Реферат: История христианства
Тема:«Возникновение и развитие одной
из мировых религий.
Христианство».
Содержание:
Введение
Глава1. История христианства.
1.1.Истоки и общественно-исторические условия
возникновения ираспространения христианства
1.2. Развитие ираспространение христианства
Глава2. Идеология христианства.
2.1.Учения христианства
2.2. Разновидностихристианства
Заключение
Библиография
Введение.
Христианство —
(от греч. Christos- «помазанник»)
одна из такназываемых мировых
религий, наряду сбуддизмом и исламом.
О происхождении христианства написано огромноеколичество книг, статей и других публикаций. На этом поприще трудились ихристианские авторы, и философы-просветители, и представители библейскойкритики, и авторы-атеисты. Это и понятно, поскольку речь идет об историческомфеномене — христианстве, создавшем многочисленные церкви, имеющем миллионыпоследователей, занимавшем и до сих пор занимающем большое место в мире, видейной, экономической и политической жизни народов и государств.
Данная тема была выбрана мной потому,что оказалась наиболее близкой среди других предлагаемых на выбор темэкзаменационной работы моим личным интересам. Над вопросами религии я сталазадумываться уже давно. Мне интересно наблюдать и анализировать те процессы,которые происходят в мире и в нашей стране и связаны с религией. Ведь не длякого не секрет, что еще несколько лет назад религия в нашей стране находиласьпрактически под запретом: осуждали ходивших в церковь, крестивших детей и т.п.«Религия – опиум для народа», — провозгласил всем известный историческийдеятель – Карл Маркс, а В.И. Ленин позднее заявил: «Всякая религиозная идея,всякая идея о всяком боженьке… есть невыразимейшая мерзость». Этого былодостаточно, чтобы многие годы верующие люди претерпевали гонения, какморальные, так и физические. «В период правления Иосифа Сталина, в конце 20-х –30-е годы, — говорится в Британской энциклопедии, — церковь терпела жестокиепреследования, которые унесли тысячи жизней. К 1939 году в стране оставалосьвсего три или четыре официально назначенных епископа и около ста действующихцерквей». Однако, Россия — любительница крайностей. Когда неожиданно распалсяСССР, люди стали задумываться над вопросом, почему Советская власть такусиленно боролась с религией. Многие из тех, кого десятилетиями воспитывали вдухе атеизма, начали интересоваться религией. Стало не только почетно креститьдетей и ходить в церковь, но еще и модно соблюдать посты, освящать здания,автомобили и т.п. Религия в нашей стране превратилась в своеобразную коммерциюи стала очень дружна с политикой, что в принципе противоречит христианскимканонам. В данный момент христианская церковь развивается форсированнымитемпами. По этому поводу в обществе витают разноречивые толки. Слышны мнения отом, что церковь даже стремится к распространению влияния на государственнуювласть. Чтобы разобраться, необходимо понять вопрос и изучить историюхристианства с самого начала.
Кроме того, я считаю себя христианкой. Нов этопонятие я вкладываю не ритуалы посещения церкви и ношения креста, а стремлениежить по христианским канонам, соблюдать христианские заповеди, те, которыепрописаны в Библии. И для этого тоже необходимо знать и изучать вопросы,связанные с религией, христианством, Библией. В связи с этим я и остановиласьименно на этой теме, выбрав ее для написания данной экзаменационной работы.
1.1. Истоки и общественно-исторические условиявозникновения и распространения христианства.
Вплоть до восемнадцатого столетия исследование началхристианства было запрещено. Излишнее любопытство, желание узнать больше, чемрассказывает Новый завет и церковная традиция, казались правоверным христианамв высшей степени предосудительным, граничащим с ересью. Многие ученые неотваживались обнародовать результаты своих исследований. Эти работыпубликовались лишь после их смерти. Только благодаря просветителямвосемнадцатого века сделалось возможным научное исследование происхожденияхристианства. Изучались самые разнообразные источники: произведения античныхписателей, которые упоминали о христианах, сочинения христианских богословов иих противников, а также, конечно, те книги, которые сами христиане почитаютсвященными и боговдохновенными, где изложены основные догмы христианскойрелигии, легенды о жизни ее основателя – Иисуса Христа, приведены его слова ипоучения.
Как и всякая новая религия, христианство возникло нена пустом месте. Именно поэтому необходимо рассмотреть явления, которые оказаливлияние на происхождение, развитие, становление христианской религии и,следовательно, основных ее идей. Такие явления принято разделять на социальныеи идейные. Коротко рассмотрим каждый из этих источников.
Под социальными истоками христианства (а понятие это достаточно многозначно), мы понимаем социальные явления (духовные иматериальные), которые способствовали широкому и достаточно быстрому распространениюданной религии. К социальным истокам следует отнести так жесоциально-политическую ситуацию того исторического периода, в которыйзарождалось христианство. Как известно, христианство возникло в Палестине в Iв. н.э., которая, как, впрочем, и все Средиземноморье, входила в составРимской империи. В то время эту огромную империю раздирали глубочайшиесоциально — политические антагонизмы, и христианство выступало сначала какрелигия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных и рассеянныхРимом народов — как движение угнетенных.
Ф. Энгельс дал следующую характеристику духовного иматериального состояния общества того времени: «Настоящее невыносимо, будущее,пожалуй, еще более грозно. Никакого выхода». В ситуации такого рода бедняки готовыбыли верить любому призыву, лишь бы тот обещал освобождение.
Однако, «во всех классах должно быть известноеколичество людей, которые, отчаявшись в материальном освобождении, искали быосвобождения духовного, утешения в сознании, которое спасло бы их отполного отчаяния». По мере усиления состояния отчаяния усиливалось буквальнобегство из мира внешнего в мир внутренний. И из этой ситуации всеобщегоэкономического, политического, интеллектуального и морального разложения выходнашелся. В том положении этот выход мог быть только в области религии. Этойрелигией оказалось христианство.
Возникнув, христианство вступило в резкое противоречиесо всеми существовавшими до тех пор религиями. Оно становится первой возможноймировой религией. Почему? Во-первых, христианская религия отрицала присущуювсем другим обрядность. Во-вторых, она становится наднациональной религией.Прежние религии, существовавшие на территории империи, носили узкоэтническийхарактер (яркий пример- иудаизм), и были неспособныобъединитьрабови угнетенных разного этнического происхождения; более того, они разъединяли их.Христианство же родилось как религия, обращенная ко всем народам. Онасоответствовала условиям того времени, когда произошло смешение самых различныхэтнических групп, естественные границы между которыми были разрушены римскимизавоеваниями. То есть обьединенность народов под сенью римской властисодействовала успехам такой универсальной религии, какой было христианство — особенно с тех пор, как эта власть нашла себе конкретного представителя в лицеримского императора.
Раннее христианство свои социальные представлениясвязывало с идеями равенства всех перед богом, справедливости и милосердия, спредставлениями о праве всех на свободу и счастье. Это — основные идеи христианства.Совершенно естественно, что они были созвучны с мечтами рабов и неимущихсвободных граждан. Действительно, христианство затронуло струну, которая должнабыла найти отклик в бесчисленных сердцах. Общепризнанному чувству, что людисами греховны во всеобщей испорченности, христианство дало ясное понятие огреховности каждого отдельного человека; в то же время в жертвеннойсмерти своего основателя христианство создало легко понятную форму внутреннегоспасения от испорченности мира, дало утешение в сознании, к чему все такстрастно стремились. Христианство учило любить и ценить в человеке не еговнешние атрибуты, не его достоинства, а его душу. Это была поистине новая, еслине революционная в той исторической ситуации идея: в том мире личность имела значениетолько как часть рода, государства. Христианство очистило душу от всегослучайного и показало ее бесконечную красоту и ценность. Это — одна из причинпопулярности христианства. Отчаявшись в материальном мире, любой человек(!),будь он раб или свободный, мог рассчитывать на обретение свободы духовной, наособое духовное состояние. Таким образом, «христианство создавалось людьми,которые стремились найти иллюзорный выход из того социально-психологическоготупика, в который зашло античное общество и античная идеология».
Идейными истоками христианства стали идеи ипредставления ряда других религий, в первую очередь иудаизма. Вообще, можноуказать на немаловажную преемственность, неизменно существующую между раннимиформами религии — мифами, с их политеизмом и обрядностью, и самой религией,возникающей на их основе. По замечанию В. С. Нерсесянца, эта преемственностьимеет большое значение в области политико-правовых воззрений и прямопроявляется, например, в виде учений о божественном характере власти и порядка,о божественном праве и т.п. Связь новой религии с иудаизмом проявилась вчастности в том, что священное писание христиан — Библия включала каксобственно христианские произведения, образовавшие новый завет, так и священныекниги последователей иудаизма — Ветхий завет.
Иудаизм — первая последовательно монотеистическаярелигия. В ней противоречиво сочетались суровые традиции древних племен сжертвоприношениями, насилием, жестокостью, и черты нового в духовной инравственной сферах, подготовившие почву для христианства. Иудаизм представлялсобой религию одного народа, считавшего себя избранником на том основании, чтобог через Моисея дал ему закон. Приняв этот закон, евреи вступили вособые отношения c богом, заключили с ним договор, который обеспечивал имбожественное покровительство в случае соблюдения всех его предписаний. Росткинового в религии древних евреев заключались и в особых представлениях обистории — в Библии история трактуется как поступательное движение. Иудеи верилив пришествие мессии- спасителя, ниспосланного богом для установлениясправедливости.
Из иудаизма христианство заимствовало несколькоосновных идей: во-первых, идею монотеизма, т.е. признание одного бога,сотворившего мир и управляющего им, во-вторых, идею мессианизма, и, в-третьих,эсхатологию, т.е. идею гибели существующего мира в результате божественноговмешательства. При этом необходимо отметить, что в христианстве все онисущественно трансформировались: монотеизм был впоследствии ослаблен учением обожественной троице, мессианизм из узкоэтнического превратился в учение оспасении всех людей через искупительную жертву Иисуса Христа. Раннехристианскиеобщины не знали догматики и культа позднейшего христианства. Общины не имелиспециальных мест для проведения богослужений, не знали таинств, икон.Единственное, что было общим для всех общин и группировок, — это вера вдобровольную искупительную жертву, принесенную раз и навсегда за грехи всехлюдей посредником между богом и человеком.
Кроме того, на возникновение христианства такжеповлияли три философские школы — стоическая, эпикурейская и скептическая, вкомплексе ориентированные на создание блаженства личной жизни.
1.2. Развитие и распространение христианства.
Римская империя в этот период простиралась от Евфратадо Атлантического океана и от Северной Африки до Рейна. После смерти Ирода,недовольные междоусобицами между его сыновьями, в 6 г. н.э. римляне передалиуправление Иудеей императорскому прокуратору. Христианство первоначальнораспространилось в еврейской среде в Палестине и странах средиземноморскогобассейна, но уже в первые десятилетия существования получило большое количествопоследователей из других народов.
Во второй половине I века и в первойполовине II века христианство представляло собой ряд общин, состоящих из рабов,вольноотпущенников, ремесленников. Во второй половине II века христианскимиписателями уже отмечается наличие в составе общин благородных и состоятельныхлюдей. Одним из важных элементов перехода христианства на принципиально новыйуровень был его разрыв с иудаизмом в II веке. После этого процент евреев вхристианских общинах стал неуклонно уменьшаться. В это же время происходитотказ христиан от ветхозаветных законов: соблюдения субботы, обрезания, строгихпищевых ограничений. Расширение христианства и вовлечение в христианские общиныбольшого количества людей самого разного вероисповедания привело к тому, чтохристианство этого периода представляло собой не единую церковь, а огромноеколичество направлений, группировок, богословских школ. Положение усложнялосьбольшим количеством ересей, количество которых к концу II века церковныйисторик конца IV века Филастрий определяет числом 156. Во второй половине IIIвека шел процесс дальнейшей централизации церкви, и к началу IV века изсуществовавших епархий выделилось несколько митрополий, каждая из которыхобъединяла группу епархий. Естественно, крупные церковные центры создавались внаиболее важных политических центрах империи, прежде всего в столицах. В началеIV века христианство становится государственной религией Римской империи. В этовремя укрепляется церковная организация и происходит официальное оформлениецерковной иерархии, высшей и наиболее привилегированной частью которойстановится епископат. Складывавшаяся церковная организация,возглавляемая влиятельными епископами, постоянно поддерживавшими между собойсвязь, собиравшимися на свои съезды (соборы), вырастала в крупнуюполитическую силу в Римской империи. Императорская власть, почувствовав в нейопасную соперницу, попыталась в условиях ожесточенной классовой борьбы в периодкризиса в III веке уничтожить её. Император Деций (249—251 гг.)начал преследования христиан. Преследования продолжались при Валериане (253—260 гг.), они значительно усилились при Диоклетиане (284—305 гг.).Преследования не сломили христианскую церковную организацию, а ихбезрезультатность показала, что новая религия имеет значительную массовую базу.По мере того как императорская власть познавала сущность христианскойидеологии, характер и значение церковной деятельности, она все более убеждаласьв том, что христианство является силой, которая, способна освятить властьправителей, обеспечить покорность народных масс. Поэтому империя постепеннопереходит от попыток сломить казавшуюся ей опасной церковную организацию кполитике, имевшей целью поставить эту организацию себе на службу. В начале IVвека, когда развернулась ожесточённая борьба за императорскую власть, значениехристианской церкви ещё более возросло. Это учёл император Константин I,который перешёл к политике опоры на церковь. Христианство было объявлено официальнодозволенной религией, а имущество, ранее конфискованное в пользу казны, быловозвращено церкви. Таким образом, было положено начало превращения христианствав государственную религию; в мировой империи утверждалась мировая религия.Императором в 325 году был созван первый «Вселенский собор» (Никейский),состоявший из представителей церковных верхов. Этот собор осудил как ересь учениеАрия о том, что Христос ниже бога-отца. На соборе был выработан «Символ веры» —краткое изложение основных догм христианской религии. На соборе же былоформлен союз церкви с императорской властью. Церковь признала императора своимглавой, представителем Христа на земле. Вскоре после смерти Константина (в 337году), отличавшегося крайней жестокостью, запятнавшего себя множествомубийств, в т.ч. убийством своего сына, жены и многих родственников, церковьобъявила его святым. Сам Константин при жизни не порывал и с язычеством.Попытка при одном из преемников Константина — императоре Юлиане (361 — 363гг.), получившем у христиан прозвище «Отступника», вернуться к язычествууспеха не имела: время древних религий античного мира безвозвратно прошло.Император Феодосии I (379—395 гг.) приказал закрыть языческие храмы.Христианская церковь ополчилась не только против языческой религии, но и противнауки, которая тоже была объявлена языческой, против научного знания. Одним изпервых мучеников науки, далёкой предшественницей учёных, погибших на кострахинквизиции, была женщина-ученый Ипатия, растерзанная в 415 году на улицахАлександрии (Египет). Безжалостно уничтожалась «языческие» рукописи, погиблимногие произведения древнего искусства.
Ожесточенная борьба велась со всеми инакомыслящимии внутри христианской церкви. Во II в. еретиками были объявлены «докеты», которые учили,что Христос только казался человеком, что он был не богочеловеком, а богом. Этотечение, открыто выступившее против господствующего направления, несмотря нато, что было осуждено, долго сохранялось в христианстве. Оно было в особенностиопасно церкви, т. к., подрывая основы культа, который был сосредоточен главнымобразом на событиях «земной жизни» Христа, вело к отрицанию церковнойорганизации. Впоследствии учение докетов стало основой монофизитских ересей,которые получили распространение в коптской (Египет) и эфиопской церквях.Еретиками были признаны во II в. и сторонники видного церковного деятеля Маркиона,призывавшего новую религию смелее рвать с библейскими традициями. На рубеже II-IIIвв. были осуждены монтанисты, выступившие против всевластия епископов;сложившаяся к этому времени церковная иерархия ужо прочно держала в своихруках власть в христианских общинах, монтанистской оппозиции не удалосьизменить установившиеся порядки. Одновременно церковь окончательно покончилас проповедниками, пророками, апостолами. Епископы выдвинули учение, согласнокоторому «апостолами» могут называться лишь непосредственные ученики Христа. Вэтот период были особенно в ходу и усердно разрабатывались мифы о том, чтоапостолы передали епископам свою власть. Тем не менее, оппозиция епископатудолго еще продолжает сказываться в различных течениях, призванныхеретическими (например, у донатистов). Демократическая оппозиция церквиособенно явственно проявляется на рубеже II-IIIвв., в движении агонистиков. Распространившееся в начале IV в.манихейство, впитав многие элементы раннехристианских представлений и признавХриста лишь одним из посланников бога на земле, фактически представляло собойуже самостоятельную религию. С этой религией христианская церковь вступила вожесточённую борьбу. Все эти религиозные течения и общины сторонников«еретических» вероучений становились прибежищем тех, кто был недоволенофициальной церковью, её политикой и идеологией, а главное — освящавшимся ейсоциальным и политическим строем. В этом и состояло значение таких еретическихтечений.
Сотделением «клира» от «мирян» все более усложняется и развивается культ —обряды, богослужение, выполняемые клиром и служащие для укрепления еговласти. Христианское богослужение приобретает вид современной православнойслужбы. Примерно с IV века в христианстве начинает распространиться вера вразличного рода святых, большинство которых явилось прямыми преемниками боговдревних религий. Так, «святой Николай» фактически занял место древнего богаморей и мореходства, появились святые — покровители скота, земледелия и т.д.Христианский пантеон, уже насчитывавший бога-отца, богиню-мать, бога-сына идуха святого, пополнился теперь многочисленными полубогами, святыми,угодниками, мучениками, а также заимствованным из иудаизма почитанием духов(ангелов, архангелов, серафимов, херувимов и др.).
В IV веке резкоизменился характер христианского аскетизма. Если и ранее некоторые люди, принявхристианство, стремились уйти из признаваемого ими греховным мира и начатьправедную жизнь на лоне природы, то теперь такие поселении христиан-аскетоввсё больше приобретают хозяйственное значение: они располагают земельными угодьями,члены церковной общины под руководством клира выполняют различныехозяйственные работы. Разоряющееся крестьянство, особенно в Египте,устремляется в такие церковные общины. В IV векенастоятели египетских монастырей в дошедших до нас письменных поучениях разрабатываютне только культовые вопросы, но и наставляют своих подчиненных в различныххозяйственных делах. Так зарождаются монастыри или скиты. Вскоре монастырипоявляются и в западных церковных организациях. В руках руководителей церквимонастыри являются важным средством усиления их экономического иполитического, влияния в государстве.
В VI векехристианская церковь предложила ввести новую эру летосчисления — от появленияновой религии. В 525 году римский монах Дионисий Малый вычислил дату рожденияХриста и предложил установить счёт годов «от рождества Христова». Эта эра,однако, долго не прививалась.
В течение первых пяти веков христианская церковь демонстрировала поразительный рост. Численно она выросла с 4.000 последователей после воскрешения Иисуса до 43.4 миллионов формальных сторонников, что в начале VI века составило 22.4 процента населения земного шара. Географически она распространилась от своей начальной точки в Палестине во все концы Римской империи и за ее пределы. Хотя в тех, конкретных условиях были факторы, способствовавшие росту, тем не менее, наблюдалось и огромное сопротивление. Религиозное, культурное и политическое противодействие достигали пика в периоды уничтожительных гонений. Богословские расхождения и юридические противоречия были разрушительны внутри христианской общины и сбивали с толку людей за ее пределами. Наступали и периоды расслабляющей апатии и поглощенности земными делами. Тем не менее, рост продолжался. Несмотря на сопротивление и неудачи, христиане продолжали вести миссионерскую деятельность и способствовали распространению влияния церкви. Различными путями и по разным причинам им удавалось приводить людей к Иисусу Христу. Распространение христианства в Европе повсеместно влекло за собой развитие письменности, а с нею вместе были восприняты некоторые элементы античной культуры. Христианизация знаменовала становление феодальной государственности, усиление борьбы с родовыми пережитками.
До V века распространение христианства происходило восновном в географических границах Римской империи, а также в сфере ее влияния- Армении, Эфиопии, Сирии. Во второй половине I тысячелетия христианствораспространилось среди германских и славянских народов, позднее — в XIII — XIVвеках — среди прибалтийских народов. К XIV веку христианство практическиполностью завоевало Европу, и, начиная с этого времени, стало распространятьсяза пределами Европы, главным образом за счет колониальной экспансии идеятельности миссионеров.
Итак, христианство зародилось на Ближнем Востоке и насамых ранних этапах появилось также в Северной Африке. В Х1Х и начале ХХ векапроизошло заметное оживление миссионерского движения, в результате христианскаяцерковь укоренилась на всех континентах и существует практически во всехстранах. К концу XX века число приверженцев христианства во всем мире превышаетодин миллиард, из них около половины проживает в Европе. Более половиныхристиан — католики, около трети — протестанты, остальные — православные иприверженцы других восточных церквей.
Христианская вера продолжает распространяться, однакоцентр тяжести быстро смещается: из Европы и (в меньшей степени) США в Африку,Азию и Латинскую Америку. В связи с демографическими тенденциями в этих странахнекоторые исследователи предполагают, что церковь ХХI века будет представленавсе более молодыми, энергичными и бедными людьми, не принадлежащими к белойрасе.
2.1. Учения христианства.
Так что же такое Христианство? Главные идеиХристианства: искупительная миссия Иисуса Христа, предстоящее второе пришествиеХриста, страшный суд, небесное воздаяние и установление Царства небесного. Еслиговорить совсем коротко, это религия, в основе которой лежит вера в то, что дветысячи лет назад сын бога пришел в мир. Он родился, получил имя Иисус, жил вИудее, проповедовал, страдал и умер, как человек. Его смерть и последующеевоскрешение из мертвых изменило судьбу всего человечества. Его проповедьположила начало новой, европейской цивилизации. Главным дело Иисуса было егобытие, бытие с людьми.
Христиане верят в то, что мир создан единым предвечнымбогом, и создан без зла.
В основе догматики и богослужения Христианства –Библия, или Священное писание. Опыт пророков иудейского народа, общавшихся сбогом, и опыт людей, знавших Христа в Его земной жизни, составили Библию.Христианская церковь включила в Библию иудейский Ветхий завет; исключительнохристианской частью Библии является Новый завет (в него входят четыреЕвангелия, повествующие об Иисусе Христе, «Деяния апостолов», послания апостолови Апокалипсис). Общим признаком, объединяющим христианские вероисповедания,церкви, секты, является лишь вера в Христа, хотя и здесь между ними существуютразногласия.
Итак, Библия рассказывает о том, чтов I веке н. э. в Палестине жилпроповедник Иисус. Он призывал всех людей покаяться (т. е. устыдиться своихдурных поступков и намерений), отказаться от богатства, простить окружающимпрегрешения, проявлять милосердие. В отличие от Ветхого Завета, гдепризнавалось возмездие («око за око, зуб за зуб»), Иисус учил не противитьсязлу, любить врагов своих, молиться за обидчиков (ибо право судить принадлежитодному лишь богу). Иисус утверждал, что скоро наступит на Земле ЦарствоБожие — царство добра и справедливости, куда будут допущены только те, ктоследует его учению. Ученики Иисуса почитали его как мессию (посланникабога Яхве, помазанногоим на царство). По-гречески мессия — Христос,поэтому грекоязычные жители империи называли Иисуса — Христом, а егопоследователей — христианами.
Римские власти в Палестине враждебно относились к Иисусу, считая, что своимучением о Царстве Божьем он подрывает власть императора. Иисус был схвачен ираспят. Ученики Иисуса рассказывали, что он воскрес после смерти и вознесся нанебо, ибо был Сыном бога.
Первые христиане обращали свои призывы и к мужчинам, и к женщинам вравной степени; среди учеников Иисуса, согласно традиции, были женщины,сопровождавшие его из Галилеи в Иерусалим и присутствовавшие при его казни. И вдальнейшем женщины играли значительную роль в христианских общинах восточныхпровинций, причем, по-видимому, прежде всего женщины, потерявшие общественныеи семейные связи. Христиане — и это проходит через всю раннехристианскуюлитературу — призывали к себе нищих, вдов, сирот, калек, блудниц, т.е. всехотверженных по нормам общинной морали древних обществ. Идея христианскогомилосердия означала помощь всем страдающим, независимо от причин страдания;милосердие было направлено на отдельную личность, и в этом отношении христианская благотворительность отличалась от коллективных раздач иобщественных пиршеств древнего мира.
Милосердие— один из компонентов христианской нравственности. Согласно евангельской традиции,Иисус учил религии бескорыстия, самопожертвования, прощения. Первые христиане провозглашалинормативную нравственность, включавшую любовь к врагам, воздаяние добром не толькоза добро, но и за зло. Возмездие целиком передавалось Богу, который сам был воплощениемдобра и справедливости. Нормы эти были трудно осуществимы в реальной жизни (какэто ясно показала вся дальнейшая история христианства), но они, с одной стороны,впитали в себя надежды и нравственные поиски, характерные для разных религиозныхгрупп, а с другой — противостояли традиционным представлениям древности с делениемна «своих» и «чужих», принципом возмездия на основеталиона и т. п., что привлекало всех, кого не устраивали подобные представления.
Между христианами были люди строгого обычая, которые считалиневозможным входить в какое-либо общение с поклонниками богов. Они говорили,что надо избегать театра и игр, потому что это — дело дьявола, пышностьидолослужения. Христианин не должен быть скульптором, потому что ему придетсяизображать богов, не должен держать школы, потому что придется объяснять мифы обогах. Ему нельзя быть солдатом, потому что знамена освящены нечестивымиобрядами и Иисус возвещал: «Не убивай!» Нельзя занимать какую-либо должность,потому что иначе пришлось бы совершать перед народом жертву, присягать передстатуей императора и т.д. Раннехристианские общины не знали догматики и культапозднейшего христианства. Общины не имели специальных мест для проведения богослужений,не знали таинств, икон. Единственное, что было общим для всех общин игруппировок — это вера в добровольную искупительную жертву, принесенную раз инавсегда за грехи всех людей посредником между богом и человеком.
В христианской общине можно было заметить различие между особымиревнителями веры, «совершенными» христианами, и множеством непосвященных. От«совершенных» христиан требовалось много стойкости, они не должны были впадатьв тяжкий грех, поэтому их называли святыми и священниками. Они были окрещены,им были открыты главные тайны веры. Крещение считалось равным большомупокаянию, душевному просветлению и давалось лишь после долгой подготовки.Большинство состояло из оглашенных, т.е. готовящихся к крещению. Еслипосвященных впадал в грех, его «отлучали» отобщины.
Христианство учит, что все дурное в жизни — есть производноегреха, глубочайшего разложения личности, которое случается, если эта личностьотступает от божественного закона. Но будучи радостной вестью для каждогоотдельного человека, учение Христа говорит о спасении и всего мира. Страдает нетолько человек, «вся тварь совокупно страдает и мучается» (Римлянам 7: 29).Поэтому спасение не только в том, что спасается каждая отдельная человеческаядуша, а в том, что спасается каждая тварь. Этот новый порядок вещей, новый родбытия и отношений в Евангелии носит название Царствия Божьего. Царствие Божье- идеальный, божественный мир, но человек может, если хочет, войти в него,употребив для этого личные усилия; еще при жизни он может соединиться в своейдуше с объективным Царством Божьим, приняв его в себя, в то время как в другихлюдях, во всем мире Царство еще не осуществилось.
Следует, однако, заметить, что христианская религияносила более или менее неизменный характер лишь в первом веке своегосуществования — далее наблюдается быстрая ее трансформация, и, следовательно,изменение ее идей, при сравнении раннего христианства и христианства, кпримеру, средних веков. Грубо говоря, в них нет ничего общего, за исключениемобраза Христа. Современное же состояние христианства и вовсе наводит напечальные мысли: заглянув в любую газету, мы обнаружим несметное множество примеровтого, как религиозные руководители проповедуют любовь, мир и сострадание, асами разжигают пламя ненависти и именем бога оправдывают кровавые столкновения.Таким образом, многие люди в последнее время становятся уверены в том, чторелигия – это источник разрушительной силы в жизни людей. Например, английскийфилософ Бертран Рассел пришел к выводу, что было бы лучше, если бы со временем«все формы религиозных верований исчезли». Однако не следует забывать о том,что те, кто отрицают религию, могут разжечь такую же ненависть и нетерпимость,как и те, кто предан какой-либо вере. Тому примером могут служить недавниемарши протеста во Франции, которые были связаны с принятием закона о запрещенииоткрытого ношения в публичных местах религиозных атрибутов (платков, крестов ит. п.).
2.2. Разновидности христианства.
Христианская религия не является единой. Она, как идругие религии, распределяется на ряд самостоятельных направлений. В ходеформирования христианство распалось на три основные ветви: католицизм,православие, протестантизм. В каждой из этих ветвей началось формированиесобственной, практически не совпадающей с другими ветвями, идеологии. Рассмотрим три наиболее значительных направления./>
Католицизм. Слово «католицизм» означает- всеобщий, вселенский. Его истоки идут от небольшой римской христианскойобщины, первым епископом которой, по преданию, был Апостол Петр. Процессобособления католицизма в христианстве начался еще в III — V веках, когданарастали и углублялись экономические, политические, культурные различия междуЗападной и Восточной частями Римской империи. Начало разделения ХристианскойЦеркви на католическую и православную было положено соперничеством междуРимскими Папами и Константинопольскими Патриархами за главенство в христианскоммире. Около 867 года произошел разрыв между папой Николаем I иКонстантинопольским Патриархом Фотием. Католицизм, как одно из направленийхристианской религии, признает ее основные догмы и обряды, но имеет рядособенностей в вероучении, в культе, в организации. Основой католическоговероучения, как и всего христианства, приняты Священное писание и Священноепредание. Однако, в отличие от православной церкви, католическая считаетСвященным преданием постановления не только семи первых Вселенских соборов, нои всех последующих соборов, а кроме того — папские послания и постановления.Организация Католической Церкви отличается строгой централизацией. Римский папа- глава этой Церкви. Он определяет доктрины по вопросам веры и морали. Еговласть выше власти Вселенских соборов. Централизация Католической Церквипородила принцип догматического развития, выразившийся, в частности, в правенетрадиционного толкования вероучения. Так, в Символе веры, признаваемомПравославной Церковью, в догмате о Троице сказано, что Святой Дух исходит отБога-Отца. Католический догмат провозглашает, что Святой Дух исходит и от Отца,и от Сына. Сформировалось и своеобразное учение о роли Церкви в деле спасения.Считается, что основа спасения — вера и добрые дела. Церковь, по учениюкатолицизма (в православии этого нет), обладает сокровищницей «сверхдолжных»дел — «запасом» добрых дел, сотворенных Иисусом Христом, Богоматерью, святыми,благочестивыми христианами. Церковь имеет право распоряжаться этойсокровищницей, уделять из нее часть тому, кто в ней нуждается, то есть — отпустить грехи, даровать прощение кающимся. Отсюда учение об индульгенциях — об отпущении грехов за деньги или за какие-либо заслуги перед Церковью. Отсюда- правила молитв за умерших и право папы сокращать срок пребывания души вчистилище. Догмат о чистилище (промежуточное место между раем и адом) естьтолько в Католическом вероучении. Души грешников, на которых не лежат слишкомбольшие смертные грехи, горят там в очищающем огне (возможно, чтоэто символический образ мук совести и раскаяния), а потом получают доступ врай. Срок пребывания души в чистилище может быть сокращен добрыми делами(молитвами, пожертвованиями в пользу церкви), которые совершают в память обумершем его родные и близкие на земле. Учение о чистилище сложилось еще в Iвеке. Православная и Протестантские Церкви учение о чистилище отвергают. Крометого, в отличие от Православного вероучения, в Католическом есть такие догматы,как о непогрешимости папы — принят на I Ватиканском соборе в 1870 году; онепорочном зачатии Девы Марии — провозглашен в 1854 году. Особое вниманиеЗападной Церкви к Богородице проявилось в том, что в 1950 году папа Пий XIIввел догмат о телесном вознесении Девы Марии. Католическое вероучение, как иПравославное, признает семь таинств, но понимание этих таинств в некоторыхдеталях не совпадает. Причащение производится пресным хлебом (у православных — квасным). Для мирян допускается причащение как хлебом и вином, так и толькохлебом. При совершении таинства крещения окропляют водой, а не погружают вкупель. Миропомазание (конфирмация) проводится в возрасте 7 –8 лет, а не вмладенчестве. При этом подросток получает еще одно имя, которое он выбираетсебе сам, а вместе с именем — образ святого, поступкам и идеям которого оннамерен сознательно следовать. Таким образом, совершение этого обряда должнослужить укреплению в вере. В православии обет безбрачия принимает лишь черноедуховенство (монашество). У католиков безбрачие (целибат), установленное папойГригорием VII, обязательно для всего духовенства. Центр культа — храм.Готический стиль в архитектуре, распространившийся в Европе в концеСредневековья, немало способствовал развитию и укреплению католической церкви.Важные элементы культа — праздники, а также посты, регламентирующие бытовойуклад жизни прихожан. Рождественский пост у католиков называется адвент. Онначинается в первое воскресение после дня Святого Андрея — 30 ноября. РождествоХристово — наиболее торжественный праздник. Он отмечается тремя богослужениями:в полночь, на заре и днем, что символизирует рождество Христа в лоне Отца, вочреве Богоматери и в душе верующего. В этот день в храмах выставляют ясли сфигуркой младенца Христа для поклонения. По католической иерархии есть тристепени священства: диакон, священник (кюре, патер, ксендз), епископ. Епископаназначает папа. Папу избирает кардинальская коллегия большинством не менее чемдве трети плюс один голос при тайном голосовании. На II Ватиканском соборе (в1962 — 1965 годах) начался процесс аджорнаменто — обновления, осовремениваниявсех сторон жизни церкви. В первую очередь это коснулось традиции богослужения.Например, отказ от того, чтобы службу вести обязательно на латинском языке./>
Православие. Слово «православие» является переводом,калькой греческого слова «ортодоксия». Православие, таким образом, в прямомсмысле слова есть, в отличие от ложного, правильное (правое) вероучение.Именно в этом значении это слово употребляется с эпохи Вселенских Соборов(IV—VIII вв.), когда представители всех церквей, ограждая христианское учениеот искажающих его идей и доктрин (религиозных и философских), формулировалиположение изначальной веры. Эти формулировки выражали православное учение,православными были и церкви, его содержащие.
В XI в. Римско-католическая церковь в одностороннемпорядке включила в общецерковное исповедание веры («Символ веры») принципиальноновое утверждение о Святой Троице (так называемое «Филиокве»), что явилосьодной из причин «Великого раскола». Восточные церкви с того времени сталиназываться православными, а все западные епархии (области), подчиненные Риму,оказались в Римско-католической или просто католической церкви.
В настоящее время насчитывается пятнадцатьАвтокефальных (т.е. самостоятельных) церквей, включая и Русскую, содержащихправославную веру, общую для всех них.
Православие — одно из трех основных направленийхристианства — исторически сложилось, сформировалось, как его восточная ветвь.Оно распространено главным образом в странах Восточной Европы, БлижнегоВостока, на Балканах. Название «православие» впервые встречается у христианскихписателей II века. Богословские основы православия сформировались в Византии,где оно было господствующей религией в IV — XI веках. Основой вероучения признанысвященное писание (Библия) и священное предание (решение семи Вселенскихсоборов IV- VIII веков, а также труды крупнейших церковных авторитетов, таких,как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, ИоаннДамаскин, Иоанн Златоуст). На долю этих отцов церкви выпало формированиеосновных положений вероучения. В Символе веры, принятом на Никейском иКонстантинопольском вселенских соборах, эти основы вероучения сформулированы в12 частях или членах:
Впервом члене говорится о Боге как творце мира — первой ипостаси Святой Троицы;
Вовтором — о вере в Сына Божия единородного — Иисуса Христа;
Третий- это догмат Боговоплощения, согласно которому Иисус Христос, оставаясь Богом,вместе с тем стал человеком, родившись от девы Марии;
Четвертыйчлен Символа веры — о страдании и смерти Иисуса Христа. Это догмат искупления;
Пятый- о воскресении Иисуса Христа;
Вшестом говорится о телесном вознесении Иисуса Христа на небо;
Вседьмом — о втором, грядущем пришествии Иисуса Христа на землю;
Восьмойчлен Символа веры — о вере в Духа Святого;
Вдевятом — об отношении к церкви;
Вдесятом — о таинстве Крещения;
Водиннадцатом — о будущем всеобщем воскресении мертвых;
Вдвенадцатом члене — о жизни вечной.
В дальнейшем философском и теоретическом развитии христианстванемалую роль сыграло учение Блаженного Августина. На рубеже V века онпроповедовал превосходство веры над знанием. Действительность, по его учению,непостижима для человеческого ума, поскольку за ее событиями и явлениямискрывается воля всемогущего Творца. В учении Августина о предопределенииговорилось, что в сферу «избранных», предопределенных к спасению, может войтилюбой уверовавший в Бога. Ибо вера и есть критерий предопределения.
Важное место в православии занимают обряды-таинства,во время которых, по учению церкви, на верующих сходит особая благодать.Православная церковь признает семь таинств:
Крещение — таинство, в котором верующий при троекратномпогружении тела в воду с призыванием Бога-Отца и Сына и Святого Духа обретаетдуховное рождение.
В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа,возвращающие и укрепляющие в жизнидуховной. В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Телои Кровь Христову для Вечной Жизни.
Таинство покаяния или исповеди — это признание грехов своих передсвященником, который отпускает их от имени Иисуса Христа.
Таинство священства совершается через епископское рукоположение привозведении того или иного лица в сан священнослужителя. Право совершения этоготаинства принадлежит только епископу.
В таинстве брака, которое совершается в храме при венчании,благословляется супружеский союз жениха и невесты.
В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеемпризывается на больного благодать Божия, исцеляющаянемощи душевные и телесные.
Протестанство. Протестантизм — одно из трех основных направлений христианства,возникшее в Северной Европе в начале XVI века в ходе Реформации. В 1529 г.группа глав небольших государственных образований (преимущественно германскихземель) и представителей свободных городов, участвовавших в работе имперского сеймав г. Шпейере, где большинство делегатов составляли католики, выступила софициальной протестацией против сейма, направленной на пресечение движений зареформу Римско-католической церкви.
Хронологически захлестнувшее Западную Европуреформационное движение совпадало с кризисом феодального строя и раннимибуржуазными революциями. Антифеодальные выступления широких народных масс идвижения нарождающейся буржуазии приобретали религиозную окрашенность.Практически невозможно отделить в них религиозные требования от требованийсоциально-экономических и политических: все было тесно переплетено планерелигиозном. Реформация привела к самому глубокому кризису в историиРимско-католической церкви, от латинской традиции западного христианстваоткололась значительная часть верующих, образовавших новую, протестантскую, илисеверную, традицию западного христианства.
Термин «северная традиция» вводится потому, что этонаправление христианства характерно прежде всего для народов Северной Европы иСеверной Америки, хотя практически сегодня протестантские церкви распространеныпо всему миру. Термин «протестант» не является, термином специальным, а самиучастники Реформации чаще называли себя реформаторами или евангелистами.
Реформация, вызвавшая раскол западного христианства,завершилась отказом от признания верховенства Римского папы и от использованиялатинского языка в качестве единственного официально допускавшегося длярелигиозного общения языка. Если отличительной чертой католицизма являетсястрого централизованная иерархическая церковь, то своеобразие протестантизмасостоит в существовании множества различных независимых христианских движений,церквей, общин и сект, автономных в своей религиозной жизни. Это не исключаетих объединения на национальном или международном уровне по принципу общей целиили одной деноминации. Объяснить эту множественность в определенной мере можетпомочь тезис одного из отцов Реформации, Мартина Лютера, который, отстаиваясвои позиции, утверждал: «На том стою и не могу иначе». Признание единственнымисточником вероучения Священного Писания не могло не приводить к субъективизмув его толкованиях.
Северная, или протестантская, традиция западногохристианства — это традиция национальная, местная, локальная. Среди лидеровранней Реформации XVI в. центральное место занимает католический священник,профессор теологии в Виттенбергском университете Мартин Лютер (1483 — 1543),который в 1517 г. обнародовал 95 тезисов, обосновавших необходимость реформ вРимско-католической церкви. Лютер сформулировал и отстоял основные положенияПротестантской Церкви. Эти положения исходят из того, что возможнанепосредственная связь человека с Богом. Бунт Лютера против духовной и светскойвласти, его выступления против индульгенции, против претензий католического духовенстваконтролировать веру и совесть на правах посредника между людьми и Богом былиуслышаны и восприняты обществом чрезвычайно остро. Лютер перешел к критикеоснов католического вероучения и папства и изложению принципов, на которыхдолжна строиться реформированная христианская церковь. В ответ на обвинение егов ереси Лютер публично сжег папскую буллу, отлучавшую его от церкви. Он сталвождем религиозной оппозиции в Германии. Идеологом и вождем швейцарскихреформаторов раннего периода был священник У. Цвингли (1484 — 1531),выступивший со своими тезисами принципов реформ Римско-католической церкви.Цвингли относился к более радикальному крылу Реформации, последовательнореализуя в руководимой им церкви принцип самоуправляемости, избрания и смещенияцерковнослужителей на общем собрании всех членов общины.
Еще более радикальным вождем крестьянско-плебейскоготечения Реформации был Томас Мюнцер (1490 — 1525), казненный после разгромаруководимого им ополчения в ходе Крестьянской войны в Германии.
Массовые народные движения радикальной Реформации —плебейский анабаптизм — отрицали церковную иерархию, требовали свободы личностии прекращения вмешательства государства в жизнь церкви, Анабаптисты(«перекрещенцы») требовали второго, сознательного крещения уже в зреломвозрасте.
Таким образом,протестантство включает в себя три основных течения: лютеранство, кальвинизм,англиканство — и большое число сект, из которых многие превратились всамостоятельные церкви: баптисты, методисты, адвентисты и другие.
Суть протестантства заключается в следующем: божественнаяблагодать даруется без посредничества церкви. Спасение человека происходит лишьчерез его личную веру в искупительную жертву Иисуса Христа. Миряне неотделяются от духовенства — священство распространяется на всех верующих. Изтаинств признаются крещение и причастие. Верующие не подчиняются папе Римскому.Богослужение состоит из проповедей, совместных молитв и пения псалмов.Протестанты не признают культ Богородицы, чистилище, отвергают монашество, крестноезнамение, священные облачения и иконы./>
Заключение.
Научное исследование христианства началось еще в 18веке и продолжается до сих пор. Внимание к религии как к мощнейшемуидеологическому средству государства вряд ли иссякнет, до тех пор, пока будутпродолжаться межгосударственные, межнациональные конфликты, развязанные нарелигиозной почве, пока существует сама религия.
Если взглянуть на результат воздействия христианскихидей на общество и государство, то, пожалуй, никто не усомнится в том, что силаих действия на человечество оказалась беспримерной. Это говорит нам отом, что вся история после Христа стала качественно другой под влияниемхристианских идей. То есть политико-правовой характер этих идей раскрывается вих воздействии на человечество.
Побуждает ли религия к добру или в ней коренятсямногие проблемы человечества? Возможно, сам бог глубоко оскоблен религией,которая подстрекает к вражде, делает совесть нечувствительной, вызываетфантазии, далекие от действительности и сеет в людях предрассудки, суеверия,ненависть и страх! Выход может быть только один – искать истинную религию, ту,которая не противоречит его заповедям. Вера имеет право называться истиннойтолько в том случае, если она побуждает проявлять сострадание на деле. Решитьдля себя этот вопрос каждый должен сам – в размышлениях, в исследованиях, впоиске.
Библиография.
1. Библия.
2. Ф. Энгельс. О первоначальномхристианстве — М.: изд. полит. лит., 1990.
3. История религии — М.: центр «Руник»,1991.
4. И.С.Свенцицкая. Раннее христианство:страницы историй — М.: Политиздат, 1987.
5. К. Каутский. Происхождениехристианства — М.: изд. полит. лит., 1990.
6. История политических учений под ред.Нерсесянца — М.: Инфра М-Кодекс, 1995.
7. Б. Рассел. Почему я не христианин - М.: Политиздат, 1978.