Реферат: Религия

Введение

Исторически первой формой мировоззрения является мифология.Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогдачеловечество в форме мифов, т.е. сказаний, преданий, пыталось дать ответ натакие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом,возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительнуючасть мифологии состовляли космологические мифы, посвященные устройствуприроды. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиямжизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которыеподстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы одостижениях людей, добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия,приручении диких животных.

Миф — это особый вид мировоззрения, специфическоеобразное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни.В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачаткизнаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональнаяоценка ситуации.

На ранней стадии человеческой истории мифология небыла единственной мировоззренческой формой, в этот же период существовала и религия.Воплощенные в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служилипредметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесномвзаимодействии с религией. Однако было бы неправильно однозначно утверждать,что они были неразделимы. Мифология существует отдельно от религии каксамостоятельная, относительно независимая форма общественного сознания. Но насамых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единоецелое. С содержательной стороны, т.е. с точки зрения мировоззренческихконструкций, мифология и религия неразделимы. Нельзя сказать, что одни мифыявляются «религиозными», а другие — «мифологическими».

Однако религия имеет свою специфику. И эта спецификазаключается не в особого типа мировоззренческих конструкциях (например, таких,в которых преобладает разделение мира на естественный и сверхъестественый) и нев особом отношении к этим мировоззренческим конструкциям (отношение веры).Разделение мира на два уровня присуще мифологии на довольно высокой стадииразвития, а отношение веры также неотъемлемая часть мифологического сознания.Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии является культоваясистема, т.е. система обрядовых действий, направленных на установление определенныхотношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф становитсярелигиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает вкачестве её содержательной стороны.


Понятие религии

Религия (от латинского religio — набожность, святыня, предмет культа), мировоззрение и мироощущение, а такжесоответствующее поведение и специфические действия ( культ), основанные на веревсуществование бога или богов, «священного» — т.е. той или инойразновидности сверхъестественного.   Наиболееранние проявления — магия, тотемизм, фетишизм, анимизм и т. п. Историческиеформы развития религии: племенные, национально-государственные (этнические),мировые (буддизм, христианство, ислам). Причина возникновения религии — бессилие первобытного человека в борьбе с природой, а в дальнейшем, послевозникновения классово-антагонистического общества, — бессилие перед стихийнымисоциальными силами, господствующими над людьми. (Советский энциклопедическийсловарь 1987 г.)

 “Религия” — термин западноевропейский. В латинскомязыке уже к раннему средневековью слово “religio” стало указывать на “Божийстрах, монашеский образ жизни”. Образование этого нового значения в латинскомязыке выводится обычно от латинского глагола “religare” — “связывать”. Уже всамом словообразовании просматривается специфика того, что стали считатьрелигией в Европе. Так, например, в голландском языке слово, обозначающеерелигию, звучит как “Godsdienst”, что означает буквально “богослужение”. Еслиже обратиться к другим культурам, то можно увидеть различия в семиотическомосмыслении этого феномена. То, что здесь мы называем “религией” там имеетсовсем другие связи. Китайское “дао” указывает на “путь”, а индийская “дхарма”больше обращает внимание на “долг”, “неотъемлемое свойство человека”.

Слово “религия” — слово, которым до недавнего временив глазах огромного большинства охватывалась вся духовная жизнь, и потому толькогрубый материализм может нападать на сущность этой, к счастью вечной,потребности нашей природы. Нет ничего более вредного, чем вошедшие в привычкунормы языка, из-за которых отсутствие религиозности смешивается с отказом отприсоединения к тому или иному верованию. Человек, всерьез относящийся к жизнии использующий свою деятельность на достижение какой-либо благородной цели, — эточеловек религиозный… Для огромного большинства людей установленная религия естьединственная форма сопричастности культу идеала. …религия, будучи неотъемлемойчастью человеческой природы, является в своей сущности истинной… религия — запечатленный в душе человека явственный знак его высшего предназначения..,скрывающееся в нас представление о божественном мире. (Э.Ренан)

 Религия (religio)… то, что должно быть чисто и святовоздаваемо богам, имеет смысл, если только они замечают это и если есть родучеловеческому от бессмертных богов некое воздаяние. … Не только философы, но ипредки наши делали различие между религией и суеверием. …так же как следуетраспространять и поддерживать религию, которая сочетается с познанием природы,так суеверие следует вырывать со всеми его корнями. (Цицерон)

 Религия — это связь с Богом посредством благочестия. (Лактанций)

 По наиболее древнему и принятому объяснению религияесть взаимоотношение между Богом и человеком. (Полный православныйбогословский энциклопедический словарь)

 Религия — связь с Высшим, со Святым, открытость идоверие к Нему, готовность принять в качестве руководящих начал своей жизни то,что исходит от Высшего и открывается человеку при встречах с ним. (Л.И.Василенко)

Религия есть “исповедание личного, духовного,совершенного надмирового Начала — Бога”. “Религии” в этом смыслепротивопоставляются “формы ее вырождения” — шаманство, магия, колдовство, верав астрологию, сциентологию, йогу, философию, социологию, этику. (О вере инравственности по учению Православной Церкви)

 Философия и религия… — одно и то же проявлениеМирового Духа в объективной и субъективной формах, обе они — “служение Богу”,различающееся только своими методами, но не предметом осмысления. Конкретные“определенные религии, правда, не составляют нашей религии, но в качествесущественных, хотя и подчиненных моментов… они содержатся и в нашей религии.Следовательно, мы видим в них не чужое, а наше, и понимание этого заключает всебе примирение истинной религии с ложной”. (Г.В.Ф.Гегель)

…преклонение есть сущность религии… (К.Тиле)

 Религия есть “умилостивление и умиротворение сил,стоящих выше человека, сил, которые, как считается, направляют и контролируютход природных явлений и человеческой жизни”. Как таковая религия “состоит изтеоретического и практического элементов, а именно из веры в существованиевысших сил и из стремления умилостивить их и угодить им”. (Дж.Фрезер)

 Религия есть “организованное поклонение высшим силам”(включающее в себя три общих элемента — веру, представления и культ). (С.Н.Трубецкой)

 Религия есть “ordo ad Deum” (подчинение Богу) (ФомаАквинский)

…“религия сама по себе является практикой”, и поэтому“сущность религии заключается почти исключительно в обычаях и обрядах” (А.Грант)

 Религия — вера, духовная вера, исповедание,богопочитание или основные духовные убеждения. (В.Даль)

 Целесообразнее всего будет просто принять заопределение минимума религии верование в духовных существ. (Э.Тайлор)

 …мы будем понимать под религией веру в существованиеИнтеллекта или внечеловеческих Интеллектов, которые не зависят от материальногомеханизма мозга и нервов и которые могут оказывать более или менее сильноевлияние на судьбы людей и на природу вещей. (Э.Лэнг)

Под религией мы понимаем все те явления, которые отдругих (этических, эстетических, политических и им подобных) отличаются именнокак религиозные, т.е. все то, в чем человек выражает свою веру всверхъестественную силу и что он делает, чтобы поддержать свою связь с ней.Практика колдовства и заклинаний сюда, строго говоря, не относится… (К.Тиле)

 Я не могу найти выражения лучше, чем “религия” дляобозначения веры в рациональную природу реальности, по крайней мере той еечасти, которая доступна сознанию. Там, где отсутствует это чувство, наукавырождается в бесплодную эмпирию. (А.Эйнштейн)

 Религия выступает как система верований,“не-эмпирическая и ценностная”, в отличие от науки, “эмпирической инеценностной”. Им противостоят идеология как “эмпирическая и ценностная” ифилософия как “не-эмпирическая и не-ценностная” системы взглядов. (Т.Парсонс)

 Истинная религия, важная для всех людей всегда иповсюду, должна была бы быть вечной, всеобщей и очевидной; но нет ни однойрелигии с тремя этими признаками. Тем самым трижды доказана ложность всех. (Д.Дидро)

… религия (являющаяся не чем иным, как видомфилософии… (Д.Юм)

  …Всякая религия является не чем иным, какфантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуютнад ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимаютформу неземных. (Ф.Энгельс)

 Религия “является не чем иным, как фантастическимотражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в ихповседневной жизни” — указывал Энгельс в 1878 году. Однако современная наукадолжна рассматривать религию не только как отражение в области идеологии этогокрайнего ничтожества — человека, но и как выражение его протеста противфактического его убожества, которое не исчезнет до тех пор, пока человек несделает свои общественные отношения такими же разумными, какими он желаетсделать свои отношения с силами природы. (Д.Донини)

 …религия относится к формам общественного сознания,т.е. представляет собой один из способов отражения человечеством общественногобытия. Спецификой религиозного отражения является мысленное расчленениеокружающего мира на две части: естественную и сверхъестественную — с выделениемсверхъестественной части на первое место, признанием за ней основополагающегозначения. (Н.С.Гордиенко)

 Религия — мировоззрение и мировосприятие, связанное ссоответствующим поведением и своеобразными действиями, основанными на вере всуществование бога или богов. Священного мирового разума, т.е. той или инойразновидности сверхъестественного. Будучи извращенным сознанием, религия небеспочвенна: в ее основе бессилие человека перед могуществом не подвластных емуестественных и общественных сил. Ведь связанное с религией мировоззрение,миросозерцание есть не что иное, как фантастическое отражение в головах людейтех вполне земных, реальных внешних сил, которые господствуют над ними в ихповседневной жизни, но отражение перевернутое, ибо в нем земные силы принимаютформу сил неземных. (А.П.Бутенко, А.В.Миронов)

  Религия есть преломление Бытия в сознании людей, новесь вопрос в том, как понимать само это Бытие. Материализм сводит его кнеразумной природе, религия же видит в его основе сокровенную БожественнуюСущность и осознает себя как ответ на проявление этой Сущности. (А.Мень)

  Страх перед невидимой силой, придуманный умом иливоображаемый на основании выдумок, допущенных государством, называетсярелигией, не допущенных — суеверием. А если воображаемая сила в самом делетакова, как мы ее представляем, то это истинная религия. (Т.Гоббс)

 Сущность религии составляет целостное переживаниесвоей связи с Богом, живое чувство зависимости индивида от высших сил. (Ф.Шлейермахер)

 Основу религии составляет чувство зависимостичеловека; в первоначальном смысле природа и есть предмет этого чувствазависимости, то, от чего человек зависит и чувствует себя зависимым. (Л.Фейербах)

 …истинную сущность любой религии составляет именномистериальное, и там, где во главе культа, как и во главе вообще жизни, стоитженщина, как раз мистерия будет окружена особой заботой и предпочтением.Залогом того — ее естественная природа, которая неразрывно соединяетчувственное и сверхчувственное, и ее тесное родство с природной жизнью — жизньюживой плоти, вечное умирание которой пробуждает глубокую боль, а с ней — преждевсего потребность в утешении и возвышенную надежду… (И.Бахофен)

 В этом настроении, в этой набожности, которая естьсостояние духа, по праву усматривали сущность религии. (Сабатье)

 Для простых людей “религия”, какой бы особый смыслони ни вкладывали в это слово, всегда означает серьезное состояние ума. (У.Джемс)

 Под культурой мы в конечном счете понимаем не чтоиное, как совокупность всего того, что человеческое сознание, в силу присущейему разумности, вырабатывает из данного ему материала. …религия несоответствует никакой особой области разумных ценностей; … свои разумные основанияона заимствует у логических, этических и эстетических содержаний. Единственноеразумное основание, присущее именно религии как таковой, сводится к требованиюпережить совокупность всех разумных ценностей в абсолютном единстве,недостижимом ни для одной из форм нашего сознания. (В.Виндельбанд)

 Религия, по самому буквальному и первоначальномусвоему значению, есть чувство связи с целым, с абсолютным, и необходимости этойсвязи для возможности духовной жизни, духовного самосохранения. … Религия естьопознание Бога и переживание связи с Богом. … есть переживаниетрансцендентного, становящегося постольку имманентным, однако при сохранениисвоей трансцендентности, переживание трансцендентно-имманентного. (С.Н.Булгаков)

Человек создает религию, религия же не создаетчеловека. А именно: религия есть самосознание и самочувствование человека,который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял. Но человек — неабстрактное, где-то вне мира ютящееся существо. Человек — это мир человека,государство, общество. Это государство, это общество порождают религию,превратное мировоззрение, ибо сами они — превратный мир. Религия есть общаятеория этого мира, его энциклопедический компедиум, его логика в популярнойформе, его спиритуалистический point d'honneur, его энтузиазм, его моральнаясанкция, его торжественное восполнение, его всеобщее основание для утешения иоправдания. (К.Маркс)

 Религия является особой установкой человеческого ума,…внимательное рассмотрение, наблюдение за некими динамическими факторами, понятымикак “силы”, духи, демоны, боги, законы, идеи, идеалы — и все прочие названия,данные человеком подобным факторам, обнаруженным им в своем мире в качествемогущественных, опасных.., “религия” — это понятие, обозначающее особуюустановку сознания, измененного опытом нуминозного. (К.Г.Юнг)

 Если в каком-то смысле можно сказать, что религиясостоит в очеловечивании природных законов, а магия — в натурализациичеловеческих действий, то есть в истолковании определенных человеческихдействий как составной части физического детерминизма, то здесь речь идет не обальтернативе или об этапах эволюции. Антропоморфизм природы (в чем состоитрелигия) и физиоморфизм человека (как мы определили бы магию) образуютпостоянные составляющие, меняется лишь их дозировка… Нет религии без магии, каки магии, которая не подразумевала бы зерно религии. (К.Леви-Строс)

 Религия — особая система духовной деятельности людей,специфика которой определяется ее направленностью на иллюзорныесверхъестественные объекты. (Научный атеизм)

 Религию … можно … считать общечеловеческим навязчивымневрозом, который … коренится в Эдиповом комплексе, в амбивалентном отношении котцу… (З.Фрейд)

 Религия представляет кульминацию основной тенденцииорганизма реагировать особым образом на те или иные положения, в которые егоставит жизнь. (Г.Хокленд)

 Религия — …наша интерпретация электрических измененийв височной доле головного мозга. (Д.Бэа)

  В мире всегда была только одна религия, источникомее — Бог. Все религии состоят по началу своему и по основам вероучения в связис этой единственной и откровенной религией. (В.Гетте)

 Религия рассматривается как трансцендентная,автономная реальность, которая, как таковая, оказывает воздействие начеловеческое общество. Социология религии может постичь религию только в еесоциальном проявлении. Сущность религии находится поэтому вне анализасоциологии. Вопрос о сущности религии — это дело теологии или философиирелигии. (П.Врихов)

 Всякая религия состоит из учения о религиозныхистинах, из эстетического их представления с помощью картин, рассказов,преданий, наконец, из воплощения их в символическое действие, в культ. (П.Л.Лавров)

 …нет никакого смысла в истолковании религии, какизвращения полового инстинкта. … почему же равным образом не утверждать, чторелигия — аберрация пищеварительной функции … Допустим сначала вероятностьтого, что в религии мы не найдем одной сущности, а встретим многообразие черт,из которых каждая имеет одинаково существенное значение для религии. …условимсяпод религией подразумевать совокупность чувств, действий и опыта отдельнойличности, поскольку их содержанием устанавливается отношение ее к тому, чтопочитается Божеством. (В.Джемс)

 Религия есть единая система веры и деятельности вотношении к священным предметам, то есть вещам обособленным и запретным, веры идействий, которые объединяют в одно сообщество, называемое Церковью, всех, ктоих придерживается. (Э.Дюркгейм)

 В каждом примитивном обществе… всегда обнаруживаютсядве четко различимые сферы, Сакральное и Мирское (Профанное), другими словами,сфера Магии и Религии и сфера Науки. … Как магия, так и религия зарождаются ифункционируют в ситуациях эмоционального стресса, … предлагают выход изситуаций и состояний, не имеющих никакого эмпирического разрешения, толькопосредством ритуала и веры в сверхъестественное,… основаны строго намифологической традиции и обе существуют в атмосфере чуда, в атмосферепостоянных проявлений чудотворной силы, … окружены запретами и предписаниями,которые отграничивают сферу их влияния от мира профанного. Что же тогдаотличает магию от религии? …мы определили магию как практическое искусство всфере сакрального, состоящее из действий, которые являются только средствамидостижения цели, ожидаемой как их следствие; религию же — как совокупностьсамодостаточных актов, цель которых достигается самим их свершением. (Б.Малиновский)

 Под “религией” я понимаю любую систему взглядов идействий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивидусистему ориентации и объект поклонения. (Э.Фромм)

  …условимся называть религией любой обособленныйнабор верований, символов, ритуалов, доктрин, институтов и обрядовых практик,позволяющих носителям данной традиции утверждать, сохранять и прославлять свой,наполненный смыслом, мир. (Религиозные традиции мира)

  Религия — мировоззрение и мироощущение, а такжесоответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, божества;чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе,дающей опору и достойной поклонения. (Краткая философская энциклопедия)

 Греческая религия … в сущности … и есть фольклор.Различие, которое теперь проводят между религией и фольклором, вероятно, имеетсмысл, когда касается такой догматической религии, как христианство, носовершенно его утрачивает, когда его относят к античным религиям. (А.Боннар)

 Гуманизм есть …новая религия, но “религия” не всмысле теологии с верой в сверхъестественных богов, не этическая система илинаучное знание, а “религия” в смысле организованной системы идей и эмоций, связанныхс реальным человеком, его судьбой, каждодневными заботами, законом и социальнойструктурой. (И.В.Девина)

. …религия — не только источник и сильнейший стимулнравственности, но также ее венец и исполнение. Она превращает несовершенноеземное создание во что-то целостное, она возвышает нас к вечности, вырывая изстрадания и борьбы бытия, подчиненного времени. (О.Пфлейдерер)

 Религия есть… “вздох угнетенной твари, сердцебессердечного мира,… дух бездушных порядков,… опиум народа”. (К.Маркс)

 Религия есть один из видов духовного гнета, лежащеговезде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других,нуждою и одиночеством. … Религия — род духовной сивухи, в которой рабы капиталатопят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойнуючеловека жизнь. (В.И.Ленин)

 Если онтологически религия есть жизнь нас в Боге иБога в нас, то феноменологически — религия есть система таких действий ипереживаний, которые обеспечивают душе спасение. (П.А.Флоренский)

 Религия и мифология — обе живут самоутверждениемличности, но религия есть “принципиальное самоутверждение, утверждение себя всвоей последней основе, в своих исконных бытийственных корнях”, “в вечности”,тогда как “миф естьразрисовка личности, …образ личности. (А.Ф.Лосев)

 Религия есть то, что индивид творит в своемодиночестве… Таким образом, религия есть одиночество, и, если вы никогда небыли одиноки, вы никогда не были религиозны. (А.Уайтхед)

 … религия есть переход от God the void (Бог-пустота)к God the enemy (Бог-враг), а от него — к God the companion (Бог-товарищ). (А.Уайтхед)

…религия — “это осторожное, тщательное наблюдениетого, что Рудольф Отто удачно назвал numinosum, то есть динамическогосуществования или действия, не вызванного произвольным актом воли. Наоборот,оно захватывает человеческий субъект и управляет им; последний всегда скореежертва, чем творец”. (К.Юнг)

 …связь религии и философии как связь между встречей сбожественным и ее объективацией в мышлении. … Для религиозного мировоззрениярелигия есть убежище человека; его родина — непринужденная жизнь “перед лицомБога”. (М.Бубер)

 Число верующих людей в т.н. “иррелигиозный” периодможет быть большим, чем в “религиозный”… сознание присутствия безусловногопронизывает и направляет все функции и формы культуры. Для такого состоянияразума божественное — не проблема, а предпосылка. … Религия есть животворящийток, внутренняя сила, предельный смысл всякой жизни, ибо “сакральное”…возбуждает, питает, вдохновляет всю реальность и все стороны существования. Религияв самом широком и фундаментальном смысле этого слова есть предельный интерес. (П.Тиллих)

 Религия есть признание человеком некоей высшей силы,управляющей его судьбой и требующей послушания, почитания и поклонения. (Оксфордскийсловарь)

  …христианская религия не является, подобно мифу,одним из видов объяснения мира (системой опыта), а только руководством кистинной жизни, то есть жизни с Богом. …для христианской веры чудо имеетосновополагающее значение, а для мифа это не так. Поэтому вера и называетсяверой, в то время как мифически мыслящий человек не нуждался в вере; миф былдля него только видом повседневного опыта. Эти коренные различия могут бытьобобщены при сравнении других мировых религий с мифом. …миф и религия не одно ито же, но в то время как миф может быть отделен от религии, религия без мифа несуществует. (К.Хюбнер)

 Религия есть то, что дает человеку при соблюденииправил духовной жизни возможность единения с источником жизни, истины и блага — Богом. (Религии мира)

 Религия — это нечто большее, чем система особыхсимволов, ритуалов и эмоций, направленных на высшее существо. Религия — этосостояние захваченности чем-то безусловным, святым, абсолютным. В этом смыслеона придает всякой культуре смысл, серьезность и глубину… (Х.Кнохе)

  Религия есть голод души по невозможному,недостижимому, непознаваемому… Религия ищет бесконечное. А бесконечное посамому его определению невозможно и недостижимо. (У.Стейс)

 При изучении религии можно сконцентрировать своевнимание именно на экзистенциальной стороне… В этом случае религией будетназываться процесс персонального духовного поиска или конечная цель такогопоиска… Кроме того, религию можно определить через предмет ее поклонения…Религию можно рассматривать как идеал, как конечную цель всех человеческихустремлений. (Религиозные традиции мира)

 Религия и есть способ или совокупность способовдостижения человеком Бога, смертным — бессмертного, временным — вечного. (А.Б.Зубов)

 …религия, … религиозная вера является в конечномсчете верой в сверхсмысл, упованием на сверхсмысл. …я не могу смеяться покоманде. Аналогичным образом обстоит дело с любовью и с верой: ими нельзяманипулировать. Это интенциональные феномены, которые возникают тогда, когдавысвечивается адекватное им предметное содержание. (В.Франкл)

 Религия не просто вид каких-то связей,взаимоотношений и действий людей, некоторое функционирующее образование, формаобщественного или индивидуального сознания, она есть одна из сфер духовнойжизни общества, групп, индивида, способ практически-духовного освоения мира,одна из областей духовного производства. … Религия является особым типомдуховно-практической деятельности, в ходе которой познание и практическоеосвоение мира осуществляются способом, основанным на представлении о решающемвлиянии потусторонних сил (связей и отношений) на повседневную жизнь людей. (И.Н.Яблоков)

Таким образом, для того, чтобы считать какой-либофеномен духовным феноменом религий, он должен отвечать определенным сущностнымхарактеристикам.

Существенные признаки религии (в отличие отнесущественных, таких как: наличие сакральных атрибутов, храмов,последователей, священнослужителей): наличие вероучения; наличие сакральнойпрактики; наличие священного текста.

Вероучение — это система мировоззренческих установок,эксплицирующая положение индивида и его трансцендентного идеала, процесстрансцендирования индивида и результат трансцендирования.

Сакральная практика — это деятельность индивида поуподоблению объекту своей веры для успешного трансенсуса в Абсолют.

Классификация религий

Среди классификаций религий с большей долейобъективных оснований можно выделить следующие подходы: 1) Эволюционный; 2)Морфологический; 3) По характеру происхождения, распространения и влияния; 4)По характеру отношения; 5) Статистический; 6) Генеалогический.

Эволюционный.Религия сравнивается с объектом или процессом, который имеет зарождение (илипроявление) в человеческом обществе, существование и угасание. Действительно,как мы увидим при изучении структуры религии, в разные этапы ее развитиядоминируют определенные ее функции, соответствующие периоду религиозногоподъема или распада. С XIX века существует классификация религий по ступенямразвития (по аналогии с взрослением человека). Этот подход, если его применятько всему мировому процессу имеет много изъянов. Примером может послужитьклассификация, проведенная Ф.Гегелем.

Эволюционная классификация Ф.Гегеля: I. Естественная религия.

1. Непосредственная религия (колдовство).

2. Раскол сознания в себе. Религии субстанции.

2.1. Религия меры (Китай).

2.2. Религия фантазии (брахманизм).

2.3. Религия “в-себе-бытия” (буддизм).

3. Естественная религия в переходе к религии свободы.Борьба субъективности.

3.1. Религия добра или света (Персия).

3.2. Религия страдания (Сирия).

3.3. Религия загадок (Египет).

II. Религия духовной индивидуальности.

1. Религия величия (иудаизм).

2. Религия прекрасного (Греция).

3. Религия целесообразности или рассудка (Рим).

III. Абсолютная религия (христианство).

Здесь просматривается поверхностное образноеопределение той или иной религии, а затем необоснованное деление по неясномуоснованию, в добавок классификация носит на себе печать пан-христианства.Подобную классификацию предлагает богослов А.Мень, выдвигая тезис о том, чтовсе религии — это предыстория христианства, подготовка к нему.

Эволюционная классификация применима к отдельно взятымрелигиям, т.к. можно рассмотреть их индивидуальный рост и угасание на шкалевремени, однако применение этой классификации по отношению ко всем религиямнесет опасность упрощения мирового развития.

Морфологический.При этом подходе религии разделяются по их составу, внутреннему содержанию (мифологические/ догматические религии), по идейному содержанию, по форме вероучения,по характеру культа, по идеалу, по отношению к нравственности, искусству и т.д.Так, в зависимости от объекта поклонения религии делят на: монотеизм (единобожие),политеизм (многобожие),  генотеизм (“однобожие”, т.е. религии сиерархией богов и верховным Богом),  атеистические религии(например, ранний буддизм, сатанизм, саентология),  супратеизм или“надбожие” (монизм Шанкары, эллинистический космизм);

Несомненно, что и эта классификация имеет погрешности.Иудаизм, традиционно относимы к единобожию, И.А.Крывелев считает монолатрией иэто верно в каком-то смысле, т.к. в раннем иудаизме фигура Яхве не выделяласькак запредельный надмирный бог.

Атеистические религии сильно отличаются между собой. Враннем буддизме индивид индифферентен к существованию бога. Сатанизм в разныхсвоих проявлениях может либо отрицать наличие самого благого бога, либоотвергать его абсолютную власть, т.е. здесь мы имеем некоторую формубогоборчества. Саентология признает за индивидом возможность самому стать“богом”, в целом же роль бога в управлении миром и индивидом там неакцентируется.

По характеру происхождения, распространения и влияния выделяют национальные и мировыерелигии, естественные религии и религии откровения, народныеи личностные религии. Этот подход надо понимать диалектически, т.к. однаи та же религия, взятая в разных временных отношениях, может выступать и какнациональная и как мировая, народная и личностная.

По характеру отношения к миру, человеку религии делят на миротерпимые,мироотрицающие и мироутверждающие. В религии может преобладатьнеутилитарное отношение (сотериологические культы), гностическое, мистическое(магия) или прагматическое (религии процветания).

Статистический.Самый позитивный подход, т.к. здесь в качестве основания деления берутсяэмпирически фиксируемые данные — количество верующих, возрастной и половойсостав, географическая распространенность.

Генеалогический.При этом подходе учитываются реальные исторические и семиотические связи междурелигиями. Согласно этой классификации можно объединить и рассматривать вместеиудаизм, христианство и мусульманство как авраамические религии;индуизм, джайнизм, буддизм, сикхизм как религии юго-восточной Азии;религии славян, германцев, кельтов, греков и римлян как индоевропейскиерелигии т.п. Несомненно, и эта классификация не идеальна. Между тем онапозволяет проследить происхождение религий и вывить общее культурноепространство.

Функции и роль религии

 

Роль религии субъективна для восприятия, поэтому болеецелесообразно говорить о функциях религии, что она делает. Функции религии вобщественном времени и пространстве многообразны, можно из них выделитьосновные: 1) Регулирующая функция; 2) Пищевые запреты; 3) Мировоззренческая; 4)Экзистенциальная; 5) Интегрирующая; 6) Политическая.

Регулирующая функция. “Ежели Бога нет, то все дозволено…” (Ф.М.Достоевский).За историю человечества не было лучшей воспитательницы, чем религия. Врелигиях эти ограничения выступают как средство очищения души, однако их можнорассматривать и в этическом и социологическом значении.

Пищевые запреты. Наиболее строгие запреты поотношению к жречеству. Часто от него требовалась вегетарианская диета,сопровождавшаяся еще и частыми постами. Членам высших сословий в Индиидополнительно к лакто-вегетарианской диете запрещается употреблять лук, чеснок,грибы как нечистые растения (Ману-самхита 5.5)

В Ветхом завете наиболее отвратительным считаетсяубийство крупного рогатого скота: «Закалывающий вола — то же, чтоубивающий человека, приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса»(Библия: Исайа, 66, 3). Хотя в Ветхом Завете есть ряд предписаний,регламентирующих употребление в пищу мяса, всё же не оставляет сомнений, что видеале человек должен питаться только вегетарианской пищей. В Книге Бытия (1,29) Господь говорит: «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая естьна всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сиебудет в пищу» (Бытиё 1, 29) Если проанализировать динамику Ветхого Заветав отношении мясоедения, то она выглядит как ряд уступок по отношению кеврейскому народу. Так, в 9 главе книги Бытие Бог позволяет есть все, чтодвижется (“Все движущееся, что живет, будет Вам в пищу..”). Однако в следующемже абзаце налагается запрет на определенную пищу и обещается воздаяние занарушение этого запрета “Только плоти с душею ее, с кровию её не ешьте. Я взыщуи вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от каждого зверя, взыщу также душучеловека от руки человека, от руки брата его”. Отсюда мы имеем сложные кошерныеправила у евреев. В иудаизме разрешена только кошерная пища — ритуальноочищенное мясо (говядина, баранина и козлятина). Мясо должно быть без крови, арыба — с чешуей и плавниками.

В Пятикнижии описывается вторая попытка установитьвегетарианскую диету среди евреев. Когда они покинули Египет, то Бог им послал“манну небесную”, но некоторые были недовольны: <Ибо они плачут передо мнойи говорят: дай нам есть мяса> <Не один день будете есть, не два, и непять дней. Не десять и не двадцать дней; Но целый месяц, пока не пойдёт оно изноздрей ваших и не сделается для Вас отвратительным:> (Числа 11, 13 — 19-20)Бог посылает мясо и поражает язвой тех, кто ест мясо: <И пока ещё мясо былов их зубах, не будучи съедено, как возгорелся гнев Господа и поразил их Господьвеликой язвой; И нарекли имя месту сему: Киброт-Гаттава (гробы похоти); ибо тампохоронили похотливый народ> (Числа 11, 33-34).

В мусульманстве запрещено есть животных не имеющихшерсти и рыб, не имеющих чешуи. Однако в мусульманской традиции такжеосуждается убийство животных: «И вот сказал Муса своему народу: „Онарод мой! Вы сами причинили несправедливость, взяв себе тельца. Обратитесь жек вашему Творцу и убейте самих себя; это — лучше для вас перед вашим Творцом. Ион обратится к вам: ведь Он — обращающийся, милосердный!“ (Коран. 2.51). Вдругом месте, в книге „Так говорил Магомет“ сказано: „Будетвознагражден тот, кто приносит благо любому животному“.

К пищевым запретам следует отнести и запреты наупотребление галюценогенных веществ. В разных традициях могут запрещатьсяалкоголь, табак, наркотики и даже кофе и чай. Связано это, в целом, с представлениемоб осквернении, которые они приносят. В мусульманстве считается, что валкогольном опьянении человек не может осуществлять намаз, главную обязанностьмусульманина.

Гендерные ограничения в религии связаны с дихотомией тело-дух. Телесный опыт(в данном случае взаимоотношения мужчины и женщины) считается осквернением ипоэтому, как правило, сводится к минимуму. Наиболее строгие правила в этомотношении распространялись на жречество, которое в большинстве религий обязанобыло соблюдать целибат.

Религии также постулируют этические нормы,которые могут принимать юридический характер. Декалог иудаизма строго охранялсяполиций еще в Древнем Израиле. В христианском мире десять заповедей послужилиодним из источников формирования правовых норм.

Оценивая воспитательнуюроль религии можнопривести следующие высказывания:

• …религия … есть защитная реакция природы противразлагающей силы ума. … Это защитная реакция природы против того, что можетбыть угнетающим для индивида и разлагающим для общества в деятельности ума. (А.Бергсон)

• Религия есть высший и благороднейший деятель ввоспитании человека, величайшая сила просвещения, между тем как внешниепроявления веры и политическая своекорыстная деятельность суть главныепрепятствия движению вперед человечества. Деятельность и духовенства, игосударства противоположны религии. Сущность религии, вечная и божественная,одинаково наполняет сердце человека везде, где только оно чувствует и бьется.Все наши исследования указывают нам на единую основу всех великих религий, наединое учение, развивающееся с самого начала жизни человечества до настоящегодня. В глубине всех вер течет поток единой вечной истины. (М.Флюгер)

Мировоззренческая функция заключается в передаче религией человеку миропонимания(объяснения мира в целом и отдельных вопросов в нем), миросозерцания (отражениямира в ощущении и восприиятии), мирочувствования (эмоционального принятия иотторжения), мироотношения (оценки). Религиозное мировоззрение задает пределымира, ориентиры, с позиций которых понимается мир, общество, человек,обеспечивается целеполагание личности.

Отношение людей к религии является одним из критериевих духовного развития. Речь в данном случае идет не о формальной принадлежностик той или иной религиозной конфессии и даже не об отношении, котороеописывается терминами “религиозность” — “нерелигиозность”, а о повышенноминтересе к религии и серьезности попыток ее осмысления. Все более или менеепризнанные “властители дум человеческих” — пророки и святые, писатели ихудожники, философы и ученые, законодатели и главы государств — уделялиогромное внимание религиозным вопросам, осознавая или интуитивно чувствуя,какую роль играет религия в жизни индивида и общества. Вокруг этих вопросов напротяжении столетий шла ожесточенная полемика, которая иногда перерастала вкровавые столкновения и заканчивалась для одной из конфликтующих сторонтюрьмами, изощренными пытками и казнями.

Экзистенциальная функция религии состоит в ее внутренней поддержке человека, длякоторого она выступает смыслообразующим фактором. Человек — это существо с“инстинктом причинности”. Он не удовлетворяется лишь удовлетворением своихфизиологических запросов, его абстрактное мышление, отвлекаясь от многообразиявидимого проявления, пытается понять происхождение его самого, мира,предназначение человека. Это философские вопросы и одним из источников ответана них является религия. Она служит опорой, жизненной осью для миллионовверующих. Экзистенциальная функция заключается также в психотерапевтическомзначении религии для человека, который достигается через утешение, катарсис,медитацию, духовное наслаждение.

Интегрирующая функциярелигии заключается в ее единении общества вокруг одних принципов и направленииобщества по определенному пути развития. Немецкий социолог М.Вебер и английскийисторик А.Тойнби придавали религии самодовлеющее значение в историческомпроцессе. По Веберу, протестантизм, а не производственные отношения создалидолжные условия для капиталистического развития Европы, ибо рациональноежизненное поведение возникло на основе жизненного призвания, возникло из духахристианской аскезы.

А.Тойнби в 12-томной “Изучение истории” выделяет вмировой истории цивилизации, положив в основу деления религию. Так, для каждойцивилизации характерен определенный духовно-религиозный код деятельности.Источник развития западной цивилизации он видит в христианстве. Традиционноеобщество группируется именно вокруг религиозных эталонов и норм. Затем, этирелигиозные нормы становятся этническими.

В традиционном обществе, где отсутствует дихотомия насакральное и мирское (синкретизм) религия является всем для человека — законами, обычаем, культом, системой ценностей, наукой, искусством. Все сферыкультуры пронизаны и спаяны религией.

Интегрирующая роль религии способствует стабильностисоциальных институтов, устойчивости социальных ролей. Религия обеспечиваетсохранение и развитие ценностей сакральной культуры и осуществляет передачуэтого наследия следующим поколениям. Однако эта интегрирующая роль сохраняетсятолько в обществе, где доминирует более или менее единое по своим догматам,этике и практике вероисповедание. Если же в религиозном сознании и поведенииличности обнаруживаются противоречащие тенденции, если в обществе имеютсяпротивостоящие конфессии, то религия может выполнять дезинтегрирующую роль.Когда религия насаждается колонизаторами, то она также может служить источникомраспада прежних норм (например, разногласия между коренными индусами иангло-хинду). Еще Э.Тайлор подверг сомнению цивилизаторскую роль белых европейцев-христиан:“Белый завоеватель или колонизатор, хотя и служит представителем более высокогоуровня цивилизации, чем дикарь, которого он совершенствует или уничтожает,часто бывает слишком дурным представителем этого уровня и в лучшем случае едвали может претендовать на создание быта более чистого, чем тот, который имвытесняется”. В гражданском обществе, обществе равных возможностей для всехзаконопослушных традиций дезинтегрирующая роль разных религий смягчается засчет их невмешательства в сферу законодательной власти.

Политическаяфункция религии в ее способности влиять на государственный строй гражданскогообщества. В некоторых обществах и на определенных этапах своего развитиярелигия может служить делу освящения власти, обожествления правителя и приданиюему высшего духовного статуса. В современном российском обществе можнонаблюдать активизацию “религиозности” политиков с целью повлиять на избирателей(православных или мусульман).

Значение религии для человека

 

Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовуюсистему, приобретают характер вероучения. И это придаёт мировоззрению особыйдуховно-практический характер. Мировоззреческие конструкции становятся основойформальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения  нравов, обычаеви традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувствалюбви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости ит.д., придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным,сверхъестественным.

Основная функция религии состоит в том, чтобы помочьчеловеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспектыего бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь философским языком, религия призвана»укоренить" человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфереэто проявляется в придении нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного,неизменного, не зависящего от конъюктуры пространственнно-временных координатчеловеческого бытия, социальных институтов и т.д. Таким образом,религияпридаёт смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогаетпреодолевать ему житейские трудности.

Библияпредстаёт перед нами как «слово Божие», и как таковое, оно объектверы. Всякий, кто полагает, что можно взять веру и прочесть Библию взглядомучёного, как это возможно по отношению к текстам Платона и Аристотеля,совершает противоестественную вивисекцию духа, разделяющую его с текстом.Библия решительно меняет свой смысл в зависимости от того, кто её читает — верующий или неверующий в то, что это «слово Божие». Как бы то нибыло, всё же не будучи философией в гречесом смысле этого термина, общеевидение реальности и человека в контексте Библии содержит в себе целую сериюфундаментальных идей, в первую очередь, философского плана. Более того,некоторые из этих идей обладают такой силой, что их распространение как средиверующих, так и неверующих, необратимым образом изменило духовный обликзападного мира. Можно сказать, что слово Христа, содержащееся в Новом Завете (котороевенчает пророчества Ветхого Завета), перевернуло все понятия и проблемы,поставленные философией в прошлом, определив их постановку в будущем.

 

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии