Реферат: мусульманское право

Содержание

Введение……………………………………………………………..3стр.

         I.            Понятие ихарактерные черты мусульманского права…….5 стр.

       II.            Характеристикаисточников права………………………...12 стр.

      III.            Отличительныеособенности мусульманского права…….20 стр.

Заключение………………………………………………………....28стр.

Списоклитературы………………………………………………...30 стр.

Введение

Я выбрал данную тему, так как считаю её актуальной. В последнее время взаимоотношения мира мусульманского и  немусульманского довольно сильно обострились, притом примеры этому можно найти как в России, так и в других странах. Также, изучая данную тему мне бы хотелось изучить традиции, культуру и права исламского народа. Мусульманское право — сложное социальное явление,  оказавшее  глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. Ислам — являясь одной из трех (наряду с буддизмом и христианством) мировых религий, имеющей своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира, пожалуй, наиболее близко соприкасается с государством и правом. Связующим звеном здесь выступают мусульманское  право и исламская правовая идеология, оказывающие значительное влияние на международную политику. Выделяя государственный характер ислама, мусульманское право всегда находилось в центре его учения и будучи  системой норм воспринималось еще и как универсальная политико-правовая доктрина. Изучение мусульманского права, как самостоятельной правовой  системы,

представляет не только исторический, общетеоретический, но и  практический интерес. Роль, которая в настоящее время отводится мусульманскому праву в правовом развитии, политике и идеологии стран Востока, наглядно подтверждает, что оно сохранило еще достаточно широкие возможности активно действовать в новой исторической обстановке.

Говорить о шариате значиткоснуться важнейшей стороны ислама — одной из великих мировых религий, возрасткоторой приближается к четырнадцати векам, а численность последователейпревышает 1/6 населения современного мира.

В своей работе я поставилцель раскрыть то, что представляет собой шариат на самом на деле: показать  егонеразрывную связь с исламом, описать его источники и выявить основные черты.

Задачи моей работы:

1.        определитьпонятие и характерные черты мусульманского права;

2.        проанализироватьисточники мусульманского права;

3.        определитьотличительные особенности мусульманского права.

I.  Понятие и характерны чертымусульманского права.

Мусульманское право –одна из самостоятельных правовых систем современности, которая является частьюмировой правовой культуры. Мусульманское право возникло как часть шариата.Шариат – это совокупность обращенных к людям обязательных норм.

Данное понятиеиспользуется как в юридическом, так и в широком смысле, рассматривается вкачестве элемента религиозной или правовой системы, либо включается в составобеих систем одновременно. Не совпадают взгляды ученых и на соотношениемусульманского права с широко используемыми при его анализе другими понятиями,такими как «шариат», «фикх», «муамалат». Между тем установление смысловых рамокуказанных понятий в связи с отражаемыми ими реалиями имеет прямое отношение к осмыслениюсамого мусульманского права как юридического феномена, к решению проблемы егоисточников, характерных особенностей, перспектив развития, а также к толкованиюсовременного законодательства (в том числе конституционного), закрепляющегошариат или фикх в качестве источника права[1].

Одним из наиболее крупных явлений всредневековой цивилиза­ции на Востоке стало мусульманское право (шариат). Этаправовая система, которая со временем приобрела мировое значение, возникла иоформилась в рамках Арабского халифата. Мусульманскоеправо возникло как часть шариата, представляющегособой важнейший компонент исламской религии. История мусульманского права,нередко обозначаемого термином «фикх», начинаетсяс пророка Мухаммеда, жившего в 570 —632 гг. Мухаммед от имени Аллаха адресовалнекоторые основные правила поведения, нормы верующим мусульманам. Эти нормыформулировались им главным образом в публичных проповедях. Другая частьюридически значимых норм сложилась в результате жизнедеятельности, поведения Мухаммеда. Позднее и те и другие нормы нашлиотражение в первичных источниках мусульманской религии и права. Однако их быломало для системного регулирования всей совокупности правовых отношениймусульманской общины, а потому после смерти Мухаммедаего нормотворческую деятельность продолжилиближайшие сподвижники «праведные» халифы Абу-Бакр,Омар, Осман и Али. Опираясь на Коран и сунну, ониформулировали новые правила поведения, соответствующие, на их взгляд, волеАллаха и Мухаммеда. В случае же «молчания» Корана и сунны нормы устанавливалисьсовместным усмотрением либо единолично каждым халифом[2].

После падения Арабского халифатамусульманское право не только не потеряло свое былое значение, но приобрело какбы «вторую жизнь» и стало действующим правом в целом рядесредневековых стран Азии и Африки, принявших в той или иной степени ислам.Мусульманское право вобрало в себя многие элементы предшествующих правовыхкультур Востока, в частности правовые обычаи и традиции, действовавшие вдоисламской Аравии и на завоеванных арабами территориях. Все эти источникиоказали некоторое, хотя внешне и малозаметное влияние на становление шариата,символизируя тем самым связь восточной и западной цивилизаций. Но не ониопределили, в конечном счете, неповторимость и своеобразие шариата каксамостоятельной и оригинальной правовой системы. Исключительно важную роль встановлении шариата сыграла деятельность Мухаммеда и первых четырех такназываемых праведных халифов, при которых путем толкования заповедей,высказываний и поступков пророка были составлены священные книги мусульман — Коран и Сунна.

Шариат с самого начала сложился иразвивался как строго конфессиональное право. Оно было органически слито стеологией ислама, пронизано его религиозно-этическими представлениями. Согласноисламу, правовые установления рассматриваются в качестве частицы единогобожественного порядка и закона, которым управляется мир. Особенно на первыхпорах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть вобрали всебя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль.Такая слитность шариата нашла свое специфическое выражение в том, что егонормы, с одной стороны, регулировали общественные отношения, а с другой — определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариатбожественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражениев своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерногоповедения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение вустановлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался вравной мере правовой и морально-религиозный смысл: обязательные, рекомендуемые,дозволенные, предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания,запрещенные и подлежащие наказанию. Признание божественного предопределения вшариате с неизбежностью породило и большую значимость вопроса о свободе волимусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводурелигиозно-философские школы заняли разную позицию. Так, одна из этих школвообще отрицала свободу воли человека.

Для шариата, особенно на первыхстадиях его развития, характерно внимание не к правам мусульманина, а к егообязанностям по отношению к Аллаху. Нормы, содержащие такие обязанности,достаточно широко представлены в шариате, и они определяли всю жизнь правоверногомусульманина. Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то,что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами.Раннему исламу и шариату были присущи установления (нормы), восходящие еще кобщинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердия, заботы окалеках и иных обездоленных. Но в шариате нашли свое отражение и представленияо бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности ипокорности[3].

Одной из характерных чертсредневекового мусульманского права (особенно в первые века) была егоотносительная целостность. Вместе с представлениями о едином боге — Аллахе — утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный характер.Более того, возникнув первоначально на Аравийском полуострове, мусульманскоеправо по мере расширения границ халифата распространяло свое действие на новыетерритории.

Но оно на первый план выдвигало нетерриториальный, а конфессиональный принцип. Мусульманин, находясь в любойдругой стране (например, с торговыми целями), должен был соблюдать шариат,сохранять верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращениемего в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системойправа. Это заметно отличало его от права западноевропейских средневековыхгосударств, для которого были характерны такие черты, как партикуляризм,ограниченные сферы действия, внутренняя несогласованность и т.д.

В VIII—Х вв. существенное влияние на развитие мусульманскогоправа оказали исламские правоведы и мусульманские судьи — кади. Их роль вформировании мусульманской правовой системы была столь значительной, чтонекоторые исследователи стали определять мусульманское право как право юристов.В этот период зарождаются главные ветви (толки) ислама, восполняются правовыепробелы, на основе толкования Корана формулируется множество новых предписаний[4].

Кконцу Х в. мусульманское право канонизировалось, и«ворота исканий» для его исследователей и реформаторов закрылись. Наступил «вектрадиций», период действий согласно установившимся правовым нормам и доктринам.Мусульманские судьи лишились права при отсутствии в Коране, сунне и другихисточниках нужных норм выносить решения по своему усмотрению. Они должны былируководствоваться принятым населением страны толком. К XIII в.мусульманское право практически утратило свою целостность и стало правом полидоктринальным, разделенным на разные ветви.Обязанность придерживаться конкретной юридической школы обеспечиваласьгосударством, его правовой политикой. В результате наднациональноемусульманское право оказалось раздробленным и разведенным по разным национально-государственных «квартирам», получило территориальную «прописку».Подобно романо-германскому праву периода кодификации оно стало правомнациональным.

XIX в. знаменует принципиально новую ступень развития мусульманского права.Становление законодательства в качестве самостоятельного источника нормативногорегулирования привело к постепенному вытеснению юридической доктрины, снижениюее роли, хотя в содержательном плане она продолжала оказывать определенноевоздействие на правовую систему.

Мусульманское право представляетсобой свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны,содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного ибрачно-семейного права. Таким образом, шариат — это правовые предписания,неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическимипредставлениями. Ислам рассматривает правовые установления как частицу единогобожественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляющимнормы шариата, также приписывается божественное значение.

Наука мусульманскогоправа сформировалась и ста­билизировалась в глубоком средневековье, объясняетнекоторые чер­ты этого права: архаический характер ряда институтов, егоказуистичность и отсутствие систематизации. Глубокая оригиналь­ностьмусульманского права по самой его природе в сравнении с дру­гими правовымисистемами вообще и с каноническим правом в част­ности[5].

Основанное на Коранемусульманское право следует рассматривать как систему, совершенно независимуюот всех других правовых систем, не имеющих того же источника. Сходство сдругими системами, которое может наблюдаться в решениях по тому пли иномувопросу, можно объяснить с мусульманской ортодоксаль­ной точки зрения толькопростым совпадением. Ни в коем случае не­льзя говорить о каких-тозаимствованиях мусульманским правом иностранных идей и положений[6].

Можно, однако, выдвинутьгипотезу о том, что в определенных обстоятельствах ограниченное влияние моглобыть, что элементы талмудистского права, канонического права восточной церкви ипер­сидского права вошли в мусульманское право в эпоху его формиро­вания, дажеесли допустить, что это влияние осуществлено для очень немногих случаев и чтопредстоит еще установить уровень распрост­ранения этого влияния. Корнимусульманского законодательства и судебной практики ставят перед историкоммногочисленные и очень интересные проблемы.

Влияние мусульманскогоправа на европейские правовые систе­мы столь незначительно, что им можнопренебречь[7].

Тесная связь права стеологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видовдействий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой иморально-религиозный смысл:

— обязательные;

— рекомендуемые;

— дозволенные;

— предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания;

— запрещенные иподлежащие наказанию.

Таким образом, основнаятенденция шариата – оценка различных жизненных обстоятельств с точки зрениярелигии. Поэтому не случайно, что одной из особенностей норм, составляющихшариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношенияхмежду мусульманами. Кодекс шариата подразделяется на три основные части: ибадат(обязанности, относящиеся к религиозному культу), муамалят (чисто юридическиенормы) и укубат (система наказаний).

Предписания шариатамногочисленны и строги. Они определяют все нормы взаимоотношений человека всемье и обществе, регулируют гражданские правоотношения, порядок разрешенияимущественных споров. За нарушение норм шариата предусмотрена очень жесткаясистема наказаний (достаточно вспомнить публичные казни в Чечне,провозгласившей приверженность шариату).

Мусульманское право, неявляясь самостоятельной отраслью науки, выступает как одна из сторон религииислама. Говоря об универсальном характере мусульманского права и егонормативных предписаний, я пришел к выводу, что ислам – это одновременно вера вгосударство, а мусульманское право выступает как собственное право и какрелигия. В исламе господствует концепция теократического общества, в которомгосударство имеет значение лишь как служитель установленной религии. Исламусвойственна лишь религиозная часть и теология, мораль и правила культа, аюридические нормы, если совпадут с предписаниями, то не имеют самостоятельнойроли или занимают второстепенное место.

Таким образом,мусульманское право – одна из правовых систем современности, которая являетсячастью мировой правовой культуры. В настоящее время в мире нет ни однойисламской страны, правовая система которой не испытывала бы влияние нормшариата. На современном этапе развития в странах мусульманского мира активноидет процесс заимствования норм других правовых систем. Тем не менее, шариатоснован на идее обязанностей, а не на правах.

II.Характеристика источников права

Учениеоб источниках относится к числу наиболее разработанных в науке мусульманскогоправа и отличается большим своеобразием. Как уже отмечалось, мусульманскиеисследователи выделяет в составе мусульманского права две группывзаимосвязанных норм, первую из которых составляют юридические предписанияКорана и сунны (собрания имеющих правовое значение преданий — хадисов — опоступках, высказываниях и даже молчании пророка Мухаммада), а вторую — нормы,сформулированные мусульманско-правовой доктриной на основе «рациональных»источников, прежде всего единогласного мнения (иджма) наиболее авторитетных(правоведов — муджтаждов и факихов — и умозаключения по аналогии (кийас).

В качествеосновополагающих рассматриваются нормы первой группы, особенно те, которыезафиксированы в Коране. Для характеристики Корана как источника мусульманскогоправа важно иметь в виду, что среди его норм, регулирующих взаимоотношениялюдей, заметно преобладают общие положения, имеющие форму отвлеченныхрелигиозно-моральных ориентиров и дающие простор для толкования правоведами.Что же касается немногочисленных конкретных правил поведения, то большинство ихвозникло по частным случаям при решении Пророком конкретных конфликтов, оценкеим отдельных фактов или в ответ на заданные ему вопросы. Преобладающая частьнормативных предписаний сунны также имеет казуальное происхождение[8].

Мусульманское право имеетчетыре ис­точника права. Это, прежде всего Коран — священная книга ислама;затем Сунна, или традиции, связанные с посланцем бога; в-третьих, иджма, илиединое соглашение мусульманского общества; наконец, в-четвертых, кияс, илисуждение по аналогии.

Важнейшим источником шариатасчитается Коран — священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв ипроповедей, приписываемых пророку Мухаммеду. Коран – слово Бога, ниспосланноепророку в результате откровения, является первым источником мусульманскогоправа. Вместе с тем важно понять, что это первый, но не единственный источникмусульманского права[9]. Поэтому неизбежно должныбыть и существуют другие источники. Исследователи находят в Коране положения,которые заимствованы из более ранних правовых памятников Востока и из обычаевдоисламской Аравии. Составление Корана растянулось на несколько десятилетий.Канонизирование его содержания и составление окончательной редакции произошлопри халифе Омаре. В самом Коране его правовая значимость определяется следующимобразом: «И так мы ниспослали его как арабский судебник». Коранпредписывает арабам также покинуть «обычаи отцов» в пользу правил,установленных исламом.

Коран состоит из 114 глав (сур),расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая часть этих стихов имеетмифологический характер, и лишь около 500 стихов содержат предписания,относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из нихможно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила,относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала иобязанностей.

Большая часть положений Корана носитказуальный характер и представляет собой конкретные толкования, данные пророкомв связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенныйвид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того, какое содержание вних вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовойдоктрине в результате достаточно свободного толкования разными мазхабами ониполучили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающихправовых предписаниях.

Другим авторитетным и обязательнымдля всех мусульман источником права была Сунна («священноепредание»). Она представляла собой собрание рассказов, которые относятся кжизни и деятельности пророка. Они подробно и детально описывают то, как пророкзадумал прожить свою жизнь в соответствии с вновь провозглашенным религиознымпорядком, содержавшимся в Коране. Особый интерес среди этих историйпредставляют те, которые касаются пророка, так как его простили рассудить спорыили разрешить правовые казусы. Текстуально сунна является гораздо большимформальным материальным источником, чем Коран, но она же также достаточномноговариантна и вызывает ещё больше споров. Текст Корана был сформулированочень скоро после смерти пророка во время правления третьего халифа Османа.Сунна не была собрана, по крайней мере, на протяжении столетия после письменнойфиксации Корана[10].

В хадисах также можно встретитьразличные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений варабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в IXвеке, когда были составлены 6 ортодоксальных сборников сунны, наибольшуюизвестность из которых получил сборник Бухари (умер в 870 году). Из сунны такжевыводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебногоправа, правила о рабах и т.д. Хадисы Сунны, несмотря на их обработку, содержалимного противоречащих друг другу положений, и выбор наиболее«достоверного» из них всецело относился к усмотрению богословов-правоведови судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказанысподвижниками Мухаммеда, причем, в отличие от суннитов, шииты признавалидействительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к егосторонникам.

Третье место в иерархии источниковмусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась как «общеесогласие мусульманской общины». Наряду с Кораном и Сунной она относилась кгруппе авторитетных источников шариата. Практически иджма складывалась изсовпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказанысподвижниками Мухаммеда (число которых насчитывало более 100 человек) иливпоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами(имамами, муфтиями, муджтахидами). Иджма развивалась как в виде интерпретацийтекста Корана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже несвязывались с Мухаммедом. Они предусматривали самостоятельные правила поведенияи становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев или муджтахидов.Такой способ развития норм мусульманского права получил название«иджтихад». Правомерность иджмы как одного из основных источниковшариата выводилась из указания Мухаммеда: «Если вы сами не знаете,спросите тех, кто знает».

Большая роль иджмы в развитии шариатасостояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабскогохалифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиямфеодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме вкачестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва — решения имнения отдельных муфтиев по правовым вопросам. В VIII-IX вв. в связи с широкимраспространением метода «иджтихада» мусульманское право активноразвивалось доктринальным путем в трудах указанных выше основателей главныхправовых школ, а позднее в работах их ведущих последователей и учеников. В Х в.рядом авторитетных теологов-юристов были проведены работы по систематизациинакопленного к этому времени обширного правового материала. С XI в. в связи собострившимися противоречиями между главными течениями в исламе и разнымиправовыми школами (мазхабами) мусульманское право фактически не существовалокак единая система. Внутренние расхождения в нем приобрели существенныйхарактер.

Одним из наиболее спорных источниковмусульманского права, вызывавшим острые разногласия между разныминаправлениями, был кияс — решение правовых дел по аналогии. Согласно киясуправило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу,которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволялбыстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовалосвобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета. Но в рукахмусульманских судей кияс часто становился и орудием откровенного произвола.Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифа и его последователями — ханифитами. Наиболее резко против кияса выступили ханбалиты и особенно шииты,которые вообще не признавали его в качестве источника права.

В качестве дополнительного источникаправа шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в самомусульманское право в период его становления, но не противоречившие прямо егопринципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самомарабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных врезультате арабских завоеваний или же подвергшихся в более позднее времявлиянию мусульманского права (адаты), в частности у народов, населявших нашустрану[11].

Наконец, производным от шариатаисточником мусульманского права были указы и распоряжения халифов — фирманы. Впоследующем в других мусульманских государствах с развитием законодательнойдеятельности в качестве источника права стали рассматриваться и играть всевозрастающую роль законы — кануны. Фирманы и кануны также не должны былипротиворечить принципам шариата и дополняли его, прежде всего нормами,регламентирующими деятельность государственных органов и регулирующихадминистративно-правовые отношения государственной власти с населением.

Также существовало большое количестворазличных сборников хадисов. Некоторые из них были созданы юристами в качествеважного источника, так как юристы были склонны фабриковать истории в поддержкусвоих особых правовых точек зрения.

Исламские юристыразработали мусульманское право, стремясь обосновать решения, вытекающие изКорана или Сунны. Но они не смогли избежать абстрактного восприятия фено­менаправа. Впрочем, их задача состояла не в создании теории пози­тивного права, а всистематизации интеллектуальных методов леги­тимации (на основе исламскойрелигии, практики, более или менее сознательно применявшейся) поисков такихрешений новых ситуа­ций, которые не противоречили бы общим принципам,содержащим­ся или вытекающим из первоисточников — Корана и Сунны.

Таким образом, это был метод, вкотором нуждались компетентные лица (фукаха), поставившие разум на службурелигии. Они создали концепцию иджтихада, что привело к созданию теории осоотношении откровения (Коран — Сунна) и человеческого разума. Применяемые вопределенных условиях коллективные права (иджтихад), предназна­ченные дляпринятия правового решения, приводят к иджме.

Всепоступки в мусульманском праве подразделяются на пять основных категорий:обязательные, рекомендуемые, разрешаемые, порицаемые и запрещенные. В основеданной классификации лежат соответствующие религиозно-нравственные оценки техили иных актов поведения.Нормы мусульманского права могут быть также классифицированы (с точки зрения ихобщности) на нормы-принципы, сформулированные в виде теоретических обобщений, иказуальные нормы, возникавшие, как правило, эмпирическим путем (таковы,например, нормы сунны).

Кчислу вторичных источников права, возникших в более поздний период развитияисламских государств, можно отнести закон (нормативно-правовой акт), которыйсегодня в большинстве мусульманских стран играетвесьма важную роль в социальном регулировании. В нем могут содержаться нормы,не только дополняющие, конкретизирующие положения первичных религиозно-правовыхдокументов, но и идущие вразрез с Кораном, сунной, иджмой(например, об ограничении брачного возраста совершеннолетием, о допущенииспекуляции, ссудно-кредитных операций). В этом случае закон вряд ли можетсчитаться формой мусульманского права.

Таким образом, я считаю,что источники мусульманского права обладают значительным своеобразием и весьмаотличаются от традиционных европейских правовых систем.  В любом обществе спрерогативой ислама его принципы и нормы теоретически признаются обязательнымик исполнению и стоящими выше любых иных правил поведения, однако на практикеони применятся только тогда, когда становятся неотделимой частью системыместных обычаев.

III.   Отличительные особенности мусульманскогоправа

Системамусульманского права отличается от других правовых систем своеобразием,неповторимостью источников, структуры, терминов,конструкций, понятием нормы. Если континентальные европейские юристы под нормойправа подразумевают предписание конкретного исторического законодателя, тоисламские правоведы под ней понимают правило, адресованное мусульманской общинеАллахом. Данное правило основано не на логических выводах, а на иррациональных,религиозных догмах, на вере. Поэтому его нельзя изменить, отменить,«поправить», оно бесспорно и абсолютно, должно, безусловно, исполняться.Сверхсоциальная, догматическая природа мусульманских правовых норм предполагаетособые способы их адаптации к действующим общественным отношениям. Искусствосудьи, правоприменителя часто состоит в том,чтобы, не нарушая прямо отдельные требования нормы, добиться с помощьюразличных юридических уловок, фикций, других приемов противоположногорезультата. Наука мусульманского правасформировалась и ста­билизировалась в глубоком средневековье, объясняетнекоторые чер­ты этого права: архаический характер ряда институтов, егоказуистичность и отсутствие систематизации[12].

Посодержанию нормы мусульманского права также существенно отличаются отевропейских. Они, как правило, не являются управомочивающими(предоставляющими право на совершение отдельных действий) или запрещающими. Воснове их лежит обязанность, долг совершить те или иные поступки, что тожеобусловлено их религиознойприродой[13].

Для шариата, особенно напервых стадиях его развития, характерно внимание не к правам мусульманина, а кего обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы, содержащие такие обязанности,достаточно широко представлены в шариате, и они определяли всю жизнь правоверногомусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правилзахоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат,является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях междумусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи установления (нормы),восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма,милосердия, заботы о калеках и иных обездоленных. Но в шариате нашли своеотражение и представления о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюдасозерцательности и покорности. Таким же образом в шариате закрепляласьобязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти:«Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти средиВас».

Мусульманское право, в от­личиеот других правовых систем, не является са­мостоятельной отраслью науки. Онолишь одна из сторон религии ислама. Эта религия содержит, во-первых, теологию,которая уста­навливает догмы и уточняет, во что мусульманин должен верить;во-вторых, шариат предписывает верующим, что они должны делать и чего недолжны. Шариат означает в переводе «путь следования» и составляет то, чтоназывают мусульманским правом. Это пра­во указывает мусульманину, как он долженв соответствии с религией вести себя, не различая, однако, его обязательств поотноше­нию к себе подобным (гражданские обязательства, подаяния бед­ным) и поотношению к богу (молитва, пост и т.д.). Тем не менее, мусульманские правоведычетко различают права бога и права инди­вида.

Хотя шариат основан наидее обязанностей человека, в нем отве­дено место и для понятия права. Этодостигается, с одной стороны, признанием определенных границ обязанностей (богвозлагает на каждого человека то, что он может нести), а с другой — уточнениемобъема прав, признаваемых за индивидами. Неуважение к этим пра­вам влечетсанкции, налагаемые мусульманским судьей. Основы мусульманского права не толькобожественного свойства (Коран и Сунна). Теологами-правоведами в течение вековсоздана обширная доктрина. Это право применимо, в принципе, только в отношенияхмежду мусульманами; религиозный принцип, на котором это право основывается,отпадает, когда одна из сторон не является мусульманином.

В исламе господствуетконцепция теократического общества, в ко­тором государство имеет значение лишькак служитель установленной религии. Вместо того чтобы просто провозгласитьморальные прин­ципы или догмы, с которыми общество должно согласовывать своиправовые системы, мусульманские юристы и теологи разработали, исхо­дя избожественных откровений, целую систему очень детализированно­го права, праваидеального общества, которое установится в один пре­красный день во всем мире ибудет полностью подчинено религии ислама. Тесно связанное с религией и сцивилизацией ислама, мусуль­манское право может быть по-настоящему понятотолько тем, кто имеет хотя бы минимальное общее представление об этой религии иоб этой цивилизации. С другой стороны, ни один исламист не может игнориро­ватьмусульманское право. Ислам по своей сущности, как и иудаизм, — это религиязакона.

Одной из характерных черт средневековогомусульманского права (особенно в первые века) была его относительнаяцелостность. Вместе с представлениями о едином боге — Аллахе — утвердилась идеяединого правового порядка, имеющего универсальный характер. Мусульманское правопо мере расширения границ халифата распространяло свое действие на новыетерритории.

Но оно на первый план выдвигало не территориальный,а конфессиональный принцип. Мусульманин, находясь в любой Другой стране(например, с торговыми целями), должен был соблюдать шариат, сохранять верностьисламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну изосновных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права. Этозаметно отличало его от права западноевропейских средневековых государств, длякоторого были характерны такие черты, как партикуляризм, ограниченные сферыдействия, внутренняя несогласованность и т.д.

Как конфессиональное право шариат отличался и отканонического права в странах Европы в том отношении, что он регулировал нестрого очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качествевсеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом рядестран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнегои Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и частьЗакавказья, на Северную, а также частично Восточную и Западную Африку, на рядстран Юго-Восточной Азии. Однако столь, бурное и широкое распространение исламаи шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностейи различий при толковании отдельных правовых институтов и решений конкретныхправовых споров. Так, со временем с утверждением двух главных направлений висламе соответствующим образом произошел раскол в шариате, где наряду сортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление — шиизм,которое вплоть до настоящего времени имеет доминирующие позиции в Иране, атакже частично в Ливане и Йемене. Противоборство между этими направлениями нашлосвое закрепление и в правовых нормах, касающихся самых разных сторон жизнигосударства и общества. Так, в шиизме предусматривается правовой порядокпередачи государственной власти по наследству, сосредоточение светского ирелигиозного авторитета в руках духовных лиц — имамов, считавшихсянепогрешимыми. Более того, шииты признавали только те предания о пророкеМухаммеде, в том числе являвшиеся для них правовыми указаниями, которыевосходили к последнему праведному халифу — Али.

Постепенно и сторонники ортодоксального направленияшариата (сунниты) сгруппировались в четыре основных толка (мазхаба),представлявших собой по существу самостоятельные правовые школы, связанные сименами перечисленных выше четырех виднейших мусульманских правоведов:ханифиты, маликиты, шафииты, ханбалиты. Наиболее распространенный из нихханифитский мазхаб (от Абу Ханифа) имел своих последователей, прежде всего втаких странах, как Египет. Турция, Индия, а также на территории нашей страны.

Деятельность основных школ-мазхабов способствоваладальнейшему развитию мусульманского права, рациональному осмыслению новыхявлений общественной жизни, выработке целого ряда абстрактных правил, отказу отнекоторых явно устаревших («пережиточных норм»). Но постепенноуглублялись противоречия и расхождения между этими школами по важнейшимвопросам права[14].

Ряд самостоятельных школ возник и на базе шиизма:исмаилитская, джафаритская, зейдитская и др. Таким образом, к концусредневековья шариат, доктринальная и нормативная основа которого усложнилась ипретерпела существенные изменения, стал чрезвычайно сложным и необычнымправовым явлением.

Структурамусульманского права также имеет существенные особенности, вытекающие из егоприроды. Оно не подразделяется на общее и частное право, как вромано-германской системе, или на общее право и право справедливости, как встранах англосаксонской семьи. Здесь существуют иные принципы интеграции, связинорм, их структурного объединения. Так, можно выделить правовые комплексы норм,принципов в соответствии с основными мусульманскими толками (ритами) —суннитскими (ханифитскими, маликитскими, шафиитскими, ханбалитским) инесуннитскими (шиитским, вахбитским, зейдутским, абадитским). Наличие различныхветвей в исламе обусловливает аналогичную дифференциацию в праве, объединениеюридических норм вокруг тех или иных религиозных течений. Каждый толк, какправило, «обрастает» определенным комплексом норм, принятых в соответствии сизбранными религиозными постулатами. Вместе с тем сохраняется и отраслевойпринцип дифференциации правовых норм, хотя и с некоторыми особенностями. Вчастности, существует отрасль «право личного статуса», регулирующая семейные,наследственные и некоторые другие отношения; деликтное право, устанавливающеемеры уголовно-правовой ответственности; муамалат, закрепляющаягражданско-правовые отношения; отрасль так называемых властных норм — сферагосударственного и административного права; международное право (сийар).

Также, особое внимание вшариате уделялось «праву личного статуса». В Арабском халифате, как иво многих других государствах сред­невекового Востока, не сложился особыйсословный строй с присущей ему иерархией неравноправных сословно-корпоративныхгрупп По мусульманскому праву юридическое положение лица определялось еговероисповеданием Полноправный личный ста­тус по шариату имели только мусульманеЛица, исповедовавшие христианство или иудаизм, находились в приниженномположении и были обязаны уплачивать тяжелый государственный налог. Нормышариата применялись к ним лишь в тех случаях, когда они заключали сделки смусульма­нами или совершали преступления. Развитие социальных отноше­нийоказало влияние на положение рабов. Они не признавались субъектами права, номогли с согласия своих хозяев вести торго­вые операции и приобретать имущество.Отпуск рабов — мусульман на волю рассматривался как богоугодное дело.Характерной чер­той правового статуса личности по шариату являлось также нера­венствомужчины и женщины[15].

Таким образом, я сделалвывод, что мусульманское право имеет две характерные и взаимообусловленные особенности– религиозное происхождение и тесную связь юридических предписаний смусульманской догматикой. Опора на религиозные догматы и нацеленность на защитуоснов веры прослеживаются на уровне всех отраслей мусульманского права. Теснаявзаимосвязь правовых и религиозных предписаний ислама, его мусульманскийхарактер не вызывает сомнений. Это реальный факт, подтверждаемый анализомособенностей мусульманского права как системы действующих юридических норм.

Заключение

Подводя итог работе,хотелось бы добавить, что мусульманское право не может существовать без ислама,как и ислам не может существовать без мусульманского права, и именно этоединство заставляет миллионы людей-мусульман беспрекословно выполнятьпредписанные им нормы, порою далеко не соответствующие таким общеизвестнымпринципам как гуманизм, нравственность, сострадание. В исламе господствуетконцепция теократического общества, в ко­тором государство имеет значение лишькак служитель установленной религии. Вместо того чтобы просто провозгласитьморальные прин­ципы или догмы, с которыми общество должно согласовывать своиправовые системы, мусульманские юристы и теологи разработали, исхо­дя избожественных откровений, целую систему очень детализированно­го права, праваидеального общества, которое установится в один пре­красный день во всем мире ибудет полностью подчинено религии ислама.

Мусульманское право, каки каноническое, — это право церкви, право общины верующих. Но этим сходство иограничивается; далее идут существенные различия между мусульманским правом иправом каноническим. Мусульманское право, вплоть до мельчайших деталей, —неотъемлемая часть религии ислама. Оно несет на себе характер откровений, как иэта религия; следовательно, нет никакой власти в мире, которая мог­ла быизменить мусульманское право.

Тот факт, что наукамусульманского права сформировалась и ста­билизировалась в глубокомсредневековье, объясняет некоторые чер­ты этого права: архаический характерряда институтов, его казуистичность и отсутствие систематизации.

Наиболее важно, однако,не это. Главное — глубокая оригиналь­ность мусульманского права по самой егоприроде в сравнении с дру­гими правовыми системами вообще и с каноническимправом в част­ности.

Основанное на Коранемусульманское право следует рассматривать как систему, совершенно независимуюот всех других правовых систем, не имеющих того же источника. Сходство сдругими системами, которое может наблюдаться в решениях по тому или иномувопросу, можно объяснить с мусульманской ортодоксаль­ной точки зрения толькопростым совпадением. Ни в коем случае не­льзя говорить о каких-тозаимствованиях мусульманским правом иностранных идей и положений. Можно,однако, выдвинуть гипотезу о том, что в определенных обстоятельствахограниченное влияние могло быть, что элементы талмудистского права,канонического права восточной церкви и пер­сидского права вошли в мусульманскоеправо в эпоху его формиро­вания, даже если допустить, что это влияниеосуществлено для очень немногих случаев и что предстоит еще установить уровеньраспрост­ранения этого влияния. Корни мусульманского законодательства исудебной практики ставят перед историком многочисленные и очень интересныепроблемы.

Списоклитературы

1.        Алексеев С.С.Теория государства и права: Учебник для юридических вузов и факультетов, изд-воБЕК, М. – 2001. – 456 с.

2.        Венгеров А.Б./Теория государства и права/ Учебник для юр. вузов. — М.: Новый Юрист, 2000. –528 с.

3.        Корельский В.М. иПеревалов В.Д. Теория государства и права: Учебник для юридических ВУЗов, М.:Юрист, 2003. – 304 с.

4.        Комаров С.А.Общая теория государства и права: Учебник. 6-е изд., дополнительное. – СПб.:Издательство Юридического института., 2001. – 352 с.

5.        КрашенинниковаН.А  История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов.Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А и проф. Жидкова О. А.- М.- ИздательствоНОРМА, 2004. – 480 с.

6.        Лазарев В.В.Общая  теория  государства  и  права:   Учебник./ Под   редакцией В.В.Лазарева. М.: Юрист,1996. – 520 с.

7.        Лившиц Р.З.Теория права: Учебник. — М.: Таис, 2000. – 395 с.

8.        Малько А.В.,Матузов Н.И. Общая теория государства и права: Учебник, изд-во Юрист, М., 2002.– 776 с.

9.        Протасов В.Н.Теория права и государства. Проблемы тео­рии права и государства: Вопросы иответы. — М.: Новый Юрист, 1999. – 240 с.

10.     ЧерниловскийЕ.В., Всеобщая история государства и права: Учебник, М.Новый юрист, 1999. – 405с.

11.     Хропанюк В.Н.Теория государства и права: Учебное пособие для высших учебных заведений:изд-во Юрист, М., 2001. – 435 с.

12.     Давид Р. Основныеправовые системы современности /пер. с фр. И вступит ст. В.А. Туманова. – М.:Прогресс, 1988. – 495 с.

13.     Радугин А.А.Введение в религиоведение. – М.,1997. – 165 с.

14.     Сюкияйнен Л. Р.«Шариат: Религия, Нравственность, Право»; Государство и право; 1996  №7;

15.     Общая теориягосударства и права. Академический курс в 2-х томах / под ред. М. Н. Марченко.– Том 1. Теория государства. – М.: 2001

16.     Проблемы теориигосударства и права/ Под ред. М. Н. Марченко. — М.: “Проспект”, 1999. – 95 с.

17.     Цмай В.В. Историяцерковных отношений // История государство и право № 1, 2005.