Реферат: История развития свободомыслия и атеизма
КРАСНОЯРСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИСАНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ АКАДЕМИИ УПРАВЛЕНИЯ И ЭКОНОМИКИ (НОУ ВПО)
Факультет: «Социальногоуправления»
Специальность: «Социально-культурныйсервис
и туризм»
РЕФЕРАТ
Подисциплине: История и теория религии
По теме:«История развития свободомыслия и атеизма»
Выполнил: Студентка1 курса,
5-6331/1-1группы
Голышева А.В.
Проверил:
г.Красноярск, 2008 г.
Содержание.
Вступление с.3
1 Свободомыслие с.5
2 Зарождение атеизма с.6
2.1 Древнегреческое свободомыслие и атеизм с.6
2.2 Атеизм и свободомыслие средних веков с.7
2.3 Атеизм и свободомыслие эпохи Возрождения с.9
3 Атеизм XVII- XVIII вв. с.10
3.1 Эпоха просвещения с.10
3.2 Теоретики атеизма с.12
3.2.1 Фейербах с.12
3.2.2 Маркс с.13
3.2.3 Ницше с.14
4 Свободомыслие и атеизм в России с.15
5 Атеизм в СССР с.19
6 Атеизм в постсоветской России с.22
Заключение с.24
Литература с.26
Вступление.
Современный атеизм — и как социальный феномен и как формаповедения человека — не есть что-то однородное, монолитное. Этим понятиемохватывается весь широкий круг явлений: от безразличия, равнодушия к религии,которое большей частью носит стихийный характер, т.е. не опирается на научноемировоззрение, до атеизма, как разновидности мировоззрения, когда неприятиерелигии предстает как продуманная сознательная позиция. Конечно, эта дифференциацияуровней атеистического умонастроения и поведения носит весьма общий характер ине претендует на исчерпывающую полноту. Но суть дела не в ней, а в стоящем заней явлении — возрастающем отходе людей от религии, явлении, которое находитсяв центре внимания представителей всех религий на всех континентах мира. Было быошибкой считать, что закат религиозности — следствие временного или частичногоослабления позиций той или иной религии. Знамение времени не кризис той илииной религии, а кризис религии вообще как социального института и как формыдуховной жизни.
Развитие науки и ее проникновение в психологию широких слоевсоздало настоящую пропасть между языком религии и языком светской культуры.Ярко выраженная светская духовность- результат постоянного накопления знаний иформирование нового миросозерцания, происходивших на протяжении несколькихстолетий и являющихся неотъемлемой составной частью прогресса современногонаучного познания. Развитие науки — это гораздо более сложный процесс, чемпростое количественное увеличение знаний: знания, обогащающие сокровищницунауки, постоянно доказывают свою истинность; тесно переплетаясь с различными аспектамисоциальной жизни, они материализуются в практической деятельности людей.Благодаря этому наука и вызвала определенные изменения в психологическомнастрое людей по отношению к себе самой и видоизменила их представления оприроде и роли науки в обществе.
Отделение общества от религии не было, конечно, единовременным ичетко фиксируемым актом, связанным с каким-то определенным событием в прошломили настоящем. В широком социологическом и философском плане контурыосвобождения различных сфер общества от влияния религии в Европе наметились ужев период средневековья, когда политическое укрепление городов привело кпостепенному разделению светской и церковной власти.
Религиозные доктринеры на протяжении веков видели причину этогоявления исключительно в духовном порядке, не замечая того, что именно светскаяжизнь в самом полном и истинном смысле этого слова порождает атеизм.
1. Свободомыслие.
Идейный конфликт между религиозным духом и в различных конкретно — исторических формах его проявления и светским духом насчитывает тысячелетия.Известно, что со стороны защитников религии он не ограничивается сферойидей, а выходит за ее пределы, выливаясь в преследования и гоненияинакомыслящих, вплоть до их физического уничтожения.
Но никакие преследования со стороны церкви не могли остановитьпроцесс научного познания. Новое время несет науке новые победы, серьезнопоколебавшие позиции религии: это геоцентрическая теория Коперника;биологическая теория Дарвина; прогресс научного познания человеческой психики идр.
Свободомыслие проявляется в различных формах критики религии.Термин «Свободомыслие» вошёл в употребление в 18 веке с появлением трактатаанглийского деиста А. Коллинза «Рассуждение о свободомыслии». В средниевека, в эпоху безраздельного господства религиозной идеологии, одной из формсвободомыслия была теория «двойственной истины», утверждавшая идею осамостоятельном и равноправном значении научных истин и религиозных взглядов.
Свободомыслие - вольнодумство, течение общественной мысли,отвергающее религиозные запреты на рациональное осмысление догматов веры иотстаивающее свободу разума в поисках истины.
Видными представителями свободомыслия были азербайджанский поэт имыслитель 12 века Низами Гянджеви, грузинский поэт 12 века Шота Руставели,русский вольнодумец 16 века Феодосии Косой. В эпоху Возрождения с позиций свободомыслиявыступали видные учёные, философы, писатели (Пьетро Помпонацци, Ульрихфон Гуттен, Эразм Роттердамскийи др.).
2.Зарождение и развитие атеизма.
Первоначальные элементы человеческого познания носили стихийноматериалистический характер и не были нейтральны или равнодушны к судьбечеловечества. Так или иначе, прямо или косвенно, но научное познание с самогоначала обнаружило свои гуманистические тенденции. Ученые тех времен – отДемокрита до Эпикура — считались одновременно и философами, и моральныминаставниками. Цель познания они усматривала в освобождении людей от страхаперед богами и от боязни смерти. Философы древней Европейской цивилизациистремились внушить человеку убеждение, что природа подчинена своим законам, чтоона познаваема, что в ней вовсе не царствуют капризы.
2.1. Древнегреческое свободомыслие и атеизм.
Древнегреческий атеизм, возникший в связи с отрицанием греческих богов,культа и мистерий, не представляет собой единой традиции, дажепринадлежащие к одному направлению Демокрит, Эпикури их римский последовательЛукреций, дающие немало оснований для того, чтобы считать их атеистами,связаны между собой не столько особым пониманием богов и отрицательнымотношением к религиозному культу, сколько общностью атомистическихпредставлений о природе. В эпоху классики и эллинизма учения атеизма возникаюти исчезают на фоне постепенно разрушающейся античной мифологии, соперничестварелигии и культуры, знакомства с иными религиями и чужеземными культами.Значительная роль в обмирщении религии и мифологии принадлежит поэзии, котораяперевела античную мифологию на язык художественной литературы и театра, смешалаее с вымыслом и стала изображать жизнь богов по аналогии с жизнью людей.
Однако особенностью греческого, а затем и римского атеизмастановится связь с философией; именно на этой почве «безбожие» превращается в«мировоззрение» с притязаниями на теоретическое обоснование и истину; здесь вобщих чертах складывается тип философского неверия со всеми возможнымиподходами, точками зрения и обоснованиями, которые, несмотря на принципиальныеразличия между язычеством и христианством, будут характерными и для последующейистории атеизма в Европе. При этом в Греции философов, вообще отвергавшихсуществование богов (т. е. атеистов в современном смысле этого слова), быломало; об этом говорит «список атеистов», составленный автором трактата «Обучениях философов» Клитомахом.
Атеизм (от греческого отвергающий богов, лишенный Божества, безбожник),отрицание Бога, безбожие. Историческими примерами древнегреческого пониманияатеизма стали: решение афинского суда, приговорившего Сократа к смертной казниза «введение других богов», изгнание Анаксагора, обвиненного в «безбожии»,бегство из Афин Аристотеля, опасавшегося быть привлеченным к суду, идругие многочисленные случаи преследования за действительные или мнимые расхожденияс узаконенным почитанием богов. Хотя невозможно утверждать, что античнаяфилософия со сложившимися в ней умозрительными способами обсуждения проблем, втом числе касающихся богов или бога, с необходимостью вела к теоретическому«атеизму», тем не менее, очевидно, что античные философские учения, несмотряна их существенные различия — от понимания богов как явления «космическойжизни» у Демокрита, Эпикура и Лукреция до близких к монотеизму Сократа,Платона, Аристотеля, Плотина,— скорее расшатывали традиционную религиюи мифологию, чем укрепляли ее.
Однако не все античные философы выглядели в глазах современниковпротивниками народной религии, в своем большинстве они не отвергали культ —основу греческой и римской религии, и потому уже не считались «нечестивыми» и«атеистами». Блаженный Августин даже утверждал, что «мудрецы их, такназываемые философы, школы имели различные, а храмы чтили общие».
2.2. Атеизм и свободомыслие средних веков.
Для философской мысли средних вековатеизм не характерен. Вэту эпоху философия рассматривалась в качестве «служанки богословия», инезависимо от того, толковалась ли эта роль для богословия и философии вположительном или отрицательном смысле, бесспорно, что связь христианскогобогословия и философии исключала в теоретической области саму возможностьсомнения в существовании Бога. Теория «двойственной истины», получившаяизвестность в арабском аристотелизме и признанная лишь некоторыми из схоластов,способствовала размежеванию богословия и философии, а затем и ихпротивопоставлению, но не вела непосредственно к атеизму. Еретические учения,отпадавшие от христианства и сопровождавшие его в течение всей истории, хотя впылу борьбы иногда и назывались атеистическими, а их представители — атеистами(безбожниками), на самом деле таковыми не являлись.
В этот период свободомыслие сталоформа идейной борьбыоппозиционных феодализму социальных слоев против «духовной диктатуры церкви»,защищавшей феодальные порядки. Социальная база свободомыслия в обществе—крестьяне и городские слои. Господство религии во всех сферах общественного сознанияобусловило специфическую форму критики религии, несвободную от религиозныхнаслоений. К тому же свободомыслие этого времени выступало не как системавзглядов, а как совокупность отдельных идей, в той или иной мере подрывавшихрелигиозное мировоззрение. Идеи эти опирались на антирелигиозные настроениянародных масс, выражавшиеся в фольклоре, в так называемой карнавальнойкультуре. Свободомыслие проявлялось в светской литературе (историческиехроники, любовные стихи и проза), в философии, в ересях —социально-политических учениях, выступавших в религиозной форме. Подрелигиозной оболочкой ереси скрывали вполне реальные требования граждан, аиногда и имущественные равенства. Одной из особенностей средне — вековой ересиявлялся их антиклерикализм. Гневные обличения социальной политикицеркви, аморальности, распущенности духовенства создавали почву для сомнения видеологии, оправдывающей существующие порядки. В средне-вековой философииярким проявлением свободомыслия было учение о двойственной истине, позволявшейприйти к выводу о праве философии на независимость от теологии (Ибн-Рушд,Сигер Брабантский, У. Оккам).Одним из направлений свободомыслия вфеодальном обществе было переосмысление идеи монотеистического бога внерелигиозном духе: отвергалось творение мира из ничего, промысел божий, загробныймир, воздаяние, бессмертие души. Пантеистическая трактовка бога в ученииДавида Динанского, Амори из Бена, Мейстера Экзарта содержаламатериалистическую тенденцию: признание несотворимости мира в силу егосовечности с богом. Пантеизмлежал в основе ряда ересей, направленныхпротив феодализма. Попытка осмыслить причины религии проявилась в учении о 3обманщиках — Моисее, Христе и Мухаммеде, основателях иудаизма, христианства и ислама.В целом сущность и причины возникновения религии анализу не подвергались.Значительную роль в развитии свободомыслия в обществе сыграла борьба против авторитаризмаи догматизма религии, опиравшаяся на рационализми идею опытногопознания природы (Шартрская школа философов, Р. Бэкони др.). Этопозволилокритически отнестись к святым книгам, обнаружить иобнародовать противоречия в их содержании. Свободомыслие в средние векатеснейшим образом связано с прогрессивными явлениями культуры и, несмотря нанепоследовательность, было плодотворным фактором ее развития.
2.3. Атеизм и свободомыслие эпохи возрождения.
Эпоха Возрожденияс ее антропоцентризмом, опорой начеловека и выдвижением его как «меры вещей» на первый план, с неустанными попыткамисоздания свободного от требований средневекового богословия культурногопространства, обмирщением жизни и возникновением автономной (светской иполитической)морали всего лишь готовит условия для будущих атеистических учений, но в своейоснове все еще остается религиозной, несмотря на то, что границы христианстваразмываются и древний мир с его религией и культурой становится неотъемлемойчастью возрожденческого гуманизма. Отдельные нападки на религию и институт папства,стремление «исправить» религию, привести ее в соответствие с культурными ижизненными запросами своего времени не могут считаться атеизмом в строгомсмысле этого слова, прежде всего потому, что не предполагают, отрицания Бога икритику церкви совмещают с верой в спасительность христианства. Характерна вэтом отношении фигура Эразма Роттердамского(1469-1536); крупнейшийпредставитель «христианского гуманизма», переводчик и комментатор СвященногоПисания и трудов отцов Церкви с такой силой высмеивает нравы католическогодуховенства в своих художественно-назидательных сочинениях («Похвала глупости»и др.), что они начинают рассматриваться чуть ли не в качестве атеистическойлитературы.
Из большого числа разнообразных направлений и течений философскойи общественной мысли эпохи Возрождения наиболее близок к атеизму пантеизм—мировоззрение, в основе которого лежит отождествление Бога и природы. Этоотождествление, в случае последовательного его проведения, с необходимостьюведет к отрицанию личного Бога, и только непоследовательностью в выводахможно объяснить, почему многим приверженцам этого направления удалось избежатьупреков в атеизме. С некоторыми оговорками к атеистам эпохи Возрожденияследует отнести философов, стоящих на позициях пантеизма,— Пьетро Помпонацци(1462-1525), Дж. Бруно(1548-1600), Т. Кампанеллу(1568-1639).
3. Атеизм XVII— XVIIIвв.
3.1. Эпоха Просвещения.
В философии Просвещенияв тесной связи сабсолютизацией человеческого разума, освобожденного от «предрассудков», веройв разум как средство решения всех проблем и утопическими проектами переустройстваобщества на «разумных» началах переоценке подвергается отрицательноеотношение к атеизму. В теоретических спорах о «естественных правах» человека,«вольномыслии» и «веротерпимости» предпринимаются попытки реабилитировать атеизми уравнять его с христианской верой. Широкое распространение получает философиядеизма, в своем крайнем выражении признающая Бога только в качестве Творцамира и отрицающая Промысел Божий, подменяющая христианство «естественнойрелигией», в которой нет места для чуда, тайны, авторитета и священства (Вольтер,Ж. Ж. Руссо, Д. Юми др.).
Наиболее известные представители французского деизма — Вольтер (1694—1778) и Руссо (1712-1778)признают существование Бога, но их пониманиеБога не идет дальше представлений о нем как об анонимном Верховном Существе, влучшем случае, обеспечивающем правосудие и моральный порядок. Формально не являясьатеистами и выступая против атеизма, они, тем не менее, остаются противникамицеркви и христианства.
В формировании безрелигиозной идеологии, подготовившейФранцузскую революцию со всеми ее трагическими событиями, особое место принадлежитфранцузскому материализму — учению, которое сводит явления духа и душевнуюжизнь человека к «материи» или к телесной «природе» и, по своим исходнымположениям, враждебно религиозной вере. Механистические и натуралистическиеучения Ж. О. де Ламетри (1709-1751), позднего Д. Дидро (1713-1784) и К. А.Гельвеция (1715-1771) вполне могут быть отнесены к атеизму, однако наиболеерьяно это мировоззрение, лишенное философской глубины и опирающееся назаблуждения ума и чувств, представлено в многочисленных антирелигиозных иантицерковных сочинениях П. А. Гольбаха (1723-1789) и в главном его труде«Система природы», в которых происхождение религии он объяснялнепросвещенностью людей, их невежеством, а также корыстными интересамидуховенства.
XIX веке Немецкая классическая философия, от Канта до Гегелявключительно,несмотря на ряд выдвинутых ею сомнительных идей и учений тем не менеесохраняет внутреннюю связь с христианством и считает его абсолютной религией.Это не помешало левым гегельянцам эволюционировать сначала к деизму ипантеизму, а затем к открытому атеизму. (Д. Ф. Штраус, Б. Бауэр, А. Руге, Л. Фейербах,К. Маркс и др.). В числе яростных критиков Гегеля был его современник А. Шопенгауэр(1788— 1860), атеист по своим убеждениям, развивавший не без влияния со стороныбуддизма философию «ничто» и отрицавший существование Бога.
В XIX в. получает широкое распространение теоретический атеизм; онсвязан с философскими направлениями своего времени — позитивизмом,антропологической философией, анархизмом, материализмом и философиейжизни. Пронизаны духом неверия и скептицизма многочисленные исследования вобласти истории религии, ее происхождения и возникновения. Под влияниемпозитивной философии и эволюционной теории Ч. Дарвина, механическиперенесенной на общественную жизнь и толкование религии, атеизм начинаетрассматриваться в качестве необходимой составляющей «научного мировоззрения».
К известным атеистам XIX в. относятся идеолог анархизма социалист П. Ж.Прудон (1809-1865), утверждавший, что «Бог — это зло»; вульгарныематериалисты Л. Бюхнер (1824-1899), К. Фохт (1817-1895), Я. Молешотт(1822-1893), естествоиспытатель Э. Геккель (1834-1919), автор кн. «Мировыезагадки».
3.2. Теоретики атеизма.
3.2.1. А. Фейербах.
Создатель антропологической философии, один из крупнейших теоретиков,А. Л. Фейербах (1804-1872), он обращается к принципу субъективности, но вместо«трансцендентального субъекта» в основу философии полагает учение о человеке.Если в своей ранней книге «История философии Нового времени» (1833) Фейербахпринимает учение Р. Декарта, у которого доказательства бытия Богасвязаны с наличием в человеческом мышлении врожденной идеи Бога, то в позднихсочинениях он, используя с некоторыми изменениями те же ходы мысли, приходит кпротивоположному результату — к убеждению, что Бог есть всего лишьпредставление человека, что человек «не может задаваться вопросом, что такоеБог сам по себе». Тем самым он полностью отрицает христианское учение о Боге иЦеркви, отвергает авторитет Священного. Писания и Предания. Отрицая существованиеБога в Себе, Фейербах не замечает, что на основании той же логики следовалобы и мир толковать всего лишь как человеческое представление.
Он пишет: «Бог есть откровение внутренней сути человека, выражениеего «Я»»; это означает, что человек раздваивается, его сущность отчуждается и«объективируется», получает идеальную реальность «Бога» и власть над человеком.«Божественная сущность есть не что иное, как человеческая сущность,освобожденная от границ природы»
3.2.2. К. Маркс.
Другой теоретик атеизма племянник главного раввина в городе ТриреК. Маркс (1818-1883). Значение атеизма для учения Маркса чрезвычайно велико. Ксвоей философии диалектического и исторического материализма он приходит черезатеизм. Однако атеизм в качестве «критики религии», являясь исходным пунктомвсего миросозерцания и учения Маркса, получает свое обоснование через само этоучение и только таким образом повышается в своем статусе и становится «научныматеизмом». Знакомство с трудами Фейербаха сыграло важную роль в формированииатеистических воззрений Маркса и его сподвижника Ф. Энгельса.
Признавая в целом правильным учение Фейербаха о Боге как проекциичеловеческих чувств, надежд и страхов и дополняя его теориями «фетишизма» и«олицетворения», Маркс и Энгельс, по мере разработки философско-политическогоучения, находят ошибки в атеистических воззрениях своего предшественника.Основной недостаток они видят в узости антропологического подхода и поэтомусчитают необходимым выявить социальные и экономические предпосылкивозникновения веры в Бога и религии. В созданной Марксом концепцииобщественно-экономической формации религия рассматривается в качестве однойиз форм общественного сознания, «надстройки», которая определяется «базисом»(или экономическими отношениями) и полностью зависит от изменений в нем. ОднакоМаркс, который считал, что история, вплоть до коммунизма как ее завершения,характеризуется последовательной сменой общественно-экономических формаций(одного базиса другим), не заметил, что религия, в частности христианство, неисчезает со сменой «старого базиса», как должно было бы произойти согласно еготеории. Это упущение пытался исправить Энгельс в работе «Людвиг Фейербах...»,дополнивший теорию положением об относительной самостоятельности «надстройки»,но тем самым был ограничен главный тезис Маркса об определяющей роли «базиса» ивсе учение приобрело предположительный характер, потеряло ясность и смысл.
3.2.3. Ницше.
3-й крупнейший представитель атеизма, Ницше, выходец из родасвященников, в течение всей жизни вел тяжбу с Богом, завершившуюся тяжелымдушевным заболеванием. О важности и нерешенности для Ницше вопроса о Богеговорит тот факт, что написанные в состоянии болезни тексты он подписывает именами«Дионис» или «Распятый».
Ницше — создатель новой разновидности атеизма, мистического. ЕслиФейербах пытался обосновать свой атеизм с позиции «человека», Маркс — «общества»,то для Ницше основной темой становится «культура». Под культурой Ницшепонимает целостное историческое образование, тип жизни, в основании котороголежит миф как «высшая ценность». Культура как система ценностей, по Ницше,рождается из мифа, живет верой в миф и умирает со смертью мифа. Уже в раннейработе «Происхождение трагедии из духа музыки», пытаясь найти ключ к пониманиюантичной культуры, Ницше обращается к анализу греческой религии и мифологии ивыделяет два определяющих начала — аполлоновское (красоты, соразмерности,разума) и дионисийское (экстатичности, хаоса, воли к жизни), соответствующиегреческим богам — Аполлону и Дионису.
В концепции «нигилизма», разрабатываемой в поздних сочинениях,речь идет о кризисе европейской культуры, истоки которой Ницше непосредственносвязывает с христианством и с христианскими представлениями о Боге. Ницшесправедливо связывает нигилизм с атеизмом, с утратой веры в Бога, но заблуждается,подобно другим атеистам, полагая, что Бог создается людьми; только этимисоображениями можно объяснить слова Ницше «Бог умер» и веру его в преодолениеэпохи нигилизма путем «переоценки ценностей», создания нового мифа как основыновой эпохи. Таким мифом становится учение о «сверхчеловеке», и этим«сверхчеловеком», считает Ницше, нужно заполнить образовавшуюся со «смертьюБога» пустоту бытия.
Отношение Ницше к христианству — крайне отрицательное, к Христу— двойственное, образ Христа его одновременно притягивает и отталкивает.
4. Свободомыслие и атеизм в России.
В России 18 в. идеи свободомыслия ярко выражали М. В. Ломоносов,И. А. Третьяков и др. Свободомыслием пронизано всё творчество А. Н.Радищева; с позиций свободомыслия выступали и многие декабристы (П. И. Борисов,А. П. Барятинский, И. Д. Якушкини др.). Со 2-й половины 19 в. принципысвободомыслия в странах Западной Европы и в России защищали и обосновываликрупные учёные-естествоиспытатели.
Теоретический атеизм в Россиив силу особенностей еерелигиозного и исторического пути получает распространение лишь в XIX в. Истоки большинстваатеистических учений в России берут свое начало в европейской философии XVIII-XIX вв. Сначала французскиепросветители и энциклопедисты, затем Прудон, Фейербах и Маркс, последовательносменяя друг друга, становятся властителями дум оппозиционно настроенной интеллигенциив России, а через нее приобретают известность в самых различных слоях общества.Для нескольких поколений русских революционеров до появления марксизма особоезначение в социальных науках имели воззрения Р. Оуэна, Ш. Фурье иПрудона, в философии — антропологическое учение Фейербаха, вульгарныйматериализм и позитивизм. Основные идеи Фейербаха — понимание человека изприроды и объяснение религии из чувства зависимости человека от мира — в русскойобличительной философской и публицистической литературе воспроизводились вразных вариациях и, как правило, связаны с завуалированной критикой религии,христианской этики и христианских представлений о человеке и его отношении кБогу.
Русская атеистическая литература XIX в. не богатасамостоятельными теоретическими и философскими обоснованиями атеизма. Оригинальностьрусского атеизма проявилась в другом:
1) в продумывании до крайних пределов той или иной атеистическойконцепции, независимо от радикальности следующих из нее выводов и отрицаний;
2) в превращении атеизма в целостное мировоззрение ижизнепонимание, в некую разновидность веры;
3) в немедленном практическом применении «на деле» этой веры.
Возможно, этими обстоятельствами объясняются весьма условныеграницы между теоретическим и практическим атеизмом в России и почти неизбежнаятрансформация теоретической позиции в политическую.
История атеизма в России, если иметь в виду его активные формы,тесно переплетена с историей политической борьбы, атеистическая составляющаяприсутствует во всех политических движениях, поставивших своей цельюнизвержение монархии; разрушение монархии в 1917 г. и создание безбожного тоталитарного государства — печальные итоги этой борьбы.
Хотя последовательно продуманная логика атеизма вслед заотрицанием Бога требует отрицания «помазанника Божия», царя, возникновение ираспространение атеистических убеждений в России свидетельствует осуществовании обратной логики, когда оппозиция власти и отрицание монархиипривели к критике Церкви и религии, к утрате веры в Бога и самому настоящему атеизму.Этим путем к атеизму пришли В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский,Д. И. Писарев и мн. др.
С начала XIX в. наблюдается постепенно возрастающая роль атеизмав развитии общественно-политических процессов в России. Декабризм, нигилизми социализм разных оттенков обозначили основные вехи распространения атеизма.В движении декабристов значение атеистических воззрений еще не велико. П. И.Пестель (1793-1826), один из главных теоретиков движения, придерживалсядеистических взглядов, что нашло отражение и в написанной им «Русской Правде»,где сначала говорится о «естественном разуме», а потом о Евангелии. Непосредственноеотношение к атеизму имело стихотворение А. П. Барятинского (1798-1844) «ОБоге», в котором автор приводит известные по атеистической литературеаргументы и пишет: «При виде зла, покрывающего весь мир, если бы даже Богсуществовал,— нужно было бы Его отвергнуть».
Нигилизм, несмотря на его сложный состав, объединяющий различныеантигосударственные течения, родственен атеизму. «Нигилизм это логика безструктуры, это наука без догматов, это безусловная покорность опыту ибезропотное принятие всех последствий» писал Герцен, — нельзя не увидетькосвенного признания бездуховности и беспринципности этого движения; основу«веры нигилиста» составляет борьба с властью, ради которой все средствахороши. По мнению Герцена, история русского нигилизма начиналась с Белинскогои Бакунина и была продолжена петрашевцами и нынешним поколениемреволюционеров. На вопрос: «Что же наше поколение завещало новому? — Герценотвечал,— Нигилизм».
М. А. Бакунин (1814-1876), один из родоначальников европейскогоанархизма, яростный критик религии и церкви, революционер по складу своего умаи характеру, имел о христианстве крайне искаженные представления;освобождение человека от эксплуатации и из-под власти государства оннепосредственно увязывал с отрицанием Бога. Используя мнимый аргумент от«свободы», Бакунин в одном из своих писем, опубликованных в качестве самостоятельноготрактата, писал: «Если Бог существует, то человек — раб; но человек может и долженбыть свободным; тогда Бог не существует». Еще мрачнее звучит его следующийафоризм: «Вольтер сказал: Если б не было Бога, его следовало бы придумать. Ая… говорю, что если бы Бог существовал, то было бы необходимо Егоуничтожить»
В. Г. Белинский (1811-1848), литературный критик и публицист, всвоих религиозных и философских воззрениях прошел сложный путь от примирения сдействительностью до неприятия ее и атеизму; в известном письме к Н. В. Гоголюот 3 июля 1847 г. он обличает русское духовенство и православную церковь,утверждая, что «она всегда была опорою кнута и угодницей деспотизма», считает,что русские — «глубоко атеистический» народ, что России не нужны ни проповеди,ни молитвы.
Н. Г. Чернышевский (1828-1889), родившийся в семье священника,какое-то время сочетал искреннюю веру в Бога с любовью к сочинениям Фурье иОуэна; затем увлекся чтением Фейербаха, из которого «знал наизусть» целыестраницы. Автор большого количества социально-политических и экономических работ,Чернышевский, не оставил специальных сочинений, посвященных обоснованию атеизма,о его атеизме можно судить на основании его общей материалистическойконцепции природы, учения о человеке и обществе, в которых отсутствует какоелибо упоминание Бога, а сами теории свидетельствуют о том, что согласноубеждениям Чернышевского, нет никакой иной реальности, кроме существующего вовремени мира.
Отрицание Православия и борьба с Церковью приобретают программныйхарактер в русском марксизме. Несмотря на некоторые (временные) тактическиеуступки верующим, с начала распространения марксизма в России становитсяочевидной принципиальная несовместимость марксистской идеологии и религиознойверы. С позиций «воинствующего атеизма» написаны статьи русского марксистов Г.В. Плеханова (1856-1918) и др. В особенности велика роль Ленина (1870-1924),теоретика атеизма и организатора массовых преследований и арестов духовенства,священников и мирян Русской Православной Церкви.
5. Атеизм в СССР.
Атеизм в СССР берет начало в трудах основоположников марксизма.Конкретные положения атеистического учения применительно к условиям Россиибыли разработаны в трудах В. И. Ленина «Социализм и религия» (1905),«Материализм и эмпириокритицизм» (1909), «Об отношении рабочей партии крелигии» (1909), «Классы и партии в их отношении к религии и церкви» (1909),«О значении воинствующего материализма» (1922), мн. др. сочинениях и в егопереписке. Критика религии и Церкви для русских марксистов в начале XX в. служила конкретнойпрактической цели — свержению монархии и приходу к власти. Для дореволюционнойРоссии, где господствующей религией было Православие, а законодательство незнало понятия «свобода совести» (в смысле права не исповедовать никакойрелигии), пропаганда атеизма означала разрушение основ традиционнойгосударственности.
В СССР атеизм стал не только господствующей идеологией, но исоставной частью политической практики. Можно выделить следующие направления вразвитии, атеизма в СССР:
1) продолжение теоретического обоснования атеизма;
2) создание правовой базы для ограничения деятельности (в некоторыепериоды — вплоть до ликвидации) религиозных организаций;
3) конкретные мероприятия государства и атеистической части обществапо борьбе с религией и религиозными организациями.
Главная особенность советского государственного атеизма — партийное руководство всей атеистической работой. Уже в первых декретахСоветского государства, направленных на секуляризацию церковного имущества ина ограничение влияния Церкви, проявляется очевидная приверженность новойвласти к атеизму. Декрет о земле, принятый на Съезде Советов 26 октября 1917 г., объявил о национализации всех монастырских и церковных земель «со всем их живым и мертвыминвентарем, усадебными постройками и всеми принадлежностями». Затемпоследовали декреты «О расторжении брака» (16 декабря 1917), «О гражданскомбраке, о детях и о ведении книг актов состояния» (18 декабря 1917), которыелишили церковный брак юридической силы и передали ведение актов гражданскогосостояния государственным органам. Постановление советского правительствапередало учебные заведения, принадлежавшие религиозным организациям, в ведениеНаркомата просвещения. Венцом советского законодательства, ставшего основойразвертывания атеистической пропаганды и агитации, атеистического воспитания,стал декрет от 23 января 1918 г. «Об, отделении церкви от государства и школыот церкви».
Следствием этих законов и подзаконных актов стало полное изъятие принадлежавшихрелигиозным организациямматериальных ценностей всех видов, запрет напреподавание религии в учебных заведениях, прекратился выпуск религиозныхжурналов и газет. Серьезные препятствия возникли для реализации гражданамипровозглашенного новой властью права исповедовать религию и создаватьрелигиозные организации, поскольку регистрация общин и предоставление импомещений для отправления религиозных обрядов (богослужения вне храмов былизапрещены) теперь полностью зависели от произвола атеистической власти.
Основы для развития атеистического законодательства содержались всоветских Конституциях (1918, 1924, 1936 и 1977). Первые Конституции лишилидуховенство политических и части, гражданских прав и предоставили свободудействий атеистам. Конституция 1924 г. гарантировала только свободу антирелигиознойпропаганды, религиозная пропаганда была запрещена, права верующихограничивались «отправлением религиозного культа». Конституция 1936 г. установила равенство всех граждан перед законом и в избирательных правах, однакодействовавшее законодательство жестко ограничило в правах на религиознуюдеятельность духовенство и верующих, устанавливая препятствия в регистрацииобщин, запрещая отправлять богослужение вне специальных помещений, заниматьсярелигиозным воспитанием своих детей, совершать колокольный звон и крестныеходы.
Важной частью атеистической политики советской власти являлисьатеистическая пропаганда и атеистическое воспитание. Уже в первые годысуществования РСФСР, затем СССР были учреждены периодические издания,единственной целью которых было распространение атеизма: «Революция и церковь»(1919-1924), «Наука и религия»(с 1922), «Безбожник»(газета,1922-1934, 1938-1941, в 1925-1941 выходил также журнал с таким названием),«Атеист» (1922-1930) и др. В 1932 г. в СССР выходило 23 атеистических журналаи 10 атеистических газет.
Параллельно со специализированными периодическими изданиями вСССР постепенно налаживался выпуск теоретической атеистической литературы,действие которой было рассчитано на длительную перспективу. Для распространенияатеизма была создана сеть специальных научных и культурно-просветительскихучреждений и обществ, в экспозиции краеведческих и иных музеев часто включалиразделы по атеизму либо отдельные материалы на эту тему.
Вся атеистическая деятельность организовывалась и направляласьправящей коммунистической партией, которая отрицала любую религию и поставиластратегическую цель — искоренить религиозное мировоззрение и избавиться отрелигиозных организаций, как несовместимых с социализмом, тем более скоммунизмом.
Закат господства атеизма в СССР начался около 1987 г., когда окончательно определилась «линия» партии на частичную демократизацию и реформированиесоветской системы. Отказ от господства атеизма зафиксирован в законе от 25 октября 1990 г. «О свободе совести и религиозных организациях».
6. Атеизм в постсоветской России.
Сведения о числе атеистов в постсоветской России весьмапротиворечивы, т. к. нет четкого критерия относительно того, кого именносчитать неверующим и всякого ли неверующего следует признавать атеистом. Дляподавляющей части неверующих постсоветской России характерна общественнаяпассивность.
Часть неверующих, идентифицирующих себя как сознательных атеистов,активизировалась в середине 90-х гг. Развитие атеизма в постсоветской Россииидет 3 путями: поддерживаются традиционные формы воинствующего безбожия (небольшевистскийатеизм), атеистическое мировоззрение осмысляется через идеи гуманизма исвободомыслия (светский гуманизм), формируется идеология «нового русского атеизма».Для всех 3 форм постсоветского атеизма в разной степени характерно негативноеотношение к участию церкви в жизни общества.
Некоторую смысловую стройность и организованность выступленияатеистов приобрели с середины 90-х гг., выходя преимущественно в Интернете.Существуютатеистические сайты «просветительского» характера, например, библиотекиатеистической литературы «Философия и атеизм», раздел «Атеизм» врусско-израильском интернет-каталоге «Ариадна» и т. п. Предпринимаются попыткиналадить в Интернете диалог между верующими и атеистами, в частности, черездискуссионный клуб «Ареопаг», созданный инициативной группой христиан иатеистов. С 2001 г. дискуссии также еженедельно проходят через идеи гуманизмаи свободомыслия в прямом эфире радиостанции «Центр» в передаче «О самом главном».
В российском обществе в 90-х гг. формировался атеизм в форме«секулярного (светского) гуманизма». Главная инициатива в процессе его формированияпринадлежит профессору философского факультета МГУ В. А. Кувакину, учредившемув мае 1995 г. вместе с единомышленниками Межрегиональное общественноеобъединение «Российское гуманистическое общество» (РГО), целью которогоявляется «содействие развитию гуманизма, в том числе разработке,распространению и утверждению в российском обществе идей светского,гражданского гуманизма, свободомыслия; содействие изучению принциповнаучно-атеистического и других форм нерелигиозного мировоззрения (скептицизма,агностицизма, индифферентизма по отношению к религии)».
К конце 90-хгг. деятельность сторонников «нового русского атеизма» начала приобретатьполитические формы. 12 апреля 2001 г. АТОМ (Московское движение атеистов«Атеистическое Общество Москвы») провел пресс-конференцию под названием «Нетмракобесию в XXI веке», на которой была представлена декларация «В защиту свободысовести и светского государства». В этом документе «новые русские атеисты»выразили «глубокую тревогу по поводу нарастания в Российской Федерациипроявлений клерикализма, в особенности со стороны РПЦ (Русской ПравославнойЦеркви)». Под текстом декларации подписались 150 чел.: академики РАН Гинзбург,В. Н. Страхов и Е. Л. Фейнберг, правозащитник С. А. Ковалёв, депутат Госдумы В.Семёнов, политологи и журналисты А. Бузгалин, Б. Кагарлицкий и др.
Дискуссиивокруг Закона о свободе совести(1997), по вопросам о социальной ролиЦеркви, возможности светского теологического образования и т. п.продемонстрировали сложный процесс осмысления в постсоветском обществе такихпонятий, как «свободомыслие», «свобода совести», «светский» (по отношению кгосударству и образованию), и обнаружили приверженность атеистическомумировоззрению многих современных отечественных религиоведов и правозащитников.Это объясняется тем, что после краха «научного атеизма» как господствующейидеологии большинство кафедр «научного атеизма» перепрофилировались в кафедры религиоведенияи истории религий.
События 90-х гг. XX в. показали, что в условиях формирования в Россиигражданского общества атеизм мимикрирует, приобретая новые формы и стремясьлегализоваться как общественная сила.
Заключение.
Религия как общественное явление- это историческая реальность. Всовременном мире она имеет еще социальные и психические основы. Проблема еевыживания или отмирания отнюдь не исчерпывается тактическим мастерствомрелигиозных организаций, заинтересованных в ее сохранении, или умелойстратегией атеистов, ведущих с ней борьбу. С точки зрения познания проблемы,связанные с местом религии в жизни современного общества, ничем не отличаютсяот любых других, которые наука считает необходимыми разрабатывать. Научноеисследование религии так же важно, как и разработка других научных проблем.Исторические преобразования, осуществляемые реформами общества, вызываютглубокие изменения и в коллективном и в индивидуальном сознании. Эти изменениямогут стать плодотворным полем исследования для ученых, в том числе и для тех,кто занимается современной эволюцией религиозных явлений.
Секуляризация означает торжество человека, полностью включившегосяв преобразование общества, человека, для которого мир перестает бытьсотворенным богом и превращается в природу. Человек, занятый в промышленности,как и житель, села, переживающий процесс урбанизации, имеют дело сдействительно новой природой. Они участники постепенного формирования такогоспособа восприятия и оценки природы, когда последняя рассматривается в плане еесоотношения с естественными законами, а не с божественными силами.
Благодаря успехам науки человек сегодня занимает гораздо болеетвердую и уверенную позицию в отношении религиозных верований, уходящих своимикорнями в далекое прошлое. Он обрел несравненно большую уверенность в себе ичувство собственного достоинства.
В условиях демократии гарантируется свобода совести для всехграждан: каждый гражданин имеет право веровать и принадлежать к любому культу,признанному законом, или же не придерживаться никакой религиозной веры.Верующие и неверующие пользуются одинаковыми гражданскими правами: религиозныеубеждения человека, равно как и отсутствие таковых, не дают повод для егодискриминации, ограничения его гражданских прав и свобод.
Литература.
1. Атеистическийсловарь.- М., 1983
2. Беррар П. Религияв современном мире.- М., 1979
3. БСЭ т.23/Под ред.Прохорова.- М., 1976
4. Карташов А.Собрание сочинений в 2 т. Т.1 Очерки по истории Русской церкви.- М., 1992
5. Никольский Н.М.История Русской церкви.- 3-е изд.- М., 1983
6. Православнаяэнциклопедия т.3./Рук. Кравец С.Л.- М., 2002
7. Словарьиностранных слов.- изд. 5, стереотип./Под ред. И.В. Лехина, Ф.Н. Петрова.- М.,1955
Христианство ЭС т.1.- М., 1993