешено отступление отжёстких предписаний к приёму пищи во время поста;

■Sпозволено привлечениеженщин к богослужению;

■Sперестала считатьсягреховной работа в дни религиозных праздников;

s подчёркнуто, что спасение дляхристианина возможно не только через молитвенный подвиг и отказ от соблазновгреховного мира, но и путём работы на благо церкви и человечества;

■Sканонизированы новыесвятые.

Старообрядчество

Возникаетстарообрядничество в середине XVII в. как совокупность религиозных организацийв результате раскола в русском православии. Основа раскола — отказ признанияцерковной реформы Патриарха Никона частью православных христиан.

Сутьреформы: исправление и унификация богослужебных книг и церковных обрядов(замена двухперстного крестного знамения трехперстным, земных поклоновпоясными, написание имени Христа «Иисус» вместо «Исус» и т. д.). Никонпреследовал цель подчеркнуть ортодоксальность Русской Православной Церкви, аследовательно, её первенство в христианском мире. Решение об изменениях впервыев церковной практике принималось единоличной властью патриарха. Не принявшиенововведений Никона (старообрядцы) были осуждены как светской, так и церковнойвластью в 1666 — 1667 гг. и подверглись гонениям. Соответственно, «раскольники»объявили реформу «дьявольским наваждением», а светскую власть противозаконной(Аввакум назвал царя Алексея Михайловича «антихристом»). Как следствие —старообрядцы, спасаясь от преследователей, начали массово покидать местапроживания, переселяясь в том числе и в Украину или же в доказательствокрепости веры добровольно обрекали себя на самосожжение (только с 1675 по 1695гг. в так называемой «гари» погибло 20 тыс. староверов).

Уже вконце XVII в. старообрядчество раскололось на два течения: поповцы (имелисвященников) и беспоповцы (поскольку считали, что истинное духовенствоуничтожено антихристом, а значит, каждый христианин может быть священником, абогослужение может совершаться уставщиками и начётчиками). Далее эти теченияразбились на различные толки (белокриницкую иерархию, поморский, федосеевский,филипповский, страннический и др.), которые в свою очередь раздробились намногочисленные согласия.

НаПоместном соборе Русской Православной Церкви 1971 г. принято решение о снятиисо старообрядцев церковной анафемы (проклятия, отлучения). Таким образом,возобновился диалог старообрядцев с традиционной православной христианскойцерковью.

Униатство. Украинская Греко-Католическая Церковь

Послеокончательного раскола христианства на православие и католицизм в 1054 г. предпринималисьнеоднократные попытки объединения христиан под началом Римского престола. Таксоздавались основы униатства — течения в христианстве, которое базировалось насоюзе (унии) восточнохристианс-ких церковных организаций с католическойцерковью. При этом признавалось религиозное верховенство Папы Римского икатолического варианта «Символа веры», но сохранялся традиционный пра­вославныйрелигиозный культ, обряды и ритуалы, богослужение могло проводиться нанациональном

'^УкраинскаяГреко-Католическая Церковь начинает свою деятельность в 1596 г. Решение о еесоздании принимает Брестский Собор, в котором принимают участие представителиПапы Римского, а также отдельные архиереи православной церкви Украины Согласноуставу УГКЦ, ее церковные иерархи и религиозные общины находятся в юрисдикцииВатикана.

Всоциально-культурной плоскости греко-католическая церковь во многом позволиласохранить национальную самобытность украинцев, культурные традиции и обычаи всложных исторических условиях XVI — XVII вв.

СегодняУГКЦ является наибольшей по количеству сторонников среди униатских церквей: ееобщины распространены не только в Украине, но и среди украинцев, проживающих натерритории других государств.

В 1946 гЛьвовский собор упразднил Брестскую унию и ликвидировал греко-католическуюцерковь: ее имущество было передано Русской Православной Церкви. В 1989 г. УГКЦбыла восстановлена и сейчас, возглавляемая кардиналом, существует какмитрополия.

Христианскиепраздники занимаютважное место в культовой практике и подразделяются на главные, великие ипрестольные. Главных праздников — 12 (двунадесятые).

Православноецерковное новолетие начинается по традиции с 13 на 14 сентября, чтосоответствует ходу сакрального времени, где отображаются события библейской ицерковной истории:

21сентября — Рождество Пресвятой Богородицы (праздник в честь чудесного рожденияПречистой Девы Марии от престарелых родителей — святых Иоакима и Анны. Впервыеупоминается в V в.).

27сентября — Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господнего (празднуетсяс IV в. н. э., когда по поручению матери императора Константина был найден ивоздвижен светящийся крест, на котором был распят Иисус Христос);

4декабря — Введение во Храм Пресвятой Богородицы (с VII в., посвящен посещениютрёхлетней Марией Иерусалимского Храма для свершения обета посвящения Богу.Согласно преданию была введена первосвященником Захарией в «Святая святых»Храма);

6 января- Навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник). Предшествуетпразднику Рождества Христова — 7 января;

19января — Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святое Богоявление(в память о крещении Иисуса Христа в реке Иордан пророком Иоаном Предтечей);

15февраля — Сретение Господа нашего Иисуса Христа (посвящен представлению Мариейи Иосифом младенца Иисуса Богу на сороковой день в Храме);

7        апреля— Благовещение Пресвятой Богородицы (считается днем Воплощения Спасителя. КогдаМарии исполнилось 14 лет, ей явился архангел Гавриил с вестью о том, что онастанет матерью Сына Божьего);

Вход Господеньв Иерусалим, или Вербное воскресение (напоминает христианам о въезде Иисуса вИерусалим, когда Он был встречен людьми с пальмовыми ветвями в руках, т. е. какцарь);

Пасха,или Великдень (символизирует торжество жизни над смертью, напоминает об искупительноймиссии Иисуса Христа, проводится в память о воскресении Иисуса из мертвых);

ВознесениеГосподне (на сороковой день после Воскресения Иисус простился с апостолами,обещал послать им Духа-Утешителя и, благословив, вознёсся на небеса);

ДеньСвятой Троицы (празднуется на 50-ый день после Пасхи в память Сошествия СвятогоДуха на апостолов, после чего апостолы начали говорить на разных языках исмогли проповедовать учение Иисуса по всему миру);

19августа — Спас (отмечается в память о превращении Иисуса Христа в присутствииапостолов в Божью сущность);

28августа — Успение Пресвятой Богородицы (напоминает о дне смерти Девы Марии).

8        христианскойкультовой практике важнейшее символическое значение имеют также и посты,которые через ограничение плотских желаний (в потреблении пищи, половыхотношений и т. д.) ведут и к духовному очищению человека. Среди недели постнымиднями являются среда и пятница. Наиболее строгий и длительный пост — этоВеликий пост (Семь недель перед Пасхой). Далее следуют Рождественский, илиФилипповский, пост (длится 40 дней перед Рождеством Христовым), Петров пост(начинается через неделю после Троицы и продолжается до дня памяти апостоловПетра и Павла), Успенский Пост (перед праздником Успения 14 дней). Всего вправославном календаре Пост занимает около 200 дней в году.

Контрольныевопросы

□  Охарактеризуйтеправославие как разновидность христианства.

□  В чем проявляютсяособенности вероучения, культа и организации православия?

□  Чем православиеотличается от католицизма в вопросах вероучения?

□  Когда и в силукаких причин произошло крещение Киевской Руси?

□  Охарактеризуйтеосновные вехи истории русского православия.

□  Каковы основныечерты модернизма современного православия?

Тема 8. КАТОЛИЦИЗМ

Католицизм(в пер. с греч. — всеобщий) — направление в христианстве, вероучение ицерковная организация которого окончательно оформились после разделения в 1054году христианства на западное и восточное. Предыстория раскола некогда единогохристианства такова.

В 313году император Римской империи Константин своим эдиктом сначала уравнялхристианство как уже официальную религию с другими религия­ми, имевшимиподобный статус, а в 324 году провозгласил его государственной религией наогромных пространствах всей многонациональной империи. Таким образом, вдальнейшем эволюция хри­стианства оказывается связанной с исторической судьбойРимской империи.

В 330 г.ее столица по распоряжению Константина переносится в колонию Рима на Востоке — Византию. Между историческим центром империи (Римом) и официальным,расположенном на некогда периферийных территориях (Константинополем) возникаетсвоего рода напряжение, вызванное притязаниями на верховенство в имперскоммире. В 395 г. в ре­зультате нараставшего противостояния единая Римская империяраспадается на Западную и Восточную части, что обозначает, соответственно, иопределенную децентрализацию христианства. Западная империя прекращает своесуществование в 476 г., будучи окончательно разрушенной германскими племенами.Несмотря на это, Рим еще длительное время сохраняет статус духовного центраформально единого христианского мира. Восточная, известная как Византийская,будет упразднена только в 1453 г. после завоевания Константинополя турками — сельджуками (город переименован в Стамбул).

Разницав социально-политических условиях существования христианства в Западном мире ина Востоке предполагала различные акценты в интерпретации христианскоговероучения и обусловливала церковные конфликты.

В VII —VIII вв. византийские императоры присваивают себе право возглавлять церковь ипытаются смещать не только восточных патриархов, но и главу западногохристианства. После 7 Вселенского собора отношения между двумя центрамихристианства еще более обострились вследствие дискуссии об исхождении СвятогоДуха только ли от Бога-Отца или же и от Бога-Сына (точка зрения западнойхристианской церкви). В результате в 60-е годы IX в. преданы Восточной церковьюанафеме (отлучению от церкви, церковному проклятию) папа Николай I, а патриархФотий — западной. Таким образом, доктринальные теоретические разногласия вместес комплексом социально-политических причин привели в 1054 г. к полномуразмежеванию и расколу христианства на две церкви. Западная стала име­новатьсебя католической (т. е. вселенской), восточная — ортодоксальной (т. е.православной).

Структура католической церкви

Согласнорешениям Вселенских соборов, признаваемых и католиками, и православными, даже впоздневизантийские времена, предполагается пер­венство римской кафедры передостальными (римский примат). 5 кафедр имеют особое первенство перед остальными,а иерархически подчинены друг другу следующим образом — на первом месте Рим, навтором — Константинополь, на третьем — Александрия, на четвертом — Антиохия, напятом — Иерусалим. Все это имело название «пентахия», т. е. пятиначалие.

Главойкатолической церкви и верховным правителем Государства Города Ватикан являетсяПапа Римский, полный титул которого звучит следующим образом — епископ Рима,наместник Иисуса Христа, преемник князя апостолов, верховный понтифик (доел, впереводе — делатель моста) вселенской церкви, патриарх Запада, примас Италии,архиепископ и митрополит Римской провинции, монарх государства Города Ватикан,раб рабов Божиих. Сам титул обусловливает особый статус Папы Римского какнаследующего руководство церковной жизнью христиан-католиков с благословенияИисуса Христа. Резиденцией Папы Римского является Государство Города Ватикан,занимающее относительно небольшую территорию (44 га). Еще в 756 г. эти землибыли подарены французским королем Пипином I Папе Стефану и стали называтьсяПапской областью (государством). В 1870 г. после объединения Италии Папскаяобласть была ликвидирована, а в 1929 г. возникло Государство Города Ватикан.Папа Римский избирается конклавом кардиналов («за» должно быть отдано 2/3 голосов+ один) пожизненно. Официальный список Пап Римских хранит имена 262руководителей католической церкви, включая ныне действующего Иоана Павла II (доизбрания в 1978 г. — польского кардинала, носившего имя Кароль Войтыла).

Административныйаппарат католической церкви — римская курия (состоит из конгрегации,канцелярий, секретариатов и трибуналов) — находится в непосредственномподчинении Папы Римского и осуществляет управление всей совокупностью, какрелигиозных структур, так и внецерковных организаций и объединений, находящихсяпод патронатом Ватикана,, т. е., кроме решения кадровых церковных проблем,контроля за обрядами, ведения монастырских дел, совершенствования системырелигиозного образования и т.д., католическая церковь руководит политическими иобщественными организациями: партиями, профсоюзами, объединениями молодежи,женщин и др.

Церковнаяиерархия имеет 4 основные ступени: дьяконат, пресвитериат (священники),епископат, примат (обладает только Папа). Католические цер­ковные парафин потерриториальному признаку объединяются в диецезии во главе с епископом.Диецезии в пределах одного государства образуют на­циональную церковь, которуювозглавляет кардинал. Национальные церкви, в свою очередь, являютсясоставляющими единой централизованной ка­толической церкви. Католическомудуховенству всех рангов в связи с исключительной его ролью в духовной жизнихристиан-католиков запрещено всту­пать в брак. Обет безбрачия (целибат) как быподчеркивает отстраненность священников от земных привязанностей и их принадлежностьк клиру.

Догматика католицизма

Источникомвероучения в католическом христианстве признаются тексты, являющиеся, согласновероучению, нисходящим и объективированным словом самого Бога — СвященноеПисание и Священное Предание. Каноническими в католицизме признаны все книги,включенные в латинский перевод Библии (Вульгата). Священное Предание образуютпостановления 21 собора, а также суждения Пап Римских по церковным и мирским проблемам.Когда римский первосвященник говорит ex cathedra, т. е. при отправлении своихобязанностей пастыря и учителя всех христиан — он обладает непогрешимостью ввопросах веры и нравственности (согласно декрету от 18 июня 1870 г. IВатиканского собора, который устанавливал догмат о папской непогрешимости).

IV-ыйКонстантинопольский собор, состоявшийся в 869 — 870 гг., считается вкатолицизме VIII Вселенским, но православие таковым его не признаёт. Далее,после разделения восточной и западной христианских церквей в 1054 г.,общехристианские Вселенские Соборы не проводились, но католицизм настаивает наподобном их именовании. Решения последующих Вселенских Соборов имеют длякатоликов статус высшего церковного ав­торитета, т. к. считается, что на такихсоборах незримо присутствует Дух Святой. Кроме уже существовавших общехристианскихоснов вероучения, на них были приняты несколько новых догматов ирегламентированы специфические собственно католические обрядовые практики.

НаТоледском соборе (589 г.) вносится добавление к Символу веры об исхожденииСвятого Духа не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына (лат. — filioque). Всетри ипостаси Божества тождественно проявляют себя. Тождественность их сущностипорождает тождественность их энергии (благодати), т. е. образ их действия ипроявления во «внешнем» мире. Внутреннее, вневременное самостановление Троицыпредполагает, что различие ипостасей рождается в лоне единой божественнойприроды. Именно природа Отца рождает Сына и вместе с ним изводит Дух.

Согласнохристианскому учению земная история завершается Вторым пришествием Иисуса Христа,которое произойдет по воле Бога-Отца и в только Ему известный час. Тогда будетвоскрешение мертвых (всех, кто когда-либо жил), их души воплотятся в тела,чтобы предстать на Страшном суде. Страшный суд в конце времён — это процесс надисторией каждого человека и вместе с тем над всем родом людским одновременно. Всредние века было распространено убеждение, что подавляющее большинство душсразу после смерти попадает в геенну, где пребывает за грехи до Страшного суда(считалось, что спасения достойны столь немногие, что они легко разместились быв Ноевом Ковчеге). В кон. XII — нач. XIII вв. католическая цер­ковькорректирует эсхатологическую концепцию, а на Флорентийском соборе (1439 г.)принимает догмат о чистилище. Чистилище — это своего рода ад, но временный,место, где после смерти пребывает душа усопшего, очищаясь и испытывая мучения взависимости от тяжести прегрешений. Тем самым обретается возможностьокончательного спасения в день Страшного суда. С учением о чистилище связана ипрактика распространения индульгенций. Католическая церковь, представляющаяГрад Божий на земле, обладает «запасом» благодати, которую может распространятьпо своему усмотрению. Имея же заслуги перед церковью, в число которых входит иприобретение индульгенций (церковных бумаг, обладающих частицей благодати),католик получает прощение определённых грехов и облегчает свою участь вчистилище;

Ещё наВселенском соборе в Эфесе (431 г.) Пресвятая Дева Мария, мать Иисуса Христа,была признана Богородицей и Царицей Небес. По преданию родилась она от Иоакимаи Анны. С четырёх лет отдана на воспитание в храм. Затем обручена с Иосифом. ВНазарете получила благую весть о рождении Спасителя мира.

Вкатолицизме провозглашены догматы: о непорочном зачатии Богородицы (принят в1854 г. — Дева Мария была рождена как чистое, свободное от первородного грехасущество, как свободна была от него еще не падшая Ева), о телесном вознесенииБогородицы на небо (1950 г.). В 1964 г. Папой Павлом VI Пресвятая Дева Марияпровозглашена «Матерью церкви». В целом почитание Богородицы в католическойцеркви выражено и акцентировано гораздо в большей степени, чем в православной;догмат о непогрешимости Папы в делах веры (см. выше).

Обрядовыеособенности католической церкви проявляются в следующем:

■Sбогослужение (месса)проводится на латинском языке. Прихожане участвуют в нем сидя — встают лишь вовремя чтения Евангелия. Сопровождается органной музыкой (по выражению А. Ф.Лосева, если самая сущность православия выражается в колокольном звоне, тосамая сущность католичества — в демоническом звуке органа). Хотя орган —византийское изобретение и еще Фома Аквинский как нормативный католик резковыступал против его применения в церкви, именно звучание органа подчеркиваетсвоеобразие католического богослужения;

■Sв оформлении интерьеракатолического храма (костёла) преобладают скульптурные композиции и живопись, ане иконы, как в православном. Фрески в храме зачастую «воссоздают» священнуюисторию и наглядно иллюстрируют библейские сюжеты, таким образом, просвещаяприхожан. После Триденгского собора (1545—1563 гг.) подобному убранствукатолических храмов стали уделять особое внимание, чтобы сразу напомнитьвошедшему в костел, что он — католик, а не протестант;

s католики крестятся в отличие отправославных христиан всей ладонью с левого плеча на правое;

•/ католическая церковь почитает, кромеобщехристианских, ещё и собственно католических святых, а также реликвии,связанные с их жизнью и деятельностью.

Католицизмимеет свои особенности и в проведении таинств (культовые действия, которыеполагают установленными Иисусом Христом. В них «под видимым образом сообщаетсяверующим невидимая благодать Божия», которая изменяет духовно-нравственнуюжизнь человека).

Вкатолицизме, как и в православии, признается 7 таинств, в каждом из которыхчеловеку сообщается определённый дар благодати. Согласно учению «opusoperatum», действительность таинства и его спасительное действие не зависят откачеств лиц, его совершающих, но зависят от воспроизведения обязательныхпроцедур (соблюдения установленного порядка, участия «законно поставленного» духовноголица, следования словесной формуле, особый настрой принимающего таинство).

Таинстваразделяются церковью на неповторимые (крещение, миропомазанье, священство) иповторяемые.

1.  Таинство крещения — священноедействие, в котором верующий во Христа через троекратное обливание тела водой спризыванием имени Пресвятой Троицы — Отца и Сына и Святого Духа — омывается отпервородного греха, возрождается благодатию Духа Святого в новую духовную жизнь(духовно рождается) и делается членом Церкви, т. е. благодатного ЦарстваХристова.

2.  Таинство миропомазания — таинство, вкотором верующему подаются дары Святого Духа, которые укрепляют его в духовнойхристианской жизни. В католицизме в виде конфирмации совершается епископом наддетьми 7-12 лет, наделяя их Божественной Благодатью.

3.  Таинство покаяния (исповеди) — таинство, в котором верующий исповедует (открывает устно) свои грехи Богу вприсутствии священника в специальной исповедальне и получает через негопрощение грехов от Самого Господа Иисуса Христа.

4.   Таинство причащения — таинство, вкотором верующий под видом хлеба и воды (в католицизме) вкушает само Тело иКровь Господа Иисуса Христа и через это таинство соединяется с Христом иделается причастником вечной жизни.

5.   Таинство брака — по сотворению Адамаи Евы «благословил их Бог, и сказал им Бог плодитесь, и размножайтесь инаполняйте землю, и обладайте ею». Брак — это таинство, в котором при свободномобещании женихом и невестою взаимной верности друг другу благословляется ихсупружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковью. А такжеиспрашивается и подается благодать Божия для взаимной помощи и единодушия, дляблагословенного рождения и христианского воспитания детей.

6.   Таинство принятия духовного сана(ординация) — таинство, в котором принимающий духовный сан отрекается отмирских соблазнов и посвящает себя всецело служению Богу и Церкви как НевестеХристовой.

7.   Таинство елеосвящения (соборования) —таинство, в котором при помазании больного священным елеем (маслом) призываетсяна больного благодать Божья для исцеления его от телесных и душевных болезней.

В 60-егоды XX в. II Ватиканский собор (октябрь 1962 г. — июль 1965 г.) открыл такназываемые обновленческие процессы в современном католицизме. Был принят рядважнейших решений, модернизирующих католицизм и делающих его болеесоответствующим реалиям современного мира:

s разрешено проводить богослужение нетолько на латинском, но и на национальных языках;

s руководство церкви осудило позициюразжигания вражды между представителями различных религиозных конфессий;

s подчеркивалось движение католическойцеркви в сторону сближения с другими христианскими церквями и приобщение кэкуменизму;

•S проведена демократизация церковнойжизни и принят декрет о светском апостолате и т. д.

Насегодняшний день в мире насчитывается более 1 млрд. человек, которые являющихсяхристианами-католиками. Католицизм в наибольшей степени распространен вИспании, Италии, Португалии, Франции, Польше, Литве, США, в Латинской иЦентральной Америке.

ВУкраине католическое христианство начало распространяться с XIV в., когдабольшую часть земель Галицко-Волынской Руси захватил польский король КазимирIII. В 1375 г. была создана Галицкая католическая митрополия, что положилоначало активному «освоению» католицизмом украинских территорий. В современнойУкраине римско-католическая церковь представлена через деятельность Львовскойархидиецезии как ее духовного центра, имеющего соответсвующие управленческие идуховно-учебные структуры. В подчинении нунция (посла) Ватикана в Украинеавтономно действует структура РКЦ в Закарпатье — Закарпатская апос­тольскаяадминистрация Римско-католической церкви. Сегодня более 700 католических общиндействуют во всех областях Украины.

Контрольныевопросы

□       Назовитеи охарактеризуйте особенности вероучения, культа и организации католицизма.

Q В чемсуть и какова направленность соци­альной политики Ватикана?

□  Сформулируйтеосновные черты модернизма современного католицизма.

□  Что представляетсобой современная католическая церковь?

□  В чем заключаютсяпричины возникновения и какова суть греко-католицизма?

Тема 9. ПРОТЕСТАНТИЗМ

Протестантизмвозник в результате Реформации (лат. Reformatio — преобразование, исправление)— движения в ряде европейских стран, направленного на преобразование церкви вдухе евангельских идеалов и на устранение всего того, что в средневековомкатолицизме реформаторам представлялось отходом от этих идеалов.

Первыеорганизованные реформаторские движения, ставящие целью возвращение кпервоначальной нищете Церкви, возникают в XII в. Важней­шее из них — лионскиевальденсы (1173 г.). Францисканское движение в большой мере вобрало в себязаконное недовольство народа, но в то же время способствовало формированиюпауперистских и милленаристских течений. Оксфордский профессор Джон Уиклиф(1320-1384) встал у истоков движения лоллардов — «бедных священников»,отрицавших догмат о материальном характере «пресуществления», целибатсвященства, церковную иерархию, право отпущения грехов и выдачи индульгенций.Пражский проповедник Ян Гус (сожжен в Констанце в 1415 г.) считается ученикомУикли-фа, хотя сам он против этого возражал. От него пошло народное движение,которое вело войну не столько религиозную, сколько за независимость Богемии отАвстрии. Экуменические тенденции этой эпохи привели, казалось бы, кдоговоренности между Восточной и Западной церквами, но после взятияКонстантинополя (1453 г.) идиллия окончилась. Конфликты между Римом иКонстантинополем были облечены в форму догматического спора о филиокве (лат. —«и сына») — догмат, принятый на Толедском соборе в 589 г. без согласования сВосточной церковью и означающий исхождение Святого Духа не только от Бога-Отца,но и от Бога-Сына). В действительности речь шла о власти. Греческий патриархатаннулировал договор об унии, подписанный в 1439 г. во Флоренции византийскимимператором Иоанном VIII Палеологом.

В началеXVI в. гораздо более драматичный церковный раскол отделил германский Север отостальной Европы. Его начал монах-августианец Мартин Лютер (1483 — 1546) —профессор богословия в Виттенберге. 31 октября 1517 г. Лютер прибил 95 своихтезисов к дверям собора в Виттенберге и затем смело защищал их передкардиналом-легатом Кайетано. В них Лютер выдвинул принцип внутреннего раскаяния,которым должна стать вся жизнь христианина, и критиковал учение обиндульгенциях, о чистилище, о молитве за умерших и спасении заслугами святых.Индульгенция представляла собой папский декрет, обеспечивающий человекуосвобождение от наказания за его грехи в чистилище. Она не давала прощения, таккак последнее требовало покаяния. В начале индульгенции давались за совершениедуховных подвигов. Так, папа Урбан II обещал их участникам крестового похода1095 г. Однако к началу XV в. индульгенцию, хотя бы неофициально, сталовозможным приобрести за деньги, затем последовали новые нарушения, когда папаСикст IV разрешил приобретать индульгенции для умерших родственников, томящихсяв чистилище. Распространилась купля-продажа церковных должностей («симония» — отимени Симона — волхва, который, согласно Новому Завету, пытался купить у св.Петра божественную силу). Многие епископы и священники, не скрываясь, жили слюбовницами. Зачастую им отпускались грехи, если они вносили плату засожительство, «колыбельные деньги» за незаконнорожденных детей и т. п. Все этопорождало среди мирян недоверие к клиру. Под влиянием своего друга, гуманистаФилиппа Меланхтона (1497 — 1560), Лютер, в конце концов, смягчил многие пунктысвоего учения и обряда. В то же время его французский последователь Жан Кальвин(1509 — 1564), с 1541 г. полностью подчинивший своей власти Женеву, защищалгораздо более жесткую, догматическую и мрачную протестантскую доктрину. Про­тестантскоедвижение распространялось при поддержке князей-партикуляристов Германии иШвейцарии, искренне не признававших папского авторитета. К 1530 г. правителиСаксонии, Гессена, Бранденбурга и Брауншвейга, а также короли Дании и Швецииприняли протестантскую веру, порвали с римской церковью, провели секуляризациюмонастырских земель и реорганизовали церкви на своих территориях в соответствиис принципами протестантизма. Секуляризацию монастырей приветствовали как отрядывооруженных рыцарей, так и крестьяне. Подстрекаемые радикальным протестантомТомасом Мюнцером (1490 — 1525), крестьяне начали войну, которую Лютер осудил, алига князей-протестантов жестоко подавила.

Протестантскоедвижение неоднородно: фундаменталистское в своей основе, оно включает исущественную вольнодумную периферию (анабаптисты, меннониты и т.д.). Ситуацияосложняется еще и тем, что Лютер отказался от некоторых идей своей молодости, вто время как многие его ученики и сторонники оставались им верны. Самыерадикальные из этих учеников — Ульрих Цвингли (1484 — 1531), швейцарскийпротестантский лидер, и Жан Кальвин.

Со своейстороны, католическая церковь организует Контррсформацию, главным деятелемкоторой было Общество Иисуса (иезуиты) — орден, основанный в 1534 г. ИгнатиемЛойолой (1501 -1556). Ее принципы сформулировал долго тянувшийся Тридентскийсобор (1545 — 1563). Как и протестантская реформа, католическая былафундаменталистским движением. Ее суровыми моральными предписаниями имногочисленными запретами (например, на чтение сочинений, внесенных в Индексзапрещенных книг) отмечено наступление Нового времени. В 1534 г. от Римаотделилась еще одна протестантская церковь — англиканская. Религиозные распри иприход к власти кальвинистов-пуритан стали затем причиной английской революции(1642 — 1649).

Самтермин «протестантизм», который стали употреблять для обозначения совокупностивероисповеданий христианства, генетически связанных с Реформацией, происходитот «протеста» ряда евангелических немецких князей, заявленного ими в 1529 г.против отмены 2-ым Шпейерским рейхстагом (органом центральной власти СвященнойРимской империи) права решать вопрос о религии подданных, которого они добилисьв 1526 г. (окончательно это право было подтверждено Аугсбургским религиозныммиром 1555 г., по которому католицизм и лютеранство получили равные права и вкотором закреплен принцип: каков правитель, такова и религия).

Особенности вероучения, организации и культа

Реформаторынастаивали наличном отношении человека и Бога. Они боролись за право каждогохристианина свободно читать Библию. В протестантизме Библия объявлена единственнымисточником вероучения, а Предание либо отвергается, либо используется в тоймере, в какой признается соответствующим Писанию.

Большинствопротестантских конфессий подчеркивает всеобщую порочность и греховность людей ине рассматривает праведность как черту, присущую человеку. Спасение, по мнениюпротестантов, обусловлено только искупительной жертвой Иисуса Христа.Оправдание достигается личной верой в крестный подвиг Христа, причем многиепротестанты считают, что посмертная судьба человека предопределена Богом.

Необходимостьдобрых дел для спасения подавляющим большинством протестантов категорическиотрицается. Они не верят также в заступничество святых перед Богом, отвергаютверу в чистилище и действенность индульгенций.

Таинстварассматриваются как видимое слово Божие и ставятся в один ряд с другими формамиБожьей милости: познанием Священного Писания, проповедью и т. д. Большинствопротестантов признают лишь два таинства, о которых известно из Нового Завета,что их установил сам Иисус Христос: крещение и Вечерю Господню (причащение), неверя в пресуществление элементов причастия (хлеба и вина) в тело и кровьХристовы.

Всехпротестантов объединяет отказ признать примат римского папы. Чрезвычайно важнымявляется принцип всеобщего священства. Протестантизм, выступающий за упрощениеи удешевление культа, отверг молитву за умерших, поклонение Богородице исвятым, почитание мощей, икон и других реликвий, уменьшил литургическую сторонуцерковной жизни, поставил на первое место проповедь и чтение Священного Писания.

Церковноеустройство у протестантов имеет три основные формы:

S епископальную (когда группа церковныхобщин в пределах определенного региона управляется епископом);

S пресвитерианскую (ряд соседнихцерковных общин образует пресвитерию, имеющую право определенного контроля надэтими общинами);

S конгрегационистскую (каждая церковнаяобщина фактически независима).

С самогоначала реформистское движение не было однородным. Некоторые крупные направленияисторически сформировались довольно рано:

анабаптистскоедвижение;

лютеранство;

кальвинизм;

англиканство.

Всепоследующие протестантские движения были более или менее явно связаны с однимили несколькими из этих основных течений.

Внастоящее время существенное число последователей имеют следующие протестантскиетечения: англиканство, лютеранство, кальвинизм (в 3 формах: реформатство,пресвитерианство, конгрегационализм), меннонитство, методизм,пяти-десятничество, баптизм, адвентизм, Армия спасения, квакеры, моравскиебратья, вальденсы.

Основныемеждународные объединения: Всемирный альянс реформатских церквей (1970);Всемирный союз баптистов (1905); Всемирная лютеранская федерация (1947) и т. д.

Общаячисленность сторонников протестантизма составляет свыше 600 млн. человек (36%всех христиан и 12% всего населения мира), в том числе в Украине — 1,6 млн. (3%населения).

Анабаптисты

Иххристианство является в значительно большей степени чувственным, чеминтеллектуальным. Этот тип восприятия сложился задолго до реформы. К нему можноотнести движения «милленаристов». В 1522 г. — в начале реформы — возниклокрестьянское движение, настаивавшее на необходимости второго крещения (слово«анабаптизм» как раз и означает «крещение вновь») для подготовки к скоромупришествию Христа. Это движение стремилось разрушить практически все, что былосвязано с католичеством, и вызывало у большинства раздражение. В результате онобыло утоплено в крови. Его остатки перешли на пацифистские и ненасиль­ственныепозиции, сохранив при этом довольно анархичное отношение, как к религиозным, таки политическим организациям.

Единственныминастоящими анабаптистами, дожившими до наших дней, являются амиши — маленькая,но колоритная анахроническая община в США.

Сюдаобычно относят также меннонитов (названы по имени Менно Симонса (1496 — 1561)-католического священника, перешедшего на сторону анабаптистского движения),чья церковь, возникшая в Центральной Европе, в течение многих вековподвергалась жестоким преследованиям. Они очень предприимчивы, придерживаютсятеории непротивления злу насилием. Общее число — около 900 тыс. чел. Впротивоположность тому, что можно было бы ожидать, крупные баптистские церквивышли вовсе не из анабаптизма: по сути, они возникли из пуританского движения,английской формы кальвинизма. Все же баптисты и анабаптисты согласны в том, чтоединственное имеющее силу крещение — это крещение взрослых.

Лютеранство

Лютеранство— одно из основных и наиболее крупных по числу последователей (76 млн. чел.)течений протестантизма. Церкви, названные впоследствии лютеранскими, илиевангелическими, оформились в северных немецких княжествах. Лютеранствопризнает авторитет Апостольского и Никео-Константинопольского Символов Веры,имеет свои вероучительные книги — «Аугсбурское вероисповедание» Ф. Меланхтона(1530), катехизисы М. Лютера, «Книгу согласия» (1580).

Лютерпервоначально намеревался реформировать церковь изнутри, а вовсе не отделятьсяот нее. Поэтому не удивительно, что даже длительное вре­мя спустя после разрывав лютеранских церквях имелось много общего с католичеством, чего нельзя сказать,например, о церквах, вышедших из кальвинизма. Лютер в соответствии с условиямисвоей эпохи выступал за национальные церкви, находящиеся под защитой князей, вто время как Кальвин хотел вывести церковь из-под их влияния. Поэтомулютеранство охватывает географически сравнительно однородные зоны: например,Скан­динавию, где оно практически не имеет конкуренции со стороны другихрелигий. В лютеранстве сохраняется епископат, особое посвящение в духовный сан(ординация), литургия, два таинства: крещение (младенцев) и причащение. Влютеранских кирхах нет икон, но сохранены распятия, облачения духовенства иалтарь. В основном оно остается религией общин скандинавского или немецкогопроисхождения.

Кальвинизм

Кальвинизмвозник в 30-х гг. XVI в. во Франции. Название течения связано с именем егооснователя Жана Ковена (латинизированная форма — Каль-винус, Кальвин), сынанотариуса из небольшого городка Нуайон, недалеко от Парижа. Он получил вПариже, Орлеане и Бурже хорошую подготовку в области теологии, права илитературы. Вынужденный покинуть Францию и переехать в г. Базель в Швейцарии,Ж. Кальвин издал в 1536 г. «Наставления в христианской вере» — фундаментальнуюкнигу-справочник по реформации; в том же году был принят в Женеве, котораябыстро стала новым Римом для протестантов. Он установил там суровый режим,который один из его сподвижников — Джон Нокс — перенес в свою родную Шотландиюпод названием пресвитерианской церкви. Герцог Гийом I Оранский Нассау принял в1573 г. кальвинизм как официальную религию Соединенных Провинций — сегодняшнихНидерландов. Таким образом, приобретая три точки опоры — Швейцарию, Шотландию иГолландию, кальвинизм оказался в состоянии придать свою окраску реформе вцелом. В конце XVI — начале XVII вв. с кальвинизмом слилось очень близкое кнему течение — цвинглианство, образовав швейцарскую реформатскую церковь. Вотличие от лютеранства в реформатстве нет общеобязательного символа веры,единственным источником вероучения считается Библия. Авторитетными для теологови проповедников остаются написанные Кальвином «Наставления», «Женевскийкатехизис» (1545), а также «Шотландское вероисповедание» (1560),«Вестминстерское исповедание веры» (1547) и др.

УчениеКальвина в особенности настаивает на абсолютной суверенности Бога —одновременно и Создателя, и Спасителя. Человек, будучи грешником по своейприроде, не способен спастись без Бога. Большое значение в кальвинистскомвероучении имеет доктрина о предопределении, избранности, согласно которой Богизбрал одних к вечному блаженству, других — к погибели. В то же время избранныев благодарность за свое спасение должны демонстрировать свою веру очень строгимповедением — пуританством. Кальвин учил, что человек в любое время и в любомместе находится на службе у живого Бога и несет строжайшую ответственность запредоставляемые ему дары — время, здоровье, собственность. Жизнь должнапониматься как исполнение долга. Признаком оправдания в кальвинизме становитсяне столько глубина чувства покаяния, как в лютеранстве, сколько энергия ирезультаты усилий, способные свидетельствовать о действии в верующем человекеизбрав­шего его Бога. Кальвинист должен верить, что успех в предпринимательствеможет рассматриваться как свидетельство возможной избранности. Эта концепцияхристианства совсем не обнадеживает: Бог есть справедливость для одних (плохиелюди осуждены справедливо) и любовь для других (они будут спасены, несмотря насвои прегрешения).

Как илютеране, кальвинисты отказались от почитания святых, священных реликвий имощей, в церквах нет статуй и икон. Отброшены все внешние атрибуты культа(свечи, крест, облачения для духовенства), в храмах нет алтаря.

Впротивоположность М. Лютеру, признававшему верховенство государства надцерковью, Ж. Кальвин фактически стоял за теократию — подчинение государства церкви.Однако сейчас кальвинистские церкви не претендуют на какие-то особые права вгосударстве (только церковь Шотландии сохранила свое положение «установленной»- государственной — церкви).

Внастоящее время кальвинизм известен в 3-х формах: реформатство (Франция,Швейцария, Германия), пресвитерианство (Британские острова) иконгрегационализм. Иногда термин «кальвинистский» понимается расширительно, егоотносят не только к кальвинистскому течению протестантизма, но и ко всем другимцерквам, принимающим кальвинистскую доктрину об абсолютном предопределении(например, большинство баптистских церквей). Общая численность последователей —62 млн. человек, в Украине — 200 тыс., в подавляющем большинстве — венгрыЗакарпатья.

Англиканство

Англиканствовозникло в результате брачных проблем английского короля Генриха VIII Тюдора(1491 — 1547), который хотел, чтобы папа аннулировал его брак с ЕкатеринойАрагонской. Получив отказ, в Акте о супрематии (1534) объявил себя главойАнглийской церкви.

Эторадикальное решение предвосхитило будущее, т. к. в дальнейшем у Генриха VIIIбыло еще пять жен (две из них — Анна Болейн, мать Елизаветы I, и ЕкатеринаГовард были казнены по подозрению в супружеской неверности).

В началеэта инициатива не имела никаких богословских претензий: сохранялиськатолические догматы и литургия, иерархия сохранила свою прежнюю структуру.Затем, под влиянием реформы, англиканство стало приобретать кальвинистскуюокраску. В Англии закрывались монастыри, производилась секуляризация церковныхвладений. Эдуард VI, сын Генриха VIII, еще более усилил протестантскуюориентацию королевства и принял «Книгу общественного богослужения»,предписанную Законом о единообразии в качестве официального служебника. Что жекасается кровавой католической реакции при Марии I (дочери Генриха VIII отЕкатерины Арагонской), то она вызвала такое отвращение, что после смерти Марииразрыв с Римом стал необратимым. В 1571 г. при Елизавете I (1558 — 1603) былиприняты «39 статей», которые до сих пор остаются догматической основой англиканскоговероучения и могут быть охарактеризованы как своего рода компромисс междупрокальвинистскими и прокатолическими силами в Англии.

Основнымавторитетом для англикан служит Священное Писание. Считается, что Ветхий иНовый Заветы содержат все необходимое для спасения, являются правилом иокончательным стандартом веры. Признаются все 3 христианских Символа Веры идоктринальные положения, принятые первыми четырьмя Вселенскими Соборами.Сохранен католический догмат о филиокве. Англиканская церковь, как иправославная, отвергает католическое учение о сверхдолжных заслугах святых,считая его нечестивым. Категорически отрицается какая-либо законность властипап. Отвергаются монашество, почитание святых мощей и икон. Относительнопринятых православием и католицизмом семи таинств «39 статей» высказываются неочень категорично, оставляя, однако, в числе главных, установленных самимХристом, только два таинства: крещение и причащение. В англиканстве, как и вдругих протестантских конфессиях, существует положение о спасении человекаличной верой. Вместе с тем англикане отвергают полностью православную икатолическую доктрину о спасающей силе церкви. Богослужения отличаютсяторжественностью. По организационной структуре англиканство близко ккатолицизму. Англиканские церкви имеют епископальное устройство. Есть тристепени священства: диаконы, священники, епископы. В отличие от католическойцеркви они не обязаны соблюдать целибат (безбрачие).

Изболезненного прошлого в лоне англиканской церкви остались две тенденции:высокая церковь, более аристократичная и близкая к католичеству, особенно сточки зрения литургии, и низкая церковь — более «народная»,протестантски-кальвинистской ориентации. Например, в наши дни низкая церковьвыступает за возможность посвящать в сан пастора женщин, что вызывает протествысокой церкви. Всего в мире насчитывается 32 англиканские церкви; с 1867 г. вЛондоне они проводят т. н. Ламбетские конференции (по названию Ламбетскогодворца — лондонской резиденции примаса Англии, архиепископа Кентерберийского).Общая численность — 69 млн. чел. По этнической принадлежности значительнаячасть англикан либо англичане, либо лица британского происхождения(австралийцы, новозеландцы, англоамериканцы, англоканадцы, англоюжноафриканцы).

Методизм

Методизмвозник внутри англиканства. Его основателями были братья Уэсли — Джон (1703 — 1788) и Чарльз (1707 — 1788). Название восходит к методическому (пунктуальному)соблюдению христианских предписаний и посещению всех церковных служб. ДжонУэсли утверждал, что все люди при рождении получают дар благодати, позволяющийим ответить на призыв Божий и вступить на путь спасения. Методисты уделялиособое внимание миссионерской деятельности и ее новым формам: проповеди подоткрытым небом, в тюрьмах и т. п. Отпочковавшись в 1795 г. от англиканскойцеркви, они упростили вероучение, сократив 39 статей символа веры до 25, изъяввсе кальвинистские и католические элементы. Принцип спасения верой соединяетсяими с учением о добрых делах. Приверженцы арминианской доктрины (антикальвинистскогоучения о наличии у человека свободной воли). Численность методистов составляетсвыше 60 млн. чел., половина которых проживает в США.

Баптизм

Основателемсчитается Джон Смит (1554 — 1612). Название конфессии происходит от греч.Baptizo — погружать в воду, крестить. Баптисты требовали религиозной свободы,веротерпимости, отделения церкви от государства, предоставления права проповедивсем членам общины. В вероучении баптизма особое значение придается личной вереи обращению. «Общие баптисты» испытали влияние голландского реформатора XVI в.Якова Арминия, признававшего участие воли человека в спасении, и придерживаютсядоктрины о спасении всех уверовавших в Христа. «Частные баптисты» строгоследуют кальвинистскому учению о предопределении. Это течение в баптизме сталопреобладающим.

Основнаямасса баптистов придерживается ключевых положений ортодоксальногопротестантизма. Единственным источником веры и практики признается СвященноеПисание. Главной особенностью баптизма является т. н. сознательное крещение.Крещение совершается по воле самого человека и только тогда, когда онпочувствует, что готов принять веру (обычно в возрасте 12-14 лет). На первыхпорах баптисты крестили своих новых членов окроплением водой, однако уже сначала 1640-х гг. вошло в практику крещение погружением в воду.

Другимосновным обрядом является причащение, совершаемое обычно раз в месяц иназываемое хлебопреломлением. Богослужение обычно не носит литургическогохарактера, основное внимание на молитвенных собраниях уделяется проповеди ичтению Священного Писания. Характерны также импровизированные молитвы и пениегимнов. Традиционное убранство баптистских церквей очень простое. В«аудиториях», как называются места молитвенных собраний, были лишь кафедры дляпроповеди, престолы, на которых находились элементы причастия, баптистерии.

Баптизмтребует от своих последователей активной миссионерской деятельности. Общинывозглавляются выборными пресвитерами, которым помогают диаконы и проповедники.

Баптистскиецеркви существуют более чем в 122 странах. Наиболее крупные организации созданыв США. Во второй пол. XIX в. баптизм распространяется в Российской империи,первоначально в Украине, в Закавказье и Прибалтике. В 1905 г. с выходом указа оверотерпимости были созданы Союз баптистов и Союз евангелистов. Период сфевраля 1917 г. по 1927 г. признается «золотым десятилетием». В 1932 г.большинство общин были закрыты в административном порядке. В 1944 г. (послеотмены запрета на их деятельность ) создан Союз евангельских христиан-баптистовСССР. К этому союзу в 1945 г. присоединилась часть пятидесятников, а в 1963 г.— братские меннониты. В 60-е г. был создан еще и Совет церквей ЕХБ, активноборовшийся за гражданские права верующих, свободу проповеди и миссионерскойдеятельности.

Общеечисло приверженцев — 75 млн. чел. (2/3 проживает в США), в Украине — 0,5 млн.

Адвентизм

Адвентизм(от лат. адвентус — пришествие) основан в 1831 г. Уильямом Миллером (1782 — 1849), бывшим капитаном американской армии. Летом 1831 г. У. Миллер объявил,что вычислил дату второго пришествия Христа — между 21 марта 1843 г. и 21 марта1844 г. Когда этого не произошло, последователи У. Миллера, которых сталиназывать миллеритами, испытали «великое разочарование», однако часть ихосталась верна своему руководителю, который признал свою ошибку, но продолжалнастаивать на скором втором пришествии. Доктрина о втором пришествии Христа иконце света фактически заняла в адвентизме, близком по обрядности и вероучениюк баптизму, центральное место.

Изразличных направлений адвентизма наиболее распространены адвентисты седьмогодня (АСД). Ведущим деятелем этого движения стала Эллен Уайт (1827 — 1915),провозгласившая «откровение» о праздновании субботы вместо воскресенья и«санитарную реформу». В субботу не разре­шается работать и даже готовить пищу.Верующим запрещается есть свинину, моллюсков, ракообразных и мясо другихнечистых животных (большинство АСД — вегетарианцы), пить алкогольные напитки,кофе и чай, курить табак, играть в азартные игры, не рекомендуется посещениеувеселительных мероприятий, чтение художественной литературы. В субботу нельзясмотреть телевизор, слушать радио, заниматься спортом.

У АСДпересмотрено обще христианское положение о бессмертии души, рае и аде, что вопределенной степени отдалило их от большинства протестантов. В их вероученииесть понятие об «условном» бессмертии, которое даруется Иисусом Христом лишьправедникам, которые после второго пришествия будут воскрешены и станут жить сХристом на небе в течение тысячи лет. По прошествии тысячелетия их ожидаетжизнь с Христом на совершенной и обновленной Земле. После второго пришествияоживут и грешники, причем они не последуют в ад, а будут сожжены.

Дляцеркви АСД характерна жесткая централизация. Общая численность — 16 млн. чел.,в Украине — 130 тыс.

ПятидесятничествоОснователь — Чарльз Фокс(1875 — 1929). Вышло пятидесятничество из баптизма в конце XIX ст. В основеэтой конфессии лежит изложенный в новозаветной книге «Деяния апостолов» рассказо восшествии на апостолов Святого Духа на пятидесятый день Пасхи. В отличие отбаптистов пятидесятники практикуют не только водное крещение, но и «крещениеСвятым Духом». Они верят в возможность непосредственного общения с Богом иполучения от него видимых даров Святого Духа: способности к пророчеству,исцеления больных, говорения на иных языках (глоссолалия). Крещение СвятымДухом — специфический обряд, при котором участники молитвенных собраний доводятсебя до состояния коллективного психоза. Общее число пятидесятников — 84 млн.,в Украине — 0,8 млн.

Свидетели Иеговы

СвидетелиИеговы — широкое религиозное движение, для которого характерно стремление егочленов, называемых «благовестниками», распространять свое учение. Основатель —Чарльз Тейт Расселл (1852 — 1916). В 1884 г. им было организовано Обществосторожевой башни, Библии и трактатов, ас 1931 г. организация стала называться«Свидетели Иеговы». Иеговисты отрицают Троицу и учат о единственном Боге —Иегове. Придерживаются арианства, считая Иисуса Христа не одной из ипостасейБога, а первым творением Бога, его наивысшим созданием, отождествляемым сМихаилом Архангелом. Святой Дух также не считается одной из ипостасей Бога, арассматривается как некая деятельная сила. Одним из догматов, поза­имствованныму адвентистов, является положение о скором конце света, втором пришествииИисуса Христа и наступлении на Земле тысячелетнего Царства Божьего. Конец светаожидался в 1914, 1920, 1975, 1984 гг. После своего воплощения в человеческийобраз и воскресения Христос, объединяя 144 тысячи избранных — «свидетелейИеговы», готовит на земле войну с восставшим против Бога Сатаной. Иеговистыпредрекают близкую решающую битву Иеговы против сил Сатаны — «Армагеддон», врезультате которой дьявол и его сторонники погибнут, а иеговисты будут жить вновом мире — едином теократическом государстве во главе с Христом. Посколькулюбое государство рассматривается как орудие Сатаны, иеговистам категорическивоспрещается служить в вооруженных силах, салютовать флагу, участвовать ввыборах, занимать какие-либо государственные должности. Свидетели Иеговыотличаются враждебным отношением ко всем существующим конфессиям, но особенно — к католицизму. Их журналы — «Сторожевая башня», «Пробудитесь!» — издаются намногих языках ог­ромными тиражами. Общее число последователей — от 3 до 10 млн.чел., в том числе в Украине — около 100 тыс.

Контрольные,вопросы

□  Назовите причиныреформации.

□  Охарактеризуйтеобщие особенности вероучения, культа и организации протестантизма.

□  Чем протестантизмотличается от католицизма?

□  В чем заключаютсяособенности раннего протестантизма.

□  Каковыспецифические черты позднего протестантизма?

□  Как возникбаптизм и в чем сущность его вероучения и культа?

□  Каковыособенности вероучения адвентистов, пятидесятников, иеговистов?

Тема 10. ИСЛАМ

Ислам(от арабск. — покорность) — самая молодая и вторая по численности приверженцевпосле христианства мировая монотеистическая религия. Ее исповедует около 1 млрд.мусульман (от арабск. — верный, преданный), проживающих в более чем 120 странахмира. В 28 странах ислам является государственной или официальной религией.

Исламвозник в начале VII века в Западной Аравии, в период перехода арабов отпатриархально родового строя к классовому. Возникновение ислама былообусловлено рядом причин. Экономика арабского общества переживала упадок.Скотоводчество, как основная отрасль экономики арабов, не могло удовлетворитьвсех потребностей. Развитие мореплавания, открытие морских путей из Азии вЕвропу привели к запустению караванных дорог, что сказалось на ослаблениитранзитной торговли — одной из основы экономической жизни арабов. Набегисоседних государств и племен привели к экономическому упадку, в первую очередькрупных торговых городов — Мекки и Медины. Внутри арабского общества назреваливнутренние противоречия между богатой родоплеменной знатью, мелкими и среднимиразоряющимися торговцами, рядовыми скотоводами и рабами, стремящимися косвобождению. Постоянные внутренние войны между племенами и родами арабов законтроль над экономически выгодными территориями дополняли внутреннюю неустойчивостьи необеспеченность жизни большинства населения. Это вело к поискам наиболееэффективной в тех условиях религиозной компенсации, которая и была сформированав религию ислама. К началу VII века перед арабами стала задача объединения:во-первых, для отражения внешних набегов; во-вторых, для совместных набегов насоседние государства, на основе грабежа которых арабы во многом строили своеблагополучие. Основа для этого уже существовала: сложились племенные союзы,появилась потребность в едином государстве и, как следствие, потребность вединой религии. Каждое из племен имело свои политеистические религиозныесистемы, но везде шел процесс выделения главных богов. Наиболее влиятельная мекканскаярелигия и ее главный бог, впоследствии названный Аллахом («божеством»),получили постепенно общеарабскую популярность. Объективные тенденции вэкономике и политике нашли отражение в поиске религиозного монотеизма, которыйпоявился среди арабов уже в VI веке и проявился в проповедях ханифов —странствующих проповедников, призывавших порвать с родоплеменными религиями иисповедовать веру в единого общеарабского бога. Кроме того, среди купечества, впервую очередь, городов Мекки и Медины, было немало приверженцев иудаизма ихристианства.

Основателемислама, объявившим себя посланником единого Бога, стал Мухаммад (ок. 570 — 632гг.).Он родился в г. Мекка, в семье небогатого торговца, рано потерялродителей, был пастухом, занимался караванной торговлей. Во время торговыхпоездок в соседние с Аравией страны познакомился с христианством, иудаизмом,учением Зороаст-ра. Женившись на богатой вдове Хадидже, стал заниматьсябогоискательством. В 610 г., в возрасте 40 лет, объявил себя посланником ипророком единого бога Аллаха, начал проповедовать в Мекке новую веру, которой ондал название ислам (от арабск. «покорность»). В 622 г. Мухаммад бежал с семьейот преследований из Мекки в г. Ятриб (сегодня — г. Медина). Этот год являетсяофициальной датой начала истории ислама и исламского календаря. В Мединепроповедь единства на основе веры в единого бога нашла признание, впервые быласоздана мусульманская община (умма), носившая, кроме религиозного, иполитический характер. Учение раннего ислама отразило ценности социальной базыМухаммада — средних и мелких торговцев, рядовых скотоводов. Осуждение богатстваи ростовщичества, проповедь равенства всех перед Богом способствовала роступопулярности и быстрому распространению ислама. К 630 — 631 гг. в Аравиисложился религиозно-политический союз племен, и ислам стал общеарабской религией.После смерти Мухаммада образовалась теократическое государство — халифат,которое начало вести захватнические войны под лозунгом распространение ученияАллаха и к XI-XII векам включало в себя страны Передней и Средней Азии,Северной Африки.

Наформирование религиозного учения ислама оказали большое влияние христианство ииудаизм. Иудеи и христиане считаются в исламе «людьми писания», данного Богом,но искаженного ими. Адам, Ной (Нух), Авраам (Ибрагим), Давид (Дауд), Иаков(Якуб), Иосиф (Йусуф), Иов (Айй-уб), Моисей (Муса), Иисус (Иса) принятымусульманами как предшественники пророка Мухаммада и вместе с ним считаютсяглавными («стойкими») пророками. Заимствованы также трансформированныебиблейские мифы об Адаме и Еве, о сотворении мира и человека, о всемирномпотопе и т. д. Из арабских верований ислам заимствовал культ Каабы, связанный с«черным камнем», издревле являвшийся предметом поклонения многих арабскихплемен, почитание духов (джиннов), некоторых богов, преобразованных исламом всвятых. Главный бог мекканского племени курейши-тов Аллах превратился вединственного Бога всех арабов.

Основныеположения вероучения ислама изложены в трех источниках. Первый источник – Коран(от арабск. — чтение вслух, назидание) — главная священная книга мусульман,запись проповедей, произнесенных Мухаммадом в форме пророческих откровений. Прижизни Мухаммада содержание Корана передавалось по памяти. После его смерти, поприказу халифа (наместника пророка Мухаммада, духовного и светского главы всехмусульман) Османа был составлен письменный текст Корана, окончательноотредактированный к X веку.

ТекстКорана делится на 114 разделов (глав), именуемых сурами, имеющими различныйобъем. Особо почитается первая сура — фатиха, которая часто произноситсяверующими как магическое заклинание. Каждая сура включает определенноеколичество стихов — аятов (от арабск. — чудо, знамение). Большая часть Корананаписана рифмованной прозой, Коран считается высшим и наиболее полным изсуществующих священных писаний.

Второйисточник — Сунна (от арабск. — обычай, пример; Суннат Расул Аллах — «суннапосланника Аллаха») — представляет собой описание жизни, поступков,высказываний Мухаммада, записанных в виде хадисов (рассказы о деятельностиМухаммада) его сподвижниками и последователями. Шесть сборников Сунны играютроль канонических книг и дополняют Коран.

Третийисточник — Шариат (с арабск. — правильный путь, закон, обязательныепредписания) — комплекс закрепленных Кораном и Сунной правил, регулирующихжизнь верующих во всех сферах: религиозную деятельность, нравственные поступки,экономические, политические, социальные, бытовые, семейные и т. д. отношения. Вмусульманском мире нормы Шариата имеют статус религиозного законодательства.

Кромеуказанных, существует множество различных произведений, написанныхмусульманскими богословами, дополняющих и комментирую­щих основные источники.

Вероучениеислама основывается на следующих догмах, признание которых за истину и ихбеспре­кословное выполнение считается обязательным для всех мусульман.

1.   Вера в Аллаха, единого,единственного, всемогущего Бога (всего 99 имен), творца и покровителя всего вмире, не имеющего конкретного образа и никак не изображаемого. Аллах —единственный Бог, не имеющий сыновей и соправителей. Этот догмат являетсяглавным в исламе.

2.   Вера в демонов и ангелов,сверхъестественных существ, созданных Аллахом, занимающих промежуточноеположение между ним и человеком. Ангелы — добрые духи — живут в царстве Аллахаи служат ему. Демоны — злые духи (шайтаны, джины) — восстали против Аллаха и заэто были низвергнуты с небес. Возглавляет демонов Иблис — главный противникБога.

3.   Вера в святость Корана трактует этусвященную для мусульман книгу как несотворенную, существующую предвечно, каксам Бог, и атрибут его бытия. Коран не может быть никем изменен, подлинныйоригинал его хранится на небесах, а текст по частям через видения был переданпророку Мухаммаду архангелом Джебраилом. Все, что изложено в Коране, должнобыть воспринято как воля Аллаха.

4.   Вера в пророков и посланничествоМухаммада предполагает трактовать пророков как избранных Богом людей, черезкоторых он вещает людям свою волю. Мухаммад является главным, последним изпророков, проповедавших человечеству.

5.   Вера в рай и ад — места пребываниядуши после смерти человека, куда она направляется по воле Аллаха, в зависимостиот совокупности поступков при жизни верующего. Праведники вечно блаженствуют враю (арабск. — джанна), а грешники и неверующие будут мучаться в аду (арабск. — жаханнам).

6.   Вера в божественное предопределение — один из основных догматов ислама, согласно которому перед творением мира Аллахвсе заранее предопределил вплоть до разрушения материального мира (концасвета). Все в мире происходит по воле Аллаха, и ничто не может изменить ходразвития событий. Человек должен подчиниться судьбе и все в мире восприниматьбезропотно.

7.       Верав бессмертие души предполагает существование особой субстанции (души),покидающей тело в момент смерти, и воскресение ее из мертвых в день СтрашногоСуда. Рассуждение о душе в исламе носят противоречивый характер. Поэтому общееположение сводится к следующему. Когда терпение Аллаха относительно греховностилюдей истощится, наступит конец света. Иблис и его приспешники будутуничтожены. Все живые и мертвые предстанут перед Аллахом и будут судимы поделам их. Грешники попадут в геенну огненную, а праведники обретут вечную жизньв раю.

/>Основой мусульманского культаявляются пять основных обязанностей («столпов веры») верующего мусульманина:

1)исповедание веры — признание единства Бога Аллаха и пророчества Мухаммада;

2)молитва (перс. — намаз) — пять раз в сутки совершать молитву в храме или гдепридется, в конкретное время, по установленному ритуалу;

3) пост(арабск. — ураза) в месяц рамадан, во время которого необходимо воздерживатьсяот любой греховности и от пищи в светлое время суток;

4)милостыня (арабск. — аз-закят) — уплата благотворительного налога в пользунуждающихся (обычно 1/40 часть годового дохода), что трактуется какочистительный духовный ритуал;

5)паломничество (арабск. — алхаджж) в г. Мекку хотя бы один раз в жизни с цельюпоклониться главной святыне всех мусульман — храму и священному камню Каабе поопределенному ритуалу и в определенное время года. Часть богословов, кроме пяти«столпов веры», выделяют еще одну обязанность — джихад (от арабск. — усилие илиборьба за веру), выражающуюся в рвении, усердной деятельности пораспространению ислама. Разновидностью джихада является газават (священнаявойна против неверных), который в наше время употребляется в переносном смысле,но в то же время используется террористическими и экстремистскими группировкамимусульман как идеологическое обоснование своей деятельности.

Кромеуказанных, ислам предписывает ряд дополнительных предписаний: обряд обрезаниядля мальчиков, а в ряде мусульманских стран (Египет, Судан, Йемен, Оман и др.)и для девочек, обязанность брака и разрешение иметь до 4-х жен и наложниц(гарем); запрет на употребление спиртного, определенной пищи, приготовленной непо мусульманскому обычаю; запрет на изображения, т. к. считается, что творитьможет лишь Аллах; погребение в день смерти или на следующий день поопределенному ритуалу.

В исламесуществуют праздники: Ураза-байрам — праздник разговления после поста (уразы);Курбан-байрам — праздник жертвоприношения с обязательным закалываем крупныхживотных; Маулид (Мавлют) — праздник дня рождения пророка Мухаммеда; Мирадж — праздник, посвященный вознесению Мухаммеда на небо и возвращение в г. Мекку;обязательная еженедельная молитва в храме (мечети) по пятницам, которая считаетсясвященным днем.

Вышеуказанныеположения вероучения и культа характеризуют суннизм — крупнейшее из теченийислама (9/10 современных мусульман — сунниты).

Следуетотметить, что ислам с начала своего формирования в организационном планеникогда не был централизованной религией. Он включал раньше и включает сегоднямножественные направления, течения, секты, религиозные движения, многие изкоторых сегодня имеют мало пос­ледователей. Наиболее крупным направлениемислама, кроме суннизма, является шиизм.

Шиизм (отарабск. — группировка, партия, сторонники) признает Коран божественнымоткровением, однако считает, что в его редакции опу­щены аяты, имеющиеотношение к Али, четвертому халифу, зятю и двоюродному брату Мухаммада. Шиитысчитают, что духовными главами всех мусульман, халифами, имамами могут бытьтолько потомки Али. В Сунне признаются только те хадисы, которые основываютсяна авторитете Мухаммада и его семьи, восходят к Али. Шииты имеют свое предание- ахбары, сборники которых вместе с Кораном являются источниками Шариа­та Напочве споров о числе имамов (руководителей религиозных общин) в VII — IX вв.шииты рас­пались на несколько ответвлений: кайсанитов, зейдитов, имамитов.Сторонники ведущего направления — имамиты — верят, что имамов по линии Али было11, а 12-й — по имени Мухаммад аль Махди -в конце IX в. скрылся, но обязательновернется в качестве мессии перед концом света и спасет своих последователей.Скрытый имам считается руководителем шиитов. Шиизм учит, что имамы непогрешимы,а право самостоятельного суждения по религиозным и правовым вопросамсохраняется за последователями «скрытого имама». В остальном вероучение иобряды в шиизме мало отличаются от обрядов суннитов. Наряду с хаджжем шиитысовершают паломничество в города Мешхед, Кум (Иран), Кербелу и Неджеф (Ирак) — места, связанные с именами шиитских имамов, поклоняются мазарам — местам иреликвиям, связанным с почитанием многочисленных святых. Особой пышностьюотличается траур по имаму Хусейну (праздник Шахсей-вахсей — «дни ашуры»).

Всовременном мире в странах распространения ислам играет большую роль в жизниверующих. Являясь, по сути, идеологией не только религиозной, но и светскойжизни, ислам определяет ценности и характер гражданского поведения людей.

Распространенностьислама через мусульманскую диаспору в большинстве стран мира заставляетсчитаться с его спецификой. В последние десятилетия в исламе ощутимыобъединительные тенденции, проявляющиеся в создании нескольких десятковмеждународных религиозных организаций, среди которых выделяется по степенивлияния Организация исламской конференции, функционирующая с 1969 г. направительственном уровне и объединяющая 43 государства.

ВУкраине ислам охватывает 2,5 млн. верующих, объединенных в 116 религиозныхобщин. Имеются культовые сооружения, 2 учебных заведения по подготовкесвященнослужителей, распространяются периодические издания. Религиозные общиныдействуют в структуре трех объединений — Духовного управления мусульманУкраины, Духовного управления независимых мусульманских организаций Украины иДуховного управления мусульман Крыма.

Контрольныевопросы

□  Где, когда и всилу каких причин возник ислам?

□  Какова рольМухаммеда в возникновении ислама и почему мусульмане считают его величайшим изпороков?

□  Назовите иохарактеризуйте основные теоретические источники ислама.

□  В чем заключаютсяосновные различия между суннитами и шиитами.

□  Каковыособенности вероучения и культа ислама?

□  Что такоеисламский экстремизм и какие проявления его сегодня вы знаете?

Тема 11. СОВРЕМЕННЫЕ НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ

 

Международное Общество сознания Кришны

Срединетрадиционных культов наиболее распространенным в Украине является Обществосознания Кришны (поданным на 1997 г., представлено 23 зарегистрированными и 8незарегистрированными общинами). Основатель этого общества — индийскийпроповедник Абхай Чарин Де (1896 — 1977 гг.) получивший титульное имяБхактиведанта Свами Прабхупада. Общее руководство украинскими кришнаитамиосуществляет член Всемирного совета MOCK американец Р. Кампаньйола, принявшийдуховное имя Шрила Вишнупад.

Священнымитекстами кришнаиты полагают «Бхагавад — Гиту» (Песнь Бога) и «Бхагават — Пурану» — части индийского эпоса «Махабхарата». Кришна (в пер. с санскрита — «черный», «темно-синий») — один из богов в индуизме, который почитается такжекак 8-я аватара (сошествие, нис­хождение) бога Вишну. В MOCK Кришна(«всепривлекающий») — главное имя единого Бога, у которого множество имен.Сознание Кришны для пред­ставителей данной религии — это сверхприродный дух,разум и порядок, который пронизывает весь мир. Члены общины видят цельюдуховных прак­тик приобщение к этому трансцендентному бытию через преодолениеограниченности исключительно чувственного знания о мире. Поэтому не­обходимыпостоянные размышления о Боге Кришне, которые сопровождаются произнесениемспециальных мантр: 16 слов мантры «Харе Кришна» создают трансцендентальнуювибрацию звука, что помогает приобщиться к Кришне. (Эта великая маха-мантрадолжна повторяться 1728 раз в день -108 зерен на четках перебираются 16 раз:«Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, РамаРама, Харе Харе»). Мантра поется перед употреблением пищи, во время совместныхбогослужений, после различных действий (например после интимных контактов — 50тыс. раз).

Состоящийв общине, кроме того, должен придерживаться следующих обязательных для всехправил:

1)систематическичитать и проповедовать «Бхагавад -Гиту»;

2)употреблятьисключительно вегетарианскую пищу (существует также запрет на употребление рыбыи яиц, одурманивающих средств и напитков);

3)жертвовать плодысвоей деятельности Кришне;

4)общаться попреимуществу с одноверцами (общение ограничено запретом на участие в азартныхиграх и интимную жизнь вне брака — в браке только для зачатия ребёнка).

Поэтомуперед вступлением в общину новички в обязательном порядке проходятиспытательный срок в коллективном поселении — ашраме, которым руководитгуру-учитель. Гуру помогает ученику в процессе познания Кришны, открывая емутрансцендентальное знание и раскрывая секретную «защитную» мантру, с которой вэкстремальных ситуациях можно обратиться к Кришне.

Церковь объединения (унификации)

Движениеобъединения — это множество религиозных, общественно-политических и культурныхорганизаций и союзов, основанных Сан Мен Му-ном в 1954 г. Ядром Движенияобъединения является Ассоциация Святого Духа за объединение мировогохристианства (АСД — ОМХ), известная как церковь объединения (ЦО).

Полегенде, Муну (родился в 1920 г. в Северной Корее) явился сам Иисус Христос ипоручил ему до конца исполнить миссию спасения. Поэтому основой вероучения ЦОявляются откровения преподобного Муна. Каноническим текстом является книга«Божественный принцип».

Характернаячерта ЦО — четкая иерархическая структура организации, которая подчинёна личноМуну. Руководящие определенным направлением в деятельности ЦО именуют себя«центральными личностями», и по отношению к ним «младшие» должныдемонстрировать послушание, любовь и служение.

Приходящиев ЦО должны радикально изменить себя, отказаться от прошлых привычек и обязанностей(при этом используются своеобразные методы — новичка просят сменить гардероб иизменить прическу). Молодые члены ЦО проживают в специальных общежительныхцентрах, где посте­пенно ограничиваются их контакты с родителями, семьей идрузьями ради отделения от «сатанинского мира» и отдачи себя служению «истиннымродителям».

Помнению мунистов, Бог не самодостаточен: вселенная и человек создаются Им понеобходимости, так как Богу необходим идеальный объект — человек, в котором Онможет удовлетворить свое желание любить.

Идеалчеловека, по Муну, предполагает достижение личного совершенства, а затемсовершенной семьи, чтобы вступить в праведное владычество над творением Бога.Все это предстояло выполнить Адаму и Еве, но они поддались искушению и вошли впреждевременные, незрелые и потому запрещенные супружеские отношения. Такимобразом, Адам и Ева воплотили ложную любовь сатаны, создав ложную семью ипередав потомкам ложную жизнь. Так, с развитием истории распространились ложныенароды, нации и мир в целом. Для спасения человечества, следовательно,требуются «новые родители», в том числе в биологическом смысле, от которых быпроисходили но­вые люди, достойные любви Бога. По мнению представителей ЦО,такая миссия была у Иисуса Христа, но он оставил ее невыполенной, поэтому иобратился к Муну с просьбой завершить дело спасения людей. Преподобный Мун сталсовершенным человеком и создал идеальную семью; как малую (в его семье 13детей), так и большую (известив человечество о своей миссии).

Поэтомуцентральное место в религиозной практике занимают следующие церемонии:

■/«святого вина» — этообряд изменения родословия, участники которого, испив специально приготовленныйнапиток, очищают замутненную сатанинским влиянием кровь и становятся членами«Семьи» преподобного Муна, его родственниками по крови;

s «священного бракосочетания» — завершает процедуру обретения новой жизни. Выбор будущего супруга или супругипроводит лично Мун либо передоверяет эту задачу старым членам ЦО и региональнымлидерам. Затем одновременно для многих пар проводится «благословение»; действиепревращается в массовое зрелище.

Сатанизм

Идейнымвдохновителем современного сатанизма считается Алистер Кроули (1875 — 1947гг.), который, согласно преданию, заключил договор с сатаной и называл себя«великим зверем Объявления». В 60-е годы в США возникла Церковь сатаны, которуюосновал автор «Сатанинской (или чёрной) библии» — Антон Лавей (Энтони Лабей).

Изнаиболее известных объединений сатанистов можно назвать следующие:Международную ассоциацию люциферистов кельтско-восточного обряда, Зелёныйорден, Чёрный ангел, Южный крест. Каждый союз сатанистов построен по принципустрогой пятиступенчатой иерархии. Высший орган — совет.

Сатанизм- это следствие обожествления дьявола, образ которого создан иудаизмом ихристианством (дьявол в пер. с греч. — клеветник; сатана в пер. с др.-евр. —противник, обвинитель). Но в отличие от представителей названных религийсатанисты считают дьявола «князем» этого мира, кото­рый является Творцом иБогом, требующим поклонения и почитания. Они полагают, что в то время, как силахристианского Бога уменьшается, уве­личивается сила сатаны, поэтому за помощьюнеобходимо обращаться именно к нему. При этом некоторые группы считают сатануреальной духов­ной сущностью, наделённой разумом, волей и чувствами; другие жепринимают дьявола как символ темных сил природы, которые человек можетиспользовать в своих целях.

Тем, ктовступает в ряды сатанистов, предлагают избавиться от чувства вины и комплексанеполноценности, якобы навеянных христианством, и наслаждаться жизнью, избегаяпри этом привычных морально-этических представлений.

Сатанизмв целом является как бы обратной стороной христианства, его антиподом. Так,члены общин собираются еженедельно или ежемесячно на тайные «службы» в количестве13 человек, пародируя, таким образом, Тайную Вечерю. Во время таких сборовпроводятся ритуальные поклонения сатане, а так же совершается «черная месса»;при этом используются ритуальные принадлежности, как правило, черного цвета (впротивоположность белому как символу христианства): черные рясы, черные свечи,фаллос, колокол, перевернутый христианский крест, пентаграмма (пятиконечнаязвезда) — символ бафомета (одно из имен сатаны). Лица сектантов закрываются дляполного раскрепощения и проявления своих отрицательных страстей: жестокости,гнева, сладострастия и т. д. Случается, что во время подобных «черных месс» всостоянии специфического аффекта совершаются тяжелые преступления. Культсатаны, таким образом, базируется на негативных чертах природы человека,воспитывает в нем мстительность, зависть, агрессивность и т. д. и, какследствие, плохо влияет на духовное развитие личности и состояние психикичеловека. Поэтому культ сатаны запрещен во многих странах мира.

Церковь саентологии

Основателемсаентологии является Лафайет Рональд Хаббард (1911 — 1986 гг.). Штаб-квартираорганизации расположена в США (в Лос-Анджелесе). Кроме нее, существует такжеинтеллектуальный центр, находящийся в г. Клируотер (штат Флорида). Руководстводеятельностью саентологов в Европе осуществляет штаб-квартира в Копенгагене(Дания). Данная церковь располагает многочисленными структурами,представляющими ее интересы в разных странах: центры дианетики, Гуманитарныйцентр Хаббарда, Хаббард — колледжи, Гуманитарные центры деинтоксикации человекаи т. д. Тем не менее, деятельность всех подразделений находится под жесткимконтролем Центра религиозных технологий в США.

Основойучения и хаббардийских «технологий» в целом является книга самого Хаббарда:«Дианетика: современная наука душевного здоровья», а также любое устное илиписьменное его слово.

Термин«саентология» представители данной церкви расшифровывают как «изучение знания».О каком знании идёт речь? В основе саентологической доктрины лежитпредставление о том, что сущность человека заключена в неком духе «тетане»,живущем квадриллионы лет и способном переселяться из тела в тело,путешествовать по материальной Вселенной и в потустороннем мире. Саентологамииспользуется свойство человеческого мозга запоминать (записывать) визуальную, слуховую,обонятельную и другую информацию до мельчайших подробностей в стрессовыхситуациях. Эти записи саентологи называют «инграммами».

Считается,что многие наши болезни есть следствие накопленных «инграмм». Когда человекпопадает в схожую (зрительном, обонятельном или звуковом отношениях)обстановку, то происходит включение «инграммы», что вызывает у него ощущениестраха, агрессию, «нерациональное» поведение.

«Тетан»,согласно учению данной церкви, за время своего существования накапливает«инграммы» из предыдущих жизней, что также влияет на душевное здоровьечеловека. Поэтому саентология предлагает услуги по очищению «тетана» от таких«инграмм». Очищение («одитинг») проводится методом погружения человека в лёгкийгипнотический транс без полного отключения его сознания. Более опытныйсаентолог (одитор) вопросами заставляет испытуемого воспроизводить предыдущиеболезненные состояния. Считается, что эти многократные процедуры как бы«стирают» соответствующую «инграмму». Декларируется, что, очистившись (состояниеклир), человек перестаёт болеть, у него развиваются феноменальные умственныеспособности, он может контролировать людей и добиваться всего в жизни.

Поучению Хаббарда, нет понятия «грех», а есть неправильное поведение (ложь искрытые поступки). Поэтому состоящие в организации периодически (также дляочищения), письменно излагают собственные скрытые мысли и сообщают онеблаговидных поступках. Данные сведения хранятся в персональных досье каждогоиз адептов. Для проверки правдивости информации саентологи используют прибор,который называется «Е-метром» (e-meter).

Онфиксирует факты уничтожения «инграмм» и измеряет эмоциональное состояниечеловека. Таким образом, и личная жизнь саентолога становится подконтрольнойорганизации.

Впроцессе приобщения к учению у человека постепенно вытесняются христианскиеморальные устои; любовь к ближнему замещается идеей полной личной свободы.Человек должен уметь проявлять «сильную волю», контролировать окружающих иуправлять ими в своих целях.

В целом,привычных внешних признаков религии в саентологии немного. Саентологическиеорганизации выглядят скорее коммерческими центрами нетрадиционной психиатрии (кпримеру, процедура «одитинга», по сути, относится к нелицен-зированной практикев медицине, поэтому подобные операции с подсознанием и психикой человека, сточки зрения медиков, череваты непредсказуемыми последствиями). В ряде стран(Германия, Франция, Испания и др.) саентология лишена религиозного статуса.

Движение (международное общество) трансцендентальной медитации

Трансцендентальный(от лат. transcendens — «выходящий за пределы»), т. е. предшествующий всякомуопыту.

Создателемтрансцендентальной медитации является Махариши («великий святой») Махеш Йоги,рождённый в 1911 г. в индийском городе Уттар-Каши. Само движение основано в1959 г. в Лос-Анжелесе после переезда Махариши в США. Несколько позже им жеорганизовано Международное общество медитации в Великобритании. Именно тогда заМахариши закрепили титул главного гуру Западного мира (быстрому распространениюдвижения способствовало присоединение к нему молодёжных кумиров тех лет — музыкантов группы «Битлз»).

В целомучение Махариши трудно назвать религией; скорее, это метод, который долженнаучить человека «излучать счастье».

В любомчеловеке, как полагают его приверженцы, заключён огромный источник творческойэнергии, мира и счастья. Но чтобы ощутить его в себе не на словах, а на деле,человек должен иметь к нему доступ; своего рода ключ к двери источника счастья.Этот ключ предлагает, по мнению Махариши, трансцендентальный метод. Основнаяего идея такова: сознание и разум любого из людей питаются из единоготворческого начала, которое, подобно корням дерева, глубоко скрыто отповседневной жизни. Чтобы достичь этого источника гармонии и огромной энергии,нужно уметь проникнуть внутрь себя, совершить переход, трансценденцию. Этопреодоление всего относительного, т.е. данного нам во внешнем чувственномвосприятии. Решается эта проблема с помощью мантры — специального звука илинабора звуков, освобождающих ум от тревог. Каждому из своих учеников Махаришиподбирал индивидуальную мантру, которая помогала войти в нужное состояние(мантра не подлежала разглашению).

Глубокаямедитация выводит человека за пределы всех его страхов и волнений, дарует емумир с самим собой. Человек перестает быть генератором дисгармонии и напряжения,начинает излучать вокруг себя покой, который приводит к очищению атмосферысуществования всего человечества.

Поутверждению Махариши и его последователей, трансцендентальная медитацияспособна принести счастье и здоровье каждому, кто будет серь­езно будетзаниматься ею по крайней мере два раза в день по 10-20 минут. Если же научится«излучать счастье» хотя бы 1% населения планеты, то мир навсегда будет свободенот войн.

Махариширазрабатывал свой метод медитации исходя из стремления сделать его доступнымдля всех желающих, поэтому не требовал от своих уче­ников ни коренного измененяобраза жизни, ни каких-либо других необычных действий.

Контрольныевопросы.

□   Какклассифицируются современные нетрадиционные религии?

□   Назовитесоциальные причины возникновения нетрадиционных религий?

□   В чем особенностиучения Муна?

□   Какова спецификавероучения кришнаизма?

□   В чем проявляютсяособенности вероучения неохристианства?

Тема 12. РЕЛИГИЯ В УКРАИНЕ.СОВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА В УКРАИНЕ

Религияи ее развитие как социальное явление непосредственно связаны с этническойструктурой общества. Становление и эволюция религии в Украине проходит рядэтапов, связанных с этапами становления украинского социума: родоплеменныепредставления древних украинцев, зарождение и утверждение христианства (периодскладывания народности), развитие христианства и появление этноконфессиональныхобразований (период существования нации). Кратко рассмотрим историю религии вУкраине.

В эпохупервобытного общества у восточных славян были распространены анимистические,тотемистические и фетишистские языческие представления. Существовалмногочисленный пантеон богов главой которого к X в. стал бог грома и молнииПерун. Кроме него, существовали такие боги: Сварог — бог неба (очевидно,предшественник Перуна); Даждьбог — бог солнца; Хорст — бог-светило (очевидно,луны); Велес — бог скотоводства; Стри-бог — бог ветров; Мокошь — богиня,олицетворяющая женское начало природы и женских работ; Лада — богиня-покровительница дома; Лель — бог любви; Ярило — бог природногосозидания, деторождения; Купало — бог плодородия и др. Кроме указанных,существовало множество мелких божеств и духов: лешие, водяные, домовые, мелкиедобрые и злые духи, которым поклонялись и которых задабривали. Существовалиразнообразные обряды, которые совершали жрецы-волхвы, знаха­ри, а такжеизображения богов — идолы.

Распадпервобытнообщинных отношений, переход к раннефеодальному обществу у восточныхславян в VI — VIII вв. привел к возникновению в начале IX в. раннефеодальногогосударства — Киевской Руси, которой нужна была объединяющая идея — религия сединым богом, свободным от племенных традиций. Такой религией явилосьхристианство, имевшее на Руси к середине IX в. довольно много последователей,главным образом в высших слоях русского общества (среди князей, бояр). В 988 г.Великий киевский князь Владимир объявил христианство (византийскоехристианство, впоследствии, с 1054 г. — православие) государственной религиейКиевской Руси. С этого времени начинается история Русской Православной Церкви.В 1037 г. была образована Киевская митрополия, подчиняющаясяКонстантинопольскому патриарху. В первые века своего существования православиевозглавляли представители Константинопольского патриарха. В IX — XIII вв. вКиевской Руси действовало около 10 тыс. храмов, 300 монастырей, 16 епархий,священников и церковнослужителей насчитывалось около 40 тыс. В периодмонголо-татарского нашествия, в связи с распадом Киевской Руси и разрушением Киева,глава церкви перенес свою резиденцию в Москву (1325 г.), но митрополитМосковской митрополии продолжал носить титул «митрополит Киевский и всея Руси».

Всередине XV в., в связи с распадом Византии и ослаблением властиКонстантинопольского патриарха, с одной стороны, укреплением власти московскогокняжества — с другой, в 1448 г. русская церковь объявила себя автокефальной(независимой) и вышла из зависимости от Константинопольского патриарха. ВМоскве был избран митрополит Иона, который стал называть себя «митрополитомМосковским и всея Руси», чем продемонстрировал и отдаление от Киевскоймитрополии, продолжавшей поддерживать связи с Константинопольским патриархом. В1589 г. главе русской православной церкви был присвоен титул патриархаМосковским и всея Руси и им стал митрополит Иов.

Послераспада Киевской Руси на территорию Украины устремились соседние государства —Литва, Польша, Венгрия, исповедовавшие католицизм и насаждавшие его назахваченных территориях. В XIV в. Великое княжество Литовское захватилоЧерниговщину, Подолию, Киевщину, большую часть Волыни. Польша овладела Галициейи частью Западной Волыни. Молдавское княжество захватило Северную Буковину. ВXV в. на землях южной Украины и в Крыму возникло Крымское ханство, ис­поведовавшееислам. Закарпатье осталось под властью католической Венгрии (середина XI в.).Подписание в 1569 г. Люблинской унии (соглашения) об объединении Польши иВеликого княжества Литовского в единое государство — Речь Посполитую —знаменовало широкое наступление католицизма на украинское православие.

В 1596г. в Бресте по инициативе Ватикана была подписана Брестская уния (соглашение)об образовании Греко-католической (униатской) церкви. Согласно соглашениюукраинское православие вступило в союз с католической церковью на основепризнания католического вероучения и сохранения православной обрядности.Польское правительство признало Брестскую унию, а на православную церковьначались гонения.

Не всеукраинские православные епископы согласились с унией. В результате народнойборьбы за восстановление православия в 1620 г. была возобновлена Киевскаяправославная митрополия с подчинением Константинопольскому патриарху. Большуюроль в этом процессе сыграл митрополит Пётр Могила (1632 — 1647 гг.). Ондобился у польского короля возвращения православию ряда храмов и монастырей, в1632 г. участвовал в основании са­мого крупного на то время, центра просвещенияв Украине — Киево-Могилянской академии. Издавал богослужебные книги,способствовал распространению просвещения.

Народнаяборьба украинцев против иноземного порабощения в XVII в. проходила под лозунгомрелигиозной борьбы. Переяславская Рада 1654 г., объявившая о воссоединенииУкраины с Россией, также имела одну из основных целей — сохранение украинскогоправославия. К этому периоду в украинском православии уже существовалиопределенные отличия от русского православия: свои традиции, обряды, праздники,литература и богослужения велись на украинском языке, власть епископовограничивалась коллективным управлением. Поэтому Киевская митрополия перешлаиз-под юрисдикции Константинопольского патриарха к патриарху Московскому в 1686г., и значительная часть униатов возвратилась в православие. Греко-католикисохранились на украинских землях, попавших в состав Австро-Венгрии (Буковина,Закарпатье, Галичина). Реформы патриарха Никона 1652 — 1658 гг., как известно,привели к церковному расколу, породившему старообрядчество, в том числе и наукраинских землях. Полное подчинение православной церкви самодержавию произошлов результате реформ 1721 — 1724 гг., проведенных Петром I. В результате реформпатриаршество было упразднено, а во главе церкви оказался СвятейшийПравительствующий

Синод,образованный из нескольких высших иерархов церкви, возглавляемыхобер-прокурором. В результате реформ украинская церковь испытала рядограничений. Проводить богослужения, издавать церковную литературу разрешалосьтолько на русском языке. Специфические украинские православные праздники иобряды стали вытесняться. С 1727 г. православный митрополит в Украине сталназываться «митрополитом Киевским и Галицким».

ПриЕкатерине II происходит дальнейшее притеснение церкви: секуляризация (изъятие)церков­ных владений, переведение духовенства на государственное жалование,сокращение почти втрое монастырей.

XIX в. видеологии русской интеллигенции знаменует широкое развитие свободомыслия иатеизма. В ответ на эту ситуацию Александр III в 80-х гг. XIX в. проводилполитику укрепления влияния православной церкви на общество. Накануне революции1917 г. в России насчитывалось 78 тыс. церковных культовых зданий, 1025монастырей, 120 тыс. служителей культа, 95 тыс. монахов, 41233 церковно-приходскихшкол, 57 духовных семинарий, 4 духовные академии, издавалось 1700 религиозных периодическихизданий.

ПослеОктябрьской революции Поместный церковный собор (август 1917 — сентябрь 1918гг.) восстановил патриаршество Русской Православной Церкви (РПЦ) и избралпатриархом Московским и всея Руси Тихона (в миру В. Н. Белавин). Получаетавтокфалию Грузинская православная церковь, отделяется православные церквибалтийских стран и Финляндии. В 1924 г. получает автокефалию Польскаяправославная церковь.

В 1917г. в Украине создается Всеукраинский православный церковный совет (ВПЦС) —инициативный орган по отделению украинских епархий от РПЦ. В результате его деятельностив октябре 1921 г. состоялся I Всеукрапнский православный собор, провозгласившийсоздание Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ), избранмитрополит, утверждены каноны. К 1924 г. было создано 2 тыс. общин,объединивших 10 млн. верующих. Под давлением государственной власти в 1930 г.было принято решение о роспуске церкви, а к 1937 г. деятельность общин былафактически прекращена.

Натерритории Украины в советский период подавляющее влияние на верующих имелаРусская Православная Церковь. Еще в 1918 г. был создан Украинский экзархат,объединявший 18 епархий в административных границах УССР. Патриарший экзарх(наместник патриарха) — митрополит Киевский и Галицкий — являлся постояннымчленом синода РПЦ.

Послевойны 1941 — 1945 гг. Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ) былаобвинена в пособничестве фашистским оккупантам и ее деятельность до 2-йполовины 80-х гг. осуществлялась на нелегальной основе.

В 60 — 80-х гг. XIX в. на юге Украины получает распространение протестантизм, представленныйевангелизмом и баптизмом.

Запериод существования современного Украинского государства в сфере религиознойжизни произошли большие изменения. Сегодня в Украине функционирует 67 различныхконфессий, количество религиозных общин превышает 20 тыс., действует 86 учебныхзаведений, 192 монастыря, 5 642 воскресные школы, издается 64 религиозныхпериодических изданий. 50% всех религиозных общин функционирует в ЗападнойУкраине.

Наиболеераспространенной религией в Украине остается христианство, представленноебольшим количеством разнообразных конфессий.

Украинскаяправославная церковь московского патриархата (УПЦ-МП). До 1990 г. православныеепархии в Украине принадлежали Украинскому экзархату Московского патриархата. Вянваре 1990 г. Архиерейский собор Русской православной церкви (РПЦ)переименовал Украинский экзархат в Украинскую православную церковь, создалколлек­тивный орган его церковного управления — Синод, в рамках экзархата, ноподотчетный в своей деятельности Священному Синоду РПЦ. Архиерейский собор РПЦ25 — 27 октября 1990 г. представил РПЦ самостоятельность в управлении, но вполной независимости (автокефалии) отказал. Этот вопрос перенесен на следующийСобор.

Внастоящее время УПЦ охватывает около 70% всех православных верующих в Украине.Управляет церковью Синод во главе с предстоятелем Митрополитом Киевским и всеяУкраины Владимиром (в миру В. М. Сабодан). Киевский митрополит — второй послепатриарха член Священного Синода РПЦ. УПЦ имеет около 7 400 общин, 92монастыря, 13 учебных заведений, 6 044 священнослужителя, издается газета«Украинский православный вестник».

Украинскаяавтокефальная православная церковь возрождается в Украине с февраля 1989 г. наоснове деятельности созданного «Инициативного комитета за восстановление УАПЦ».В июне 1990 г. в Киеве прошел Всеукраинский собор УАПЦ, выработавший ее новыйустав, а в ноябре избран патриарх Киевский и всея Украины Мстислав (в миру С.И. Скрынник), который одновременно оставался и главой Украинской православнойцеркви в США. После смерти Мстислава в сентябре 1994 г. на соборе УАПЦпатриархом УАПЦ был избран протопресвитер Владимир Ярема, который взял себе имяДмитрий. В июне 1995 г. состоялась регистрация государственными органамистатуса УАПЦ. В УАПЦ насчитывается около 1200 общин, действующих в основном вГалиции, 1 монастырь, 5 учебных заведений, около 600 священнослужителей,издается газета «Наша Bipa — православ'я».) Украинская православная церковькиевского патриархата (УПЦ — КП) возникла в июне 1992 г. в результатеобъединения части религиозных общин и духовенства УПЦ и УАПЦ, которыепризнавали необходимость автокефальной церкви в независимой Украине. ВластиУкраины поддержали учреждение УПЦ — КП, и 20 июля 1992 г. она былазарегистрирована Советом по делам религии. Главой объе­диненной церкви былизбран патриарх УАПЦ Мстислав, после его смерти церковь возглавил патриархВладимир (в миру В. Е. Романюк), а с лета 1995 г. — патриарх Киевский и всеяУкраины Филарет. Филарет считает, что Украина нуждается в независимой церкви ичто эту роль может выполнить только УПЦ-КП, поэтому он очень активно стремитсяобъединить вокруг своей церкви все национальные силы и церковные структуры.Сегодня УПЦ-КП имеет около 1 800 религиозных общин, 16 монастырей, 12 духовныхучебных заведений, свыше 1 600 священнослужителей, 7 периодических изданий.Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ) начинает возрождаться с 1987 г., собразованием Комитета защиты Украинской католической церкви, который поставилперед государственными органами вопрос о легализации церкви. К июлю 1991 г.греко-католическая церковь и ее отдельные структуры были официально признаны.Главой церкви является Блаженный Мирослав Иван кардинал Любачивский. С 1984 г.он глава УГКЦ в изгнании (в Риме). В марте 1991 г. возвращается во Львов ивозглавляет процесс возрождения УГКЦ в Украине. Сегодня УГКЦ имеет 11епископов, три епархии (Львовскую, Ивано-Франковскую, Мука-чевскую), свыше 5млн. верующих, 3 143 религиозных общины, 76 монастырей, 9 духовных учебныхзаведений, свыше 2 тыс. священнослужителей, 19 греко-католических епархий встранах с большой украинской диаспорой. Общины греко-католиков есть в Киеве,Донецке, Виннице, Житомире, Харькове, Луцке. Восстанавливаются структурытрадиционных монашеских орденов, выходят газеты и журналы.

Римско-католическаяцерковь (РКЦ) после провозглашения независимости Украины увеличила свое влияниев 6 раз. Возглавляет РКЦ архиепископ Мирьян Яворский, назначенный Ватиканом в1991 г. митрополитом Львовским для римо-католиков латинского обряда. Усилия РКЦнаправлены на возрождение церковной сети, которая существовала в Украине вXVII-XVIII вв. Открыты Киевский духовный колледж, Каменец-Подольская духовнаясеминария, Киевский украинский римо-католический университет. Церковь имеет 730общин, 26 монастырей, 240 воскресных школ, около 600 культовых зданий.

Распространеныв Украине протестантские церкви. Наиболее массовые: союз объединенийевангельских христиан-баптистов (свыше 1700 общин возглавляютсяпрезидентом-пастором Григорием Комендантом); союз церквей христиан веры евангельской(пятидесятники) — 900 общин, возглав­ляет его Николай Мельник; церковьадвентистов седьмого дня — 600 общин, возглавляет президент Михаил Мурга;Свидетели Иеговы — всего свыше 550 общин. Кроме указанных в Украине действуютдругие мелкие протестантские конфессии. Значительные позиции в Украине имеетИслам. Насчитывается 255 общин и 2,5 млн верующих. Главой мусульман Украины с1993 г. является ливанец Та-мим Ахмед Мухаммед Мутах, он же возглавляетДуховное управление мусульман Украины, расположенное в Киеве. При Духовномуправлении создан Исламский университет, научно-исследовательский центр,издается газета «Минарет».

Иудействов Украине насчитывает 92 общины, около 500 тыс. верующих. Главой иудеевявляется раввин Киева и всей Украины Яков Дов Блайк — гражданин США.

Впоследнее десятилетие в Украине получили распространение нетрадиционныерелигиозные образования. В конце XX века в стране функционировало более 250общин различных нетрадиционных культов, особенности которых указаны впредыдущей главе. Учитывая сложную религиозную и идеологическую ситуацию вУкраине, они постоянно стремятся создать себе позитивный имидж среди населения.Неохристиане, неоориенталисты, сциентисты, неопротестанты и другие теченияпроявляют заинтересованность к проблемам духовно-национального возрожденияУкраины. Они активно идут на сотрудничество с общественными организациями. В тоже время активность новых культов, целенаправленная ориентация на молодежь,интеллектуальную часть общества, использование некоторыми из них активногопсихологического воздействия, авторитаризм лидеров, строгая дисциплинаобусловили неоднозначность оценок деятельности этих религий и проявлениекрайних форм их восприятия.

Приведенныйкраткий анализ современной религиозной ситуации в Украине свидетельствует отом, что в стране идет активный противоречивый, зачастую конфликтный, процессвозрождения религиозной жизни.

Контрольныевопросы

□  Назовите причиныроста религиозности в современной Украине.

□  Назовите примерысоциальной деятельности церкви.

□  Раскройтесущность дохристианских верований в Украине.

□  Охарактеризуйтеосновные этапы истории православия в Украине.

□  Укажите причиныраскола православия в современной Украине.

□  Какова картинамногоконфессиальности в Украине.

Тема 13. КОНСТИТУЦИОННО-ПРАВОВЫЕ ОСНОВЫ ОБЕСПЕЧЕНИЯ СВОБОДЫ СОВЕСТИ ВУКРАИНЕ

 

Образованиенезависимого украинского государства обусловило кардинальные изменения в сферегосударственно-религиозных отношений. Наша страна заявила о приоритетности правчеловека, о своей поддержке международных правовых актов, обусловливающих праваи свободы, и в частности, свободу совести.

Вконтексте Общей Декларации прав человека, документов, подписанных в рамкахХельсинских соглашений, которые непосредственно касаются проблем совести,религии, церкви, Верховная Рада Украины в 1991 году приняла Закон Украины «Освободе совести и религиозных организациях». Этот Закон сформировалзаконодательную основу, которая закрепила оптимальные демократические критериигосударственно-церковных отношений, дал возможность создать правовые основы,необходи­мые для последовательной реализации принципов свободы совести, свободырелигии и церкви в Украине. Специфический характер деятельности религиозныхорганизаций нашел свое отображение в специальных нормах действующегозаконодательства, которое уточняя, конкретизирует правовой статус религиозныхорганизаций, возможности и условия для выполнения или своей функциональной ролив обществе. В своей совокупности законодательство Украины, которое регулируетвсе правовые отношения, связанные со свободой совести выступает как целостнаясистема нормативных актов, содержащих нормы разных отраслей права:административного, гражданского, криминального.

Фундаментальныеосновы, гарантии, условия и возможности практической реализации прав и свободчеловека, в том числе права на свободу совести, нашли свое отображение встатьях раздела второго «Права, свободы и обязанности человека и гражданина»Конституции Украины, принятой на пятой сессии Верховной Рады Украины 28 июня1996 года.

Религиозныеправа и свободы рассматриваются в Конституции Украины, прежде всего какнеотъемлемые права и свободы человека и гражданина. В этом отношении ОсновнойЗакон Украины отвечает мировым стандартам, поскольку учитывает положения итребования международных документов, признанных государством.

В основуКонституции Украины положены основополагающие демократические принципы,обусловливающие положение и деятельность религии, церкви и верующих: равенствограждан независимо от их отношения к религии равенство религий перед законом,отделение церкви и религиозных организаций от государства, а школы ~ от церкви.

УтверждениеКонституцией Украины научных принципов свободы совести происходит в сложныхусловиях активизации деятельности религиозных организаций. Украина — многоконфессиональная страна. Наиболее распространенной конфессией являетсяправославие, но оно разделяется на несколько враждующих между собой церквей,среди которых только Украинская православная церковь — каноническая по своемустатусу. Активизируют свою деятельность украинская греко-католическая церковь,Римско-католическая церковь, многочисленные церкви протестантского направления,значительно возрастает численность мусульманских общин, общин иудейскоговероисповедания.

Впоследние годы в Украине значительно возросло количество религиозныхорганизаций нетрадиционных культов: харазматического направления, язычества,общества Кришны, мормонов и др. В результате деятельности зарубежныхмиссионеров возникают и другие малочисленные объединения верующих, старающиесяувеличивать свое влияние, привлекать верующих из иных религиозных конфессий,создавать религиозные организации, братства.

Все этипроблемы, возникающие в религиозных отношениях, можно решить только путемправового регулирования на основе толерантности, где главным положениемстановится конституционно утвержденный принцип свободы совести. ПоэтомуКонституция Украины уделяет много внимания положениям и нормам, связанным сосвободой совести, придает им наивысшую юридическую силу.

Важноезначение для понимания основных принципов отношения украинского государства ирелигии и церкви имеет статья 35 Конституции Украины, которая провозглашает:«Каждый имеет право на свободу мировоззрения и вероисповедания. Это правовключает свободу исповедовать любую религию или не исповедовать никакой,беспрепят­ственно отправлять индивидуально или коллективно религиозные культы иритуальные обряды, вести религиозную деятельность».

Этанорма дает гражданам Украины, лицам без гражданства и иностранцам, которыепребывают на территорию Украины, право мировоззренческой и конфессиональныйплюрализм, на свободный выбор, исповедание или изменение религиозных взглядов иубеждений по их собственному выбору и на выполнение согласно с ними необходимыхкультовых действий. Это право включает также свободу ведения религиознойдеятельности, свободного распространения своих взглядов с помощью средствмассовой информации или другим способом. Все действия, связанные с реализациейправа на свободу, мировоззрения и вероисповедания, если они не противоречатзаконам государства, могут осуществляться публично или частью, индивидуальноили коллективно. Никто не может принуждать человека к исповеданию илинеисповеданию религии, к участию или неучастию в отправлении религиозногокульта, к выполнению церковных обрядов и церемоний. Из текста КонституцииУкраины следует, что гражданам дается право выбора руководствоватьсярелигиозными убеждениями или материалистическими, верующий человек можетзаниматься религиозной деятельностью, человек-атеист — атеистическойдеятельностью.

Вправовом значении «право на свободу мировоззрения» представляет собой высшийуровень понимания свободы совести. Статья 35 подчеркивает: «Осуществление этогоправа может быть ограничено законом только в интересах охраны общественногопорядка, здоровья и нравственности населения или защиты прав и свобод другихлюдей». Это означает, что в обществе не допускается существование такихрелигиозных организаций, чья деятельность направлена на причинение вредагосударству и обществу, пропаганду войны, насилия, разжигание межэтнической,расовой или религиозной вражды, на использование под предлогом отправлениярелигиозных культов и ритуальных обрядов противозаконных приемов принуждения,на подталкивания граждан к невыполнению своих конституционных обязанностей инарушению общественного порядка, посягательства на жизнь, здоровье или честьличности.

Важноезначение для понимания статуса религии в украинском государстве и обществеимеет положение статьи 35, в котором значится: «Церковь и религиозныеорганизации в Украине отделение от государства, а школа — от церкви. Никакаярелигия не может быть признана государственной или обязательной». Это означает,что государство, его органы и должностные лица не вмешиваются в определениягражданами отношений к религии и во внутренние дела религиозных организаций, вих деятельность, если она не противоречит действующему законодательству,государство не распространяет на церковь, религиозные организации выполнениегосударственных функций, не финансирует их деятельность. Религиозныеорганизации, в свою очередь, тоже не вмешиваются в дела государства, невыдвигают кандидатов в органы государственной власти, не осуществляют ихфинансирования в избирательных кампаниях в эти органы. Поскольку верующиеявляются гражданами Украины, членами общества, то государство на общихоснованиях защищает их права и законные интересы.

Этотпринцип не означает изолированности церкви, религиозных организаций,священнослужителей и верующих от общественной жизни. Государство способствуетучастию религиозных организаций в социально-культурной жизни общества,осуществлению социального служения, благотворительной деятельности. Хотярелигиозные организации не берут участие в деятельности политических партий, неосуществляют их финансовую поддержку, верующие, священнослужители имеют правона личное участие в политической жизни наряду со всеми гражданами. Образованиев украинском государстве имеет светский характер. Доступ к разным видам иуровням образования предоставляется гражданам независимо от их отношения крелигии.

Вместе стем, законом предусмотрено, что граждане Украины могут приобретать религиозноеобразование индивидуально или вместе с другими. Церковь и религиозныеорганизации имеют право создавать религиозного просвещения детей и взрослыхучебные заведения и группы, а также проводить обучение в других формах,используя для этого помещения, им принадлежащие или представленные впользование. Они имеют право на создание средних и высших духовных учебныхзаведений, в которых ведется подготовка священнослужителей воскресных школ дляизучения религии. В соответствии с желаниями родителей религиозное образованиеи воспитание их детей может осуществляться также в частных учебных учреждениях.Родители или лица, их заменяющие, по взаимному согласию имеют право воспитыватьдетей соответственно своих собственных убеждений и отношения к религии.

Всоответствии с конституцией Украины (ст. 35) «никто не может быть освобожден отсвоих обязанностей перед государством или отказаться от исполнения законов помотивам религиозных убеждений. В случае если выполнение военной обязанностипротиворечит религиозным убеждениям гражданина, выполнение этой обязанностиможет быть заменено альтернативной (невоенной) службой».

Заменавыполнения одной обязанности другой по мотивам убеждений допускается лишь вслучаях, предусмотренных законодательством. Предусмотрены правовые основыальтернативной службы, которая считается как государственная служба не вВооруженных силах Украины или иных вооруженных формированиях. Право наальтернативную (невоенную) службу как вид выполнения общего военного долга попричине истинных религиозных убеждений имеют граждане Украины, состоящие вдействующих, согласно с законодательством, религиозных организациях, вероучениекоторых не допускает использование оружия и службу в Вооруженных Силах.Украина, как известно, является государством с многонациональным иполиконфессиональным составом населения. Поэтому целиком логично, чтонациональные проблемы рассматриваются в Конституции Украины в тесной связи скультурными, языковыми, религиозными и другими вопросами.

Статьей11 Конституции Украины предусматривается такая норма: «Государство способствуетконсолидации и развитию украинской нации, ее исторического сознания, традиций икультуры, а также развитию этнической, культурной, языковой и религиознойсамобытности всех коренных народов и национальных меньшинств Украины».

Этастатья сформулирована с учетом положения Декларации ООН о правах лиц,принадлежащих к национальным, этническим, религиозным и языковым меньшинствам.Она целиком отвечает принципам конвенции Совета Европы «О защите национальныхменьшинств», подписанной от име­ни Украины 10 сентября 1995 г. в Страсбурге.

Государствопризнает за национальными меньшинствами право на изучение не только духовногонаследия, но и исповедание традиционной религии своих предков, отправлениесоответствующих религиозных обрядов. Это право никем не может нарушаться. Любаяпринудительная национальная, культурная, языковая, религиозная ассимиляциянедопустима.

Свободасовести, провозглашенная Конституцией Украины, не только провозглашается внашей стране, но и гарантируется соответствующими политическими,идеологическими, правовыми и материально-организационными факторами.

Контрольныевопросы

□  В чем заключаетсядуховная свобода человека?

□  Каково содержаниепонятия «свобода совести»?

□  Что представляютсобой государственно-церковные отношения?

□  Какиезаконодательные акты гарантируют свободу совести гражданам Украины?

□  Назовите основныеположения Закона „О свободе совести и религиозных организациях“ в Украине.

□  Как в сувереннойУкраине законодательно обеспечена свобода совести?

Тема 14. РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕИ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ

 

Существующиймир неисчерпаем в своем многообразии, но он, в то же время, един в своейцелостности. И религиозное сознание, и наука пред­ставляют собой отражениеодной и той же объективной реальности, которая составляет, в конечном счете,единственный объект сознания. Однако объяснение мира наукой и религией впроцессе истории оказывались прямо противоположными.

Главноесодержание религиозного мировоззрения составляет признание сверхъестественнойсилы, которая творит мир и управляет им. Научному принципу детерминизма,всеобщей причинной обусловленности природных и общественных, закономерностиразвития материальной действительности религия противопоставляет веру в чудо,то есть явление, которое противоречит естественному ходу вещей, происходитвопреки законам природы как результат вмешательства сверхъестественного иявляется непостижимым для человеческого разума.

Изучаядействительность, наука формирует свои положения в виде гипотез, теорий изаконов. Религия формирует свои положения в виде абсолютных истин. Изменениеформ ведет к изменению религий.

Истинностьнаучных положений подтверждается чувственным восприятием, рациональныманализом, проверкой на практике. В то же время, ни одна из религий невыдерживает такой проверки, ее основные положения воспринимаются на веру.

Рациональнаяроль науки как способа познания неизмеримо возросла в XX в. И продолжаетвозрастать. Но возрастание знаний об окружающем мире не привело кавтоматическому отмиранию религии, как это считалось с точки зренияпросветительства. Взаимодействие науки и религии оказалось значительно сложнее.В наше время возрастает спрос не только на научные знания, а и на моральнуюоценку этих знаний, особенно в сфере деятельности людей, где человечествостолкнулось с острыми экологическими проблемами.

Всовременную эпоху в теологии происходит переосмысление взаимоотношений науки ирелигии, соотношения знаний и религиозной веры. При этом, теологи высказываютразные точки зрения по этому поводу. Наиболее распространены богословскиевзгляды на сущность конфликтов между наукой и религией. Мнение о том, что причинойконфликта является сама церковь, основывается на утверждении о непониманииСвященного писания, в котором Бог дал право человеку властвовать над миром иэтим обязал его заниматься наукой, познавать мир.

Наиболеераспространена точка зрения среди богословов о том, что виновниками конфликтавыступают и наука, и религия. Здесь причина конфликта усматривается в том, чтоученые и богословы переходили границы своих исследований и вторгались в среды,где они не способны выразить компетентное мнение. Ученые, изучая закономерностиприроды, теперь не берут на себя моральной ответственности за социальныепоследствия своих научных открытий. С точки зрения богословия, церковь могла быстать «моральным арбитром» в процессе внедрения новых технологий впроизводство.

В современномбогословии существует идея возможности дополнения религией и наукой друг друга.Исходным утверждением этой идеи является то, что научные исследованиябазируются на принципе причинности, а религиозные интерпретации — на убеждении.Поскольку человеческая жизнь не поделена на сепаратные части и переживается какцелостная, взаимосвязанная система, поэтому наука и религия, с точки зрениябогословия, могут дополнять друг друга.

Вбогословии существуют и попытки отождествлять науку и религию. Основным аргументомявляется тезис о том, что и религия, и наука, познавая мир, используют понятия,которые являются продуктом мышления. Отрицать существование Бога на основаниитого, что он невидимый, — не более ложно, по мнению теологов, чем отрицатьсуществование элементарных частиц материи по той же причине. Поэтому наука ирелигия, по их мнению, тождественны.

Вусловиях научно-технического прогресса богословие пытается примирить науку ирелигию, стараясь сохранить неизменными основные религиозные догмы. Одной изформ разрешения конфликта между религией и наукой богословы считают признание,в том числе и учеными, первичности веры перед знаниями и практическим актом,приводя пример первого греха в мире и объясняя причиной утраты райскогоблаженства Адамом и Евой именно знания.

Идеягармонизации разума науки и религии основывается на теории так называемойдвойственной истины, в соответствии с которой существует истина веры и истинаразума, которые могут существовать не совпадая, без противоречий.

Тезис обособой роли церкви, религии в гуманизации научно-технического прогрессаобосновывается богословами тем, что принижение религиозной веры ивозвеличивание разума привело к созданию оружия массового уничтожения,исчерпанию природных ресурсов, экологическим катастрофам — все это расплата запретензии разума. В то же время необходимо подчеркнуть, что негативныепоследствия научно-технического прогресса являются результатом не научных илитехнических процессов, социальных факторов. Сегодня человечество не можетотказаться от приобретенных научных знаний, от достижений научно-техническогопрогресса. Предотвратить негативные последствия научно-технического прогрессаможно лишь социальными средствами.

Богословскийтезис о возможности существования науки и религии в научной деятельности,техническом прогрессе, теологи пытаются обосновать ссылками на религиозностьнекоторых ученых, в лице которых будто бы органически соединены религиознаявера и научное познание. Следует отметить, что среди ученых меньший,сравнительно с другими слоями общества, процент верующих. Ученого мы знаем иоцениваем не потому, что он верующий, а потому, что он ученый. Авторитетученого в области науки оценивается по его вкладу именно в науку, а похарактеру религиозности он ничем не отличается от обычных верующих. В вопросахнаучных истин между всеми учеными, в том числе и верующими, устанавливаетсяполное единство взглядов. Ученый верующим становится не посредством науки, авследствие воспитания в детстве, придерживается религиозных взглядов в силутрадиций своих родителей, предков, домашнего окружения, соотечественников.

Во всехсоциально-экономических формациях религия является важным фактором освящениясуществующих социальных строев. С этой целью она активно используетсягосударством, властвующими слоями общества. В классовых обществах религияявляется не только важной составляющей духовной культуры, но может стать и еедоминантой. В этом случае в системе ценностей духовной культуры религиозныеценности занимают главные позиции, что накладывает отпечаток на всю культуру иобщественное сознание в целом.

Посколькукультура имеет, кроме культового, и некультового содержание, то соотношениемежду культурой и религией следует понимать как соотношение между целым и егочастью. Если рассматривать религиозный культ как самостоятельно целостноеявление, независимо от культуры, то правомерно допустить реальностьнекультурного, то есть существование такого явления, которое не связано сприродой. Однако это практически невозможно, ибо сам факт допущения мысли осверхъестественном, потустороннем является процессом интеллектуальным, сугубочеловеческим, то есть культурным актом. Идея Бога возникла в сознании людей,существует как действительно человеческая идея, выраженная в культурной форме.Поэтому религия вторична, является элементом эволюции культуры.

С точкизрения религии, характер социальных отношений, жизненные успехи или неудачизависят от того, насколько люди, общество верят в Бога, признают авторитетрелигии, стараются искупить грехи, выполняют ритуально-культовые предписания,какой ценой они преодолевают многочисленные искушения, движутся к духовномусовершенству.

Поэтомукоррупция, служебные злоупотребления, наркомания, преступность, распущенность идругие негативные явления нашей жизни являются результатом того, что людизабыли Бога, пренебрегают его заповедям. Религия убеждает, что социальныепроблемы можно решить лишь с помощью морали, то есть она подменяет социальноеморальным. Таким образом, социальное учение церкви базируется на доказательствеприоритетности «религиозного» над «нерелигиозным». В католицизме всконцентрированном виде оно изложено в решениях 1-го и П-го Ватиканскогособоров, энцикликах Папы римского, в православии — в решениях Паместных иАрхиерейских соборов, в протестантизме — в документах церковных съездов иконференций по вопросам непосредственной деятельности церкви.

Контрольныевопросы

□  Что такоерелигиозное сознание и в чем его специфика?

□  Как религиявлияет на жизнь общества?

□  Почему напротяжении многих веков религия конфликтовала с наукой?

□  Каковы, с точкизрения теологов, основные пути примирения религии и науки сегодня?

□  Какое местозанимает религия в истории мировой культуры?

□  Охарактеризуйтесоотношение религии и морали в современном обществе.

Литература

АверинцевС. С, Алексеев В. П. и др. Древние цивилизации / Под общ. ред. Г. М.Бонгард-Левина — М.: Мысль, 1989.-480 с.

Аляев Г.Е. Лекцп з релтезнавства. — К.: Укр.-Фшск. ш-т менеджменту i б1знесу, 1995. —144 с.

Белов А.В. Секты. Сектантство. Сектанты. — М.: Наука, 1978.-152 с.

БелявскийВ. А. Вавилон легендарный, Вавилон исторический. — М.: Наука, 1971. — 320 с.

Бонгард-ЛевинГ. М. Древнеиндийская цивилизация. — М: Наука, 1980. — 332 с.

БуланжеП. А. Будда, Конфуций: жизнь и учение. -М.: Искусство, 1995. — 320 с.

БулгаковС. Н. Православие: очерки учения православной церкви. — М.: Терра, 1991. — 416с.

ВасильевЛ. С. История и культы Китая. — М.: Наука, 1974.-480 с.

ВасильевЛ. С. История религий Востока. — М.: Высшая школа, 1988. — 426 с.

ГордиенкоН. С. Современное русское православие. — Л.: Лениздат, 1987. — 304 с.

ГригорьеваТ. П. Дао и логос: встреча культур. — М.: Наука, 1992. — 424 с.

ГрюнебаумГ. Э. Классический ислам. — М.: Наука, 1988. — 216 с.

ДелюсинП. П. Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. — М: Наука, 1982. —264 с.

ЕремеевД. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. — М.: Политиздат, 1990. — 288 с.

Жак К.Египет великих фараонов. История и легенда. — М.: Наука, 1992. — 332 с.

ЗаковичМ. Н. 1стор1я i теор1я рел1гн та вшьно-думства. — К.: ВШОЛ, 1996. — 126 с.

ЗаконУкрашсько'1 РСР вщ 23 кв1тня 1991р. № 987.XII « Про свободу coeicTi та релшйшоргаш-зацп»//В1домост1 Верховно! Ради Украши. № 20.

ЗеленскийФ. Ф. Древнегреческая религия. — К.: Киев-СИНТО, 1993. — 126 с.

ИльинскаяЛ. С. Древний Рим: история, быт, культура. — М.: Московкий рабочий, 1997. — 432с.

1стор1яpejiirii' в Украпп: у 10 т. / Ред.: А. Колодний (голова) та ш. — К.: Центрдуховно! культури, 1996.-1998.

Калшш Ю.А., Лубський В.М. Релтезнавство. — К.: ВШОЛ, 1996. — 384 с.

Калшш Ю.А., Харьковщенко 6. А. Релтезнав-ство. — К.: Наукова думка, 1995. — 256 с.

Конституц1яУкраши. К., 1996.

КовальскийЯ. В. Папы и папство. — М.: Политиздат, 1991.-236 с.

КоростовцевМ. А. Религия древнего Египта. — М.: Наука, 1976. — 328 с.

ЛозинскийС. Г. История папства. — М.: Политиздат, 1986. — 382 с.

Лозко Т.Укра'шське язичництво. — К.: Укр. центр духовн. культури, 1994. — 96 с.

МалербМишель. Религии человечества: Пер. с фр. — М.; СПб.: Рудомино, Университетскаякнига, 1997. — 608 с.

Миркина3., Помиранд Г. Великие религии мира. — М.: Рипол, 1995.-416 с.

Народы ирелигии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков, Ред.: О.Ю. Артемова, С.А.Арутюнов, А.Н. Кожановский и др. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. —928 с.

Опенко1.1. Украшська церква. — К.: Укра'ша, 1993. — 216 с.

Религиозныетрадиции мира. В двух томах. Том 1: Пер. с англ. — М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. — 576с. Том 2: Пер. с англ. — М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. — 640 с.

РыбаковБ. А. Язычество древней Руси. — М.: Наука, 1987. — 784 с.

СандуловЮ. Дьявол: исторический и культурный феномен. — СПБ.: Лань, 1997. — 192 с.

СветловТ. Е. Пути богов: синто в истории Японии. — М.: Мысль, 1985. — 240 с.

СудзукиД. Т. Лекции по дзен-буддизму. — М.: АМ-РИТА, 1992. — 68 с.

ТихонравовЮ. В. Религии мира: Учебно-справочное пособие. — М.: ИПО «Профиздат», 1996. —336 с.

ЭлиадеМ., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований: Пер. с фр. — М.; СПб.:Рудомино, Университетская книга, 1997. — 416 с.

ЯблоковИ. Н. Основы религиоведения: Учебник для вузов. — М.: Высш. школа, 1998. — 480с.

ЯковлевЕ. Р. Искусство и мировые религии: Учебное пособие. — М.: Высш. Школа, 1985. —288 с.