Реферат: История христианства

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1.Христианство в эпоху патристики

2.Средневековое христианство

3.Реформация и контрреформация

4.Христианство в современный период

Заключение

Список литературы

Введение

/>/>

Христианство, крупнейшая по числу своих приверженцев мировая религия.

Просвещение 17 и 18 вв. заключало в себе новую угрозу христианству.Скептический деизм таких мыслителей, как Локк в Англии, энциклопедисты во Франциии Лессинг в Германии, имел мало общего с традиционной верой. Кроме того,большинство церквей того времени, включая Римско-католическую церковь, а такжеправославные и протестантские церкви, были тесно связаны с государством. Акт оверотерпимости, принятый в 1689 в Англии, ослабил эту систему. Затем произошлаФранцузская революция (1789–1799), а за ней – наполеоновские войны (1804–1814),которые уничтожили или ослабили многие политические структуры,контролировавшиеся церковью.

Отношение к христианству в 19 в. было отмечено резкими контрастами. Содной стороны, в обществе продолжалось развитие антихристианских тенденций. Вкатолических странах поднималась волна революционных движений, преимущественноантиклерикальной направленности. Промышленная революция ослабила традиционныеустои общества, ассоциировавшиеся, прежде всего, с церковью. Новыесоциально-политические учения, особенно марксизм, были откровенноантихристианскими и завоевали себе многих приверженцев в среде интеллигенции ирабочих. С другой стороны, все основные ветви христианства переживали заметноевозрождение.

В католичестве это возрождение выразилось, в частности, в укреплениипапства. В 1870 I Ватиканский собор провозгласил догмат о непогрешимости пап втех случаях, когда они высказываются ex cathedra (т.е. официально) по вопросамвероучения и морали, и подтвердил, что папа пользуется абсолютнойадминистративной властью в церкви. Папа Лев XIII в энциклике Rerum novarum(1891) изложил основные принципы, которыми должна руководствоваться церковьперед лицом социальных и экономических проблем новой эпохи. Папа призвал кизучению творений Фомы Аквинского, видя в томизме одно из средств, позволяющихудовлетворить интеллектуальные запросы современности. Старые монашеские орденаобновились и укрепились, возникли также новые монашеские конгрегации. Развиваявероучение, папа Пий IX официально провозгласил в 1854 догмат о том, что ДеваМария была зачата без первородного греха (догмат о непорочном зачатии ДевыМарии).

На Востоке, в результате ослабления могущества Османской империи иосвобождения от турецкого ига Греции, Болгарии, Румынии и Сербии, церкви этихстран избавились от многовековой зависимости от мусульманских правителей. ВРусской православной церкви также возникли новые веяния – прежде всего вмолитвенной практике и благочестии, но также и в богословии. Энергичноразвивался протестантизм. Новую жизнь в христианство вдохнули, вконтинентальной Европе, пиетизм (возникший еще в 17 в.) и оживление лютеранскойверы, а в англосаксонском мире – евангелизм, в числе выдающихся пионеровкоторого был Джон Уэсли (1703–1791). Такие движения, как Внутренняя миссия вГермании, а также Армия спасения, Христианская ассоциация молодых людей (YMCA)и Христианская молодежная женская ассоциация (YWCA) в Великобритании, ставилисвоей целью решение проблем, возникших в результате урбанизации ииндустриализации общества. Организация Красный крест и движение христианскогопацифизма противостояли злу, которое несла с собой война. Протестанты сыгралибольшую роль в установлении запрета на использование труда рабов на Британскихостровах и в США. Лучшие умы работали над тем, чтобы привести теологию всоответствие с новейшими интеллектуальными течениями (выдающуюся роль здесьсыграл Ф. Шлейермахер, 1768–1834). Распространение христианства в этот периодосуществлялась отчасти за счет активной и массовой иммиграции населениятрадиционно христианских стран в Америку, Австралию, Новую Зеландию и ЮжнуюАфрику, а отчасти – за счет обращения нехристианских народов. Целью данного рефератаявляется рассмотрение и изучение христианства как религии.

/>/>1.ХРИСТИАНСТВО В ЭПОХУ ПАТРИСТИКИ

Христианство возникло в греко-римском средиземноморском мире, когда онпереживал эпоху религиозных брожений. Существовало множество культов, включаякульт богов Рима и культы богов тех городов и стран, которые вошли в составРимской империи. Особенно важное значение придавалось культу императора.Широкое распространение имели мистериальные культы, посвященные тем или инымгреческим божествам. Все они были связаны с поклонением некоему богу, которыйбыл умерщвлен своими врагами, а затем восстал из мертвых. Обряды этисохранялись в тайне от посторонних, посвященные же верили, что, совершая этиобряды, они соучаствуют в смерти бога и через его воскресение обретаютбессмертие. Другая религиозная традиция, герметизм, обещала своим приверженцамосвобождение от оков плоти и бессмертие.

Христианство отвергало почитание языческих богов и императора. Оно имелоопределенные черты сходства с мистериальными культами, но существенноотличалось от них – в частности, тем, что в нем почитался не мифическийперсонаж, а реальная историческая личность, чья жизнь и учение стали предметомпочитания и веры. Христианское вероучение существенно отличалось и от того, чтопредлагали мистериальные культы. Христианство отчасти заимствовало своютерминологию из греческой философии, – прежде всего стоической, платонической инеоплатонической – однако его смысловое ядро – вера в то, что во Христе вечныйБог стал человеком, претерпел смерть на кресте, а затем воскрес из мертвых, –не имело ничего общего с любой из существовавших в то время философских систем.

Христианство существенно отличалось от других религий и от официальныхкультов, поэтому его последователи столкнулись с постоянными гонениями состороны основной массы населения и властей, поставивших христианство внезакона. Однако число христиан множилось, и императоры принимали решительныемеры для того, чтобы заставить их отказаться от своей веры. На протяжении 3 в.два императора – Деций и его преемник Валериан – сделали все, чтобы навсегдапокончить с христианством. В начале 4 в. Диоклетиан возбудил самое широкое исамое жестокое из всех гонений на христиан.

Однако за пять веков, последовавших за распятием Иисуса Христа,подавляющее большинство населения Римской империи, включая императоров,становится христианским. В 312 император Константин Великий принял эту веру,его примеру последовали трое его сыновей, которые также стали императорами.Попытка племянника Константина, императора Юлиана (прозванного «Отступником»),возродить язычество (в 361–363) провалилась. К концу 5 в. христианство сталогосударственной религией Армении, христианские общины появились в Персидскойимперии, в Индии и у германских народов на северных рубежах Римской империи.

В первом поколении христиан было несколько выдающихся миссионеров, самымизамечательными из которых можно считать апостолов Павла и Петра. Они и их менеепрославленные современники проповедовали христианство преимущественно средигрекоязычного населения империи. Из крупных городов вера распространялась вмалые города, а оттуда – в сельскую местность.

Среди причин, побудивших большинство населения Римской империи принятьхристианство, можно назвать следующие: 1) постепенное разложение и упадокгреко-римской культуры; 2) принятие христианской веры Константином и егопреемниками; 3) тот факт, что в христианстве люди всех классов инациональностей принимались в единое, общее братство и что эта религия моглабыть адаптирована к местным народным обычаям; 4) бескомпромисснаяприверженность церкви своим убеждениям и высокие моральные качества ее членов;5) героизм христианских мучеников.

Христиане верили, что составляют единую вселенскую церковь. Она была организованапо принципу «диоцезов» (термин, обозначавший территориальную единицу в составеимперии), или «епархий» во главе с епископом. Особым почетом пользовалисьепископы Иерусалима, Александрии, Антиохии, Карфагена, Константинополя и Рима.Епископу Римскому как главе церкви имперской столицы отдавалось первенствоперед другими епископами. Кроме того, согласно традиции, первым епископом Римабыл апостол Петр, которого сам Христос поставил главой церкви.

По мере роста церковь вынуждена была заботиться о чистоте веры,воспринятой от апостолов. Христианству угрожала опасность утратить эту чистотув ходе адаптации к тем или иным местным условиям. В 1 в. существовала опасностьпоглощения христианства иудаизмом. В предотвращении такого исхода главную рольсыграл Павел. Во 2 в. возникла серьезная опасность со стороны гностицизма. Подгностицизмом понимают целый ряд различающихся между собой религиозных ифилософских течений, распространившихся в Средиземноморье. Одной из главныхособенностей гностицизма было резкое противопоставление духа как благого началаи материи, которая провозглашалась принципом зла. Одной из форм существованияэтой злой материи гностики считали человеческое тело. Они учили, что спасениесостоит в освобождении от плоти и в погружении в область чистого духа.Некоторые гностики пытались найти в своих системах место и для Христа, однакопри этом они отводили ему второстепенное место и отказывались признавать егоисторичность.

Близким гностицизму было учение маркионитов, также игравшее видную роль вдуховной жизни 2 в. Основным центром движения был Рим. Маркион, основательдвижения, учил, что материальный мир, включая тела людей и животных, со всемприсущим ему злом был сотворен неким злым богом. Этого бога Маркионотождествлял с Богом Ветхого Завета и еврейского народа. Маркион был убежден всуществовании еще одного Бога, Бога Любви, которого люди не знали до тех пор,пока он не открыл себя во Христе. Подлинная «благая весть», согласно Маркиону,состояла в том, что Христос избавил людей от власти злого бога и указал имспасительный путь в царствие Бога Любви. Он считал Павла единственным изапостолов, правильно понявшим Христа и его благую весть. Маркион требовал отсвоих последователей строго воздерживаться от половых сношений, т.к. как именноэто позволяет плоти, с ее пороками и недугами, продлевать свое существование.Секта Маркиона просуществовала по крайней мере до 5 в.

Чтобы противостоять этим и другим сходным течениям, христианская церковьвыработала три принципа, позволявшие обеспечить сохранение веры в ееизначальной чистоте. Во-первых, это была доктрина апостольского преемства,согласно которой апостолы усвоили Евангелие непосредственно от Христа, а затем,перед смертью, передали его – вместе со своим вероучительным авторитетом –епископам, избранным христианами местной церкви, а эти епископы, в своюочередь, передавали его своим преемникам. В связи с этим церковь должна былаопределить, какие именно линии епископства восходят непосредственно к святымапостолам. В частности, епископы Римские считались прямыми преемниками апостолаПетра.

Во-вторых, следовало четко определить круг писаний, в которых содержалосьподлинное учение апостолов. Еще до конца 4 в. был выработан канон из 27 книг,составляющих Новый Завет. Основным критерием для включения той или иной книги вканон было авторство апостола либо лица, непосредственно связанного с одним изапостолов.

В-третьих, вставала задача дать краткую и четкую формулу, котораявыражала бы сущность христианской веры, в результате чего возникли символы веры,из которых наиболее распространенным был т.н. Апостольский символ веры.Название этого символа указывало не на то, что он был сформулирован самимиапостолами, а на то, что в нем было кратко выражено основное содержаниеапостольского учения. За исключением двух или трех стихов, включенных в негопозднее, этот символ существовал уже во второй половине 2 в.

Концепция апостольского преемства епископов, новозаветный канон иАпостольский символ веры до сих пор остаются фундаментом, определяющим жизнь большинствахристианских церквей.

/>/>2.СРЕДНЕВЕКОВОЕ ХРИСТИАНСТВО

За шесть первых веков истории христианства были достигнуты значительныеуспехи, позволившие христианской религии устоять перед лицом многочисленныхугроз. Многие завоеватели с севера принимали христианскую веру. В начале 5 в.Ирландия, до 9 в. остававшаяся за пределами Римской империи и не подвергшаясянашествиям иноземцев, превратилась в один из главных центров христианства, иирландские миссионеры отправились в Британию и в континентальную Европу. Еще доначала 6 в. некоторые германские племена, обосновавшиеся в бывших пределахимперии, приняли христианство. В 6–7 вв. были обращены англы и саксы,вторгшиеся в Британию. В конце 7 и в 8 вв. большая часть территории современныхНидерландов и долины Рейна становится христианской. Еще до конца 10 в. началасьхристианизация скандинавских народов, славян Центральной Европы, болгар,Киевской Руси, а позднее венгров. До того, как арабское завоевание принесло ссобой ислам, христианство успело распространиться среди некоторых народовЦентральной Азии, а также исповедовалось небольшими общинами в Китае.Христианство распространилось также вверх по течению Нила, на территории, внастоящее время занимаемой Суданом.

Вместе с тем к первой половине 10 в. христианство во многом утратило своюсилу и жизнеспособность. В Западной Европе оно стало сдавать свои позиции срединедавно обращенных народов. После непродолжительного возрождения в эпохуКаролингской династии (8 – начало 9 вв.) монашество вновь пришло в упадок.Римское папство до такой степени ослабло и уронило свой престиж, что, казалось,его ожидает неминуемая гибель. Византия – наследница Восточной Римской империи,население которой было преимущественно греческим или грекоязычным, – устоялаперед лицом арабской угрозы. Однако в 8–9 вв. восточную церковь потрясалииконоборческие споры, связанные с вопросом о допустимости почитания икон.

Со второй половины 10 в. начинается новый расцвет христианства,продолжавшийся около четырех веков. Христианство было официально принятоскандинавскими народами. Христианская вера распространилась среди негерманскихнародов на побережье Балтийского моря и на равнинах России. На Иберийскомполуострове ислам оттеснялся к югу, и, в конце концов, он удержался только накрайнем юго-востоке – в Гранаде. На Сицилии ислам удалось вытеснить полностью.Христианские миссионеры несли свою веру в Центральную Азию и Китай, жителикоторых были знакомы также с одной из восточных форм христианства – несторианством.Однако к востоку от Каспия и Месопотамии лишь небольшие группы населенияисповедовали христианскую веру.

Особенно бурный расцвет христианство переживало на Западе. Одним изпроявлений этого возрождения явилось возникновение новых монашеских движений,создавались новые монашеские ордена (цистерцианцы, а несколько позжефранцисканцы и доминиканцы). Великие папы-реформаторы – прежде всего ГригорийVII (1073–1085) и Иннокентий III (1198–1216) – добились того, что христианствостало играть важную роль в жизни всех классов общества. В народе или в ученойсреде возникали также многочисленные течения, которые церковь осуждала какеретические.

Воздвигались величественные готические соборы и обычные приходскиецеркви, выражающие в камне веру христиан. Теологи-схоласты трудились над тем,чтобы осмыслить христианское вероучение в терминах греческой философии, преждевсего аристотелизма. Выдающимся теологом был Фома Аквинский (1226–1274).

/>/>3.РЕФОРМАЦИЯ И КОНТРРЕФОРМАЦИЯ

Новым оживлением религиозной жизни отмечен 16 в., положивший началопротестантской Реформации и католической Контрреформации, а также новой,поразительной по своим масштабам территориальной экспансии христианскойрелигии.

Протестантская Реформация, начавшаяся в Германии в 1517 с выступленияЛютера, развивалась в четырех основных формах, объединяемых признаниемисключительного авторитета Библии и отрицанием авторитета и власти папыРимского. Первая – лютеранство – восходила непосредственно к Лютеру (1483–1546)и со временем стала доминировать на большей части территории Германии и вскандинавских странах. В лютеранстве особое значение придавалось принципу«оправдания только верой» и отрицались те догматы и учения Римско-католическойцеркви, которые рассматривались лютеранами как противоречащие Библии. Втораяформа – кальвинизм – воплотилась в реформатских и пресвитерианских церквах исвоим возникновением была обязана Жану Кальвину (1509–1564). Кальвин особеннонастаивал на абсолютном суверенитете Бога и принимал только те учениясредневековой Католической церкви, которые, по его мнению, были ясно выражены вБиблии. Кальвинизм стал основной формой протестантизма в Швейцарии, в большейчасти рейнской области, в Нидерландах и в Шотландии; он завоевал также сильныепозиции в Венгрии, Англии и в 13 американских колониях, которые впоследствииобъединились в США. Третья форма протестантизма – англиканство. Благодаряусилиям Генриха VIII, архиепископа Томаса Кранмера и Елизаветы I оно удержалогораздо больше дореформенных черт, чем другие ветви протестантизма. Наконец,четвертой формой протестантизма явились различные анабаптистские течения.Анабаптисты, отличавшиеся наибольшим радикализмом среди всех течений впротестантизме, подвергались преследованиям не только со стороны Католическойцеркви, но и со стороны более консервативных протестантов, что со временемпривело к сокращению их численности. Однако они стали духовнымиродоначальниками меннонитов, баптистов и ряда других протестантских деноминаций,позднее получивших особенно большое развитие в США. Три первые ветвипротестантизма развивались на фоне возникновения и развития националистическихнастроений и идей. Осуществляя богослужение на национальных языках, все четыреформы протестантизма в значительной степени способствовали возникновению тогокультурного плюрализма, который сделался неотъемлемой чертой современнойзападной цивилизации.

Католическая Реформация, или Контрреформация, начавшаяся в конце 15 в.,была порождена необходимостью противостоять протестантизму. Контрреформацияознаменовалась возрождением старых монашеских орденов и возникновением новых.Самым крупным и значительным из новообразованных монашеских орденов сталоОбщество Иисуса (иезуиты), основанное Игнатием Лойолой (ок. 1491–1556).Тридентский собор (1543–1563) принял постановления, направленные на очищениеРимско-католической церкви и на определение католической позиции в вопросахвероучения, относительно которых имелись разногласия с протестантами.

4. ХРИСТИАНСТВОВ СОВРЕМЕННЫЙ ПЕРИОД

Современное христианское возрождение. Вопреки всем этим трудностямхристианство сегодня переживает период подъема. На это указывает целый рядбесспорных признаков.

1. Продолжается распространение христианства во всем мире. Несмотря надемографический взрыв в странах «третьего мира», последовавший в период послеПервой мировой войны, число христиан, по-прежнему остающихся одним изрелигиозных меньшинств, значительно увеличилось по отношению к общейчисленности населения в Индии, Индонезии и африканских странах, расположенных кюгу от Сахары.

2. Христианство явилось важным фактором самостоятельного социального икультурного развития получивших независимость народов стран «третьего мира». Вчастности, расширялась программа подготовки христианских священнослужителей изчисла представителей коренного населения, и многие из них вошли в епископатРимско-католической церкви (или в его аналог в протестантских церквях). Когдаво время Второй мировой войны из целого ряда стран были отозваны европейскиемиссионеры, работу по обращению населения этих стран в христианство полностьюприняли на себя местные священники и епископы.

3. Христианство продолжало существовать в странах с коммунистическимрежимом. В России, после периода, когда воинствующая антихристианская политикакоммунистов привела к значительному сокращению численности членов церкви,христианство возродилось вновь и число верующих существенно увеличилось. ВВосточной Германии, Польше, Венгрии, Чехословакии, Румынии, Болгарии иЮгославии церкви продолжали существовать, несмотря на многочисленные трудностии притеснения. В Китае, где численность христиан никогда не превышала одногопроцента от общего числа населения, количество церквей сократилось более резко,а христиане подвергались более жестоким преследованиям, чем в Европе, однако христианствосохранилось и здесь.

4. Стали возникать новые течения в христианстве – наряду со старыми,которые также значительно укрепились. В католицизме о все более широком участиимирян в жизни церкви свидетельствовало возникновение Литургического движения,Католического действия, Евхаристических конгрессов, христианско-демократическихпартий, Легиона Девы Марии и большого числа молодежных организаций, а такжеосуществление новых переводов Библии на национальные языки. В Европе позициикатолической церкви были особенно сильны в Ирландии, Нидерландах, Бельгии,Северной Франции, Южной Германии, Швейцарии, Северной Италии и в Польше. Вэнцикликах Quadragesimo anno (1931) и Mater et magistra (1961), по примеруэнциклики папы Льва XIII Rerum novarum, папы Пий XI и Иоанн XXIII наметили ещецелый ряд принципов, которыми католики должны были руководствоваться вменяющейся социальной и экономической ситуации. В протестантизме возникли такиеновые институты, как евангелические академии и церковные съезды в Германии,«Церковь в мире» в Нидерландах, «Айона» в Шотландии и «Сигтуна» в Швеции,призванные внедрить в общество христианские идеалы. В Великобритании и США всеболее активно предпринимались усилия по приобщению к христианству трудящихся,далеких от церкви. Благотворительная организация «Хильфсверк» Евангелическойцеркви Германии, Межконфессиональный комитет помощи беженцам (CIMADE) воФранции и Всемирная церковная служба в США явились тем средством, с помощьюкоторого протестанты стремились облегчить физические страдания жертв Второймировой войны и последующих войн. Протестантские церкви во всеуслышаниезаявляли о проблемах трудящихся, межрасовых отношениях и о международных проблемах.

5. Предпринимались значительные усилия по учету основных интеллектуальныхтечений современности. Римско-католическая церковь накануне Первой мировойвойны приложила много сил для искоренения «модернизма», который мог вредноповлиять на многих представителей духовенства. Однако эта акция неподразумевала отказа от всякой научной работы. Такие выдающиеся мыслителисовременности, как Жак Маритен и Этьен Жильсон, в своих трудах излагалитеологическое учение Фомы Аквинского, делая его понятным и убедительным длясовременного человека. Габриель Марсель разрабатывал философиюэкзистенциализма, популярного и среди верующих, и среди неверующих. Впротестантизме Карл Барт стал наиболее влиятельным теологом после Шлейермахера,завоевав признание не только у протестантов, но и у католических теологов. Бартразвивал христоцентрическое учение, в соответствии с которым познание Богавозможно осуществить только через Иисуса Христа. В США Рейнхольд Нибурвозглавил целую школу, которая занималась изучением проблемы отношенияхристианства к социальным, экономическим и межнациональным вопросамсовременности.

6. Христиане достигли такой степени единства, какой не знали раньше. Онипо-прежнему были далеки от того, чтобы объединиться в общую церковь, но сталивыступать единым фронтом перед лицом всего мира. Эта тенденция была внаибольшей степени характерна для протестантизма, который представляет собойнаименее сплоченную и единую ветвь христианства. Создание региональных инациональных советов церквей и особенно – Всемирного совета церквей (1948)позволило достигнуть особенно больших успехов в этом направлении. К началу1960-х годов во Всемирный совет церквей входило уже подавляющее большинствопротестантских и Восточных церквей. Параллельно укреплялись дружеские отношениямежду протестантскими и католическими церковными лидерами. В 1961 вселенский(Константинопольский) патриарх предпринял важные шаги, направленные наукрепление единства и сотрудничества между Православными церквами. В 1962 поинициативе папы Иоанна XXIII был созван II Ватиканский собор, основной цельюкоторого явилось обновление церкви перед лицом проблем, вставших в 20 в., идвижение к достижению христианского единства. После завершения собора в 1965преемник папы Иоанна, Павел VI, ревностно принялся за работу по осуществлениюрешений собора.

7. Христианство приобрело значительно больший моральный авторитет внехристианском мире, чем когда-либо прежде, повлияв, в частности, наформирование идеалов Махатмы Ганди, самого авторитетного духовного лидера Индиив 20 в., а через него – на многих его соотечественников. Хотя христианство и немогло играть доминирующей роли в странах этого мира, оно тем не менеесущественно влияло на идеалы и поступки людей.

/>Численность. По приблизительным оценкам, в 1996в мире насчитывалось ок. 2 млрд. христиан; из них 981 млн. католиков, ок. 600млн. протестантов и 182 млн. православных (в России 70–80 млн.). В целомчисленность приверженцев христианской веры превосходит численность приверженцевлюбой другой религии.

В Европе продолжают существовать основные ветви протестантизма, возникшиев 16 в.; их рассматривает как свою религию большинство жителей северо-западнойчасти Европы и Великобритании. В 20 в. эти церкви были отделены от государствав Германии и Уэльсе, а еще ранее произошло отделение церкви от государства вНидерландах. Англиканская церковь и Шотландская церковь избежали отделения отгосударства, а Лютеранская церковь в скандинавских странах и в Финляндииполучила статус государственной. Однако даже там, где церковь отделена отгосударства, сохраняется почти всеобщий обычай совершать крещение иконфирмацию. Для США характерно особое многообразие христианских церквей иденоминаций. В этой стране представлены все существующие формы христианства, нонаиболее крупными и многочисленными деноминациями здесь являются не лютеране,кальвинисты и англикане, как в Европе, а баптисты и методисты (также имеющиеевропейские корни). К последним прибавились протестантские деноминации ужечисто американского происхождения. Из восточных церквей наиболее многочисленнойявляется Православная церковь.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

После Первой мировой войны христианство столкнулось с новыми угрозами итрудностями. В традиционно христианских странах возникли силы, добившиесяосуществления революции – политической, экономической и культурной – вмасштабах всей планеты. Две мировые войны затронули все народы на земле.Возникновение в 1945 ядерного оружия поставило под угрозу жизнь всех вообщелюдей на Земле. В Европе и Азии упразднялись старые формы управления. Вобширных регионах – прежде всего в России и в Китае – на смену старому режимупришел коммунистический режим, обычно сочетавшийся с воинствующим атеизмом.Страны одна за другой переживали промышленную революцию, которая также ставилапод угрозу существование традиционной религии. И в Западной, и в ВосточнойЕвропе резко сократилось число прихожан. Колониальная система рухнула, ахристианство, ассоциировавшееся у жителей бывших колоний с западным империализмом,стало рассматриваться как явление империалистической культуры. В результате вэтих странах расцвели нехристианские религии – прежде всего ислам, индуизм ибуддизм. Однако основной тенденцией 20 в. во всем мире становится движение ксекуляризму, отвергающему всякую религию.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. БолотовВ.В. Лекции по истории Древней Церкви, тт. 1–3. М., 1994

2. ЗадворныйВ.Л. История Римских Пап. Том I. От св. Петра до св. Симплиция. М., 1995

3. ЗадворныйВ.Л. История Римских Пап. Том II. От св. Феликса II до Пелагия II. М., 1997

4. Карташев А.В.Вселенские соборы. М., 1994

5. КовальскийЯ.В. Папы и папство. М., 1991

6. Народы ирелигии мира. Энциклопедия. М., 1998

7. ПосновМ.Э. История христианской Церкви (до разделения церквей – 1054 г.). Киев, 1991

8. ПоспеловскийД.В. Русская православная церковь в ХХ веке. М., 1995

9. Рожков В.Очерки по истории Римско-Католической Церкви. М., 1998

10. Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1–3. М., 1993–1995

11. Христианство: Словарь. М., 1994