Реферат: Индуизм

Министерство Образования Украины

Донецкий государственный технический университет

РЕФЕРАТ

на тему:

«Индуизм»

 

Выполнила                                               БондаренкоЮ. Ю.

 

Студентка группы                                     ЕПР-05а

Проверила                                                      ЛемешкоГ.А.

Донецк 2005 г.


СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1Индуизм: возникновение, этапы развития, религиозно-философские основы игеография распространения.

1.1Возникновение индуизма

1.2 Этапыразвития индуизма

1.2.1 Формативный период (III-II тыс. до новой эры — I тыс. доновой  эры)

1.2.2 Ведийский период (Iтыс. до новой эры — VI век до новойэры)

1.2.3 Брахманизм — следующая ступень в развитии индуизма(VIII-VI века до новой эры — II век до новой эры).

1.2.4 Период упанишад (VII-IV века до новой эры).

1.2.5 Период религиозного брожения (VI-V век до новой эры — рубеж новой эры)

1.2.6 Эпический или классический период (IV век до новой эры — VI век новой эры).

1.2.7 Средневековый период (VI век — XVIII век)

1.2.8 Современный индуизм (начиная с XIX века)

1.3Религиозно-философские основы индуизма

1.4Распространение индуизма

2Особенности вероучения, культа и философских воззрений индуизма.

2.1Особенности индуизма. Касты.

2.2Главные символы индуизма

2.3Основные положения и священные книги  индуизма

2.4Сверхъестественные существа в индуизме. Боги и демоны.

2.5Загробная жизнь и карма

2.6Философия индуизма.

3Основные направления индуизма: вишнуизм и шиваизм.

3.1Вишнуизм.

3.2Шиваизм.

4Индуизм в политической и культурной жизни современной Индии.

Заключение… 25

Литература… 26


/>Введение

 

Индуи́зм (санскр.हिन्दु धर्म, hindu dharma; так же – санскр. सनातन् धर्म, sanātana dharma; так же – санскр. वैदिक धर्म, vaidika dharma) – одна из самых древнихи влиятельных религий в мире. Само название этойрелигии говорит о том, что она напрямую связана с Индией, хотя термин «индуизм»не индийского происхождения. Он – от персидского названия реки Инд. Некоторыеисследователи считают индуизм не одной целостной религией, а синтезом рядародственных друг другу религиозных идей, когда-либо проникавших в Индию ссотнями различных культурных, социальных и племенных групп. Поэтому трудно датькраткое и точное определение индуизма.

Как религиозныйфеномен индуизм отличается сложностью и противоречивостью, если не сказатьбольше — запутанностью и хаотичностью. Серьезную историко-культурную проблемупредставляет собой уже самое определение термина «индуизм». До сихпор нет удовлетворительного определения и даже объяснения, что же относить ксобственно индуизму, каково содержание и границы этого понятия.

За несколькотысячелетий своей истории индуизм сложился как синтез социальной организации,религиозно-философской доктрины и теологических воззрений. Он пронизывает всесферы жизни своего приверженца: мировоззренческую, социальную, юридическую,поведенческую и т.д., вплоть до глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле,индуизм является не только и не столько религией, сколько образом жизни ицелостным поведенческим стандартом.

Сложнейшаярелигиозная система индуизма гибко и податливо сочетает в себе самыепротивоположные крайности и умело приспосабливается к самым разнообразнымобщественным и политическим условиям, сохраняя необычайную пестроту, яркость ижизнестойкость. Умея соединять несоединимое и облекаться в самые причудливыеформы, индуизм обладает удивительной способностью порождать новые секты и течения,которые при этом не вступают в противоречие с его основным мировоззренческимядром, и, как бы возрождаться из самого себя.

Однако вся эта,казалось бы, несовместимая многогранность религии существуют в единых общихрамках, которые позволяют говорить об индуизме как о самостоятельной и цельнойрелигиозной системе с общими мировоззренческими установками. При всей кажущейсяаморфности и расплывчатости, индуизм всегда оставался исключительно стабильным.Подобно магниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал, в той илииной форме, чужих богов, приспосабливал к своим нуждам и взглядам иныемифо-ритуальные воззрения и, тем самым, обеспечивал себе прочное и долговечноесуществование, выдержав конкуренцию с буддизмом и другими религиями,существовавшими на территории индийского субконтинента.

Прежде всего, онне является конфессиональной, логически организованной системой, специфическиечерты которой можно легко перечислить и, тем самым, выявить его своеобразие.Индуизм — конгломерат самых разнообразных идей, течений, сект, направлений,которые сосуществуют в пределах некоего целостного образования и радикально непротиворечат его базовым установкам. В индуизме нет и не может быть еретическихформ (в привычном нам христианском смысле), противостоящих истиннойортодоксальной вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нет четкойзафиксированной единой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культобладает известной этической ценностью.

Политеистическийхарактер индуизма демонстрируется не только многообразием культов, объектов почитанияи обилием мифо-ритуальных комплексов, но и совершенно особым отношениеминдуизма к другим культам. При соприкосновении с ними, он, подобно зыбучимпескам, поглощал их, тем самым обеспечивая себе широкое распространение и впространстве, и во времени.

С точки зренияпривычных европейских стандартов, индуизм выглядит логически неорганизованным ибессистемным. Но, с точки зрения традиционной индийской культуры, он имеетсистемность совершенно особого рода: она связана с мифологическим субстратом исохраняет во многом колорит архаической эпохи. Индуизм можно трактовать каксистему знаков и символов культуры, несущих в себе древние традиции,развивающие и сохраняющие их в разных исторических условиях. В индуизме не были«забиты» последующими культурными традициями и наслоениями многиепринципы организации архаической культуры с ее главным акцентом наритуально-магической стороне и приверженностью к мифологическому мышлению. Этаособенность индуизма сквозит во многих его чертах и проявляется, в частности, вего ярком игровом начале.

Индуизм не имел,и по сих пор, не имеет единой организации (наподобие христианской церкви) ни вместном, ни в общеиндийском масштабе. Храмы, которые стали строить в Индии,примерно, в конце периода древности, были автономными образованиями и неподчинялись какому-либо высшему духовному лицу, облеченному саном. Разного родажрецы, учителя-ачарьи, наставники-гуру обслуживали и сейчас обслуживаютотдельные семьи, секты, царей, частных лиц и т.п., но они никогда не былиорганизационно связаны между собой; не являются таковыми и сейчас. За всюисторию существования индуизма никогда не созывались всеиндийские соборы, которыеустанавливали бы общие нормы, принципы и правила поведения или кодифицировалитексты.

Индуизм чужд ипрозелитизма: стать индуистом нельзя, им можно только родиться. Главным дляиндуиста было и остается следование древним традициям, заповедям предков исоблюдение ритуально-поведенческих норм, которые, согласно преданиям, быливозвещены богами, запечатлены в мифах и подтверждены авторитетом священныхтекстов.

Знакомство сосновными характеристиками индуизма важно не только для профессиональнойрелигиоведческой подготовки. Оно раскрывает некоторые новые теоретическиеположения и дает сведения о совокупности фактов, полезных и необходимых присравнительном анализе религий, а также при овладении искусством понимания людейс иным образом мыслей.


1 Индуизм: возникновение, этапы развития, религиозно-философскиеосновы и география распространения.1.1 Возникновение индуизма

Процесс синтезанескольких основных этнокультурных компонентов, в результате которого возниклабогатая культура современной Индии, начался три тысячи лет назад;системообразующим фактором стала религия древних арьев.

Возникновениеиндуизма не приписывается какому-либо одному конкретному лицу, и в этом егоотличие от других религий. Его происхождение связано с завоеванием полуостроваИндостан арийскими племенами между XII и V веками до н. э. Самые древниерелигиозные книги индуизма, Веды («мудрость» или «знание»), написаны насанскрите. В сущности, она представляют собой религию арийских завоевателей.Для арийцев был очень важен культ жертвоприношения путем сжигания. Арийцыверили, что, действуя согласно требованиям этого культа, они способствуютпостепенному перерождению Вселенной.

Весьма аморфныйкомплекс религиозных представлений, характерных для периода становленияклассового общества (определяемый обычно как ведическая религия), зафиксированв Ведах — сборниках гимнов, заклинаний, заговоров, молитв арьев. Наиболеесущественными чертами этого комплекса можно считать представления опринадлежности последователей ведической религии к одному из трех сословий-варнритуально полноценных людей, «дваждырожденных» арьев, идею об общенииих с миром богов через посредника — жреца-брахмана, совершающего по сложномуритуалу, описанному в Ведах, жертву богам.

Писания индуизмаформировались в течение веков, начало им было положено записью устного преданияпримерно во второй половине второго тысячелетия до н.э. Как известно, этиписания называются Ведами. Они состоят из четырех книг. Каждая из них делитсяна три части. В первой части содержаться гимны, славящие богов, во второй –дано руководство по соблюдению ритуалов, а в третьей – объясняется религиозноеучение. Кроме Вед индуисты разных направлений имеют свои собственные книги, ноВеды носят наиболее общий, всеобъемлющий характер. Заключительная часть Ведназывается Упанишады («упанишад» означает сокровенное знание), которыепредставляют собой комментарии к Ведам. Она были написаны в период с VIII по VIвека до н. э. После Упанишад следуют две большие эпические поэмы, «Рамаяна» и«Махабхарата», в которых содержатся легендарные описания перевоплощений одногоиз главных индуистских богов. Вторая часть шестой книги «Махабхараты»называется «Бхагават гита» («Божественная песнь» или «Песнь о господе»). Извсех индуистских писаний она получила наибольшую известность. Она былазаписана, а впоследствии переработана где-то между 200 г. до Р.Х. и 200 г. по Р.Х.

Чтобы показатьразноликость и противоречивость индуизма, достаточно сравнить бога Гиты и богаранней ведической литературы. Бог, описанный в Гите, – это Бог очеловеченный ичасто даже напоминающий монотеистического. В то же время в ранних Ведах богпредставлен определенно пантеистическим (все сущее прекрасно и в некоторомсмысле божественно) и, пожалуй, даже монистическим (все сущее едино, даже еслибожественного не существует). Монотеистические идеи Гиты были подхваченыоснователем культа МОСК, Общество сознания Кришны, в результате чего кришнаитыпроповедуют скорее монотеистический, нежели пантеистический подход к богу.

Традиционныйиндуизм признает существование великого множества богов богинь, но главными изних считаются тримурти, т.е. триада богов, – Брахма, Вишну и Шива. В индуизмерелигиозное поклонение практикуется только в отношении Вишну и Шивы. ХотяБрахма является главой тримурти, его культ отсутствует, потому что люди считаютего недосягаемой высшей действительностью. Он, скорее, представляет философскуюидею религии, над которой стоит размышлять, а не поклоняться ей.

1.2 Этапыразвития индуизма1.2.1 Формативный период (III-II тыс.до новой эры — I тыс. до новой эры)

Зарождениеиндуизма, как и всей индийской культуры, обычно связывают с протоиндийскойцивилизацией, а также с реликтами иных, доарийских верований. Протоиндийскаяцивилизация, созданная предками дравидов, была важным звеном в цепи древнихземледельческих культур«подородного полумесяца»; она имелавысокоразвитую культуру со сложной религиозно-мифологической системойвоззрений.

Развитым ивыразительным был культ плодородия, воплощенный в образах богинь-матерей,типичный для всей раннеземледельческой полосы. Мужской аспект плодородия былсвязан с рогатым богом-буйволом, восседающим на троне в окружении зверей. ОбразВеликой Матери отразился в последующей индуистской традиции во множествеженских культов и в разных ипостасях богинь. Рогатое божество на троне обычнорасссматривается как прообраз Шивы, одного из верховных индуистских божеств. Кего культу возводят круг представлений, связанных с аскетизмом и йогическойпрактикой.

Культы животныхи растений, священных рек и камней, змей и лунных созвездий, практикаритуальных жертвоприношений и омовений, засвидетельствованных в глубокойархаике, сохраняется в Индии до наших дней. Элементы древнейших верованийпозже, в историческое время, не раз всплывали из доисторических глубин ипроявлялись в разных культах.

1.2.2 Ведийский период (Iтыс. до новой эры — VIвек до новой эры)

Приблизительно ссередины II тыс. до новой эры в Индию, на северо-западной границе, сталивторгаться воинственные кочевые племена ариев, а вместе с ними пришел и совсеминой мир ритуально-мифологических воззрений. Протоиндийская цивилизация к этомувремени клонилась к упадку, и арии его ускорили. Они осели в бассейне Инда(современный штат Пенджаб) и отсюда продвигались на северо-восток, смешиваясь сместным населением.

Ариямпринадлежат самые ранние из дошедших до нас памятников индийской словесности,созданные на ведийском языке. Они объединяют под общим названием ведийскогоканона и до сих пор выполняют в индуизме роль авторитетных священных текстов.Тексты ведийского канона относят к традиции шрути (букв.«услышанное»,т.е. откровение) в противоположность смрити (букв. «запомненное»,т.е. предание). Традицию шрути открывают 4 веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа иАтхарваведа. Они представляют собой соответственно сборники гимнов, ритуальныхпеснопений, жертвенных формул и заклинаний. Три первые веды относятся к«священному знанию» (ср. санскритское слово веда и русское ведать,знать). Авторами вед считаются мудрецы-провидцы риши, которые обрелибожественное знание во внутреннем созерцании и поведали его смертным введических гимнах. В них запечатлена вся совокупность знаний древних ариев обокружающем мире и о месте человека в нем.

Верховным богомариев был Индра — бог-громовержец. Его главный подвиг — убийство демона засухиВритры, грозившего поглотить вселенную, трактуется как космогонический акт.Почитали также бога огня Агни, Сому — бога ритуального напитка, Варуну — вседержителя мирового закона риты, солнечных богов Сурью, Савитара и др.Женские божества занимали в религии ариев совсем незачительное место. Среди нихвыделяются богиня зари Ушас и богиня Сарасвати, олицетворявшая священную рекуариев.

Мирпредставлялся ариям состоящим из трех сфер, населенных богами, людьми и инымисуществами. По трем сферам вселенной распределялись и ведийские боги. Их число,обычно называемое — тридцать три, хотя на деле их насчитывается больше. Онипреимущественно олицетворяли разные явления природы. Центральным обрядом ведийскойрелигии было жертвенное возлияние ритуального напитка сомы.

Ключевыммифо-ритуальным символом всего круга явлений является мировое древо исопутствующие ему образы. Ведийская космогония оперировала понятиями яджня(жертва), тапас (жар, тепло), майя (магическая сила) и т.п. Именно из ведийскоймифологии, наложившейся на протоиндийскую, и выросла впоследствии вся сложнаямифология индуизма. Многие идеи и представления ведийского мировоззренияполучили в индуизме долгую жизнь, например, представление о трехчастномстроении мира (санскрит. трилока).

1.2.3 Брахманизм — следующая ступень в развитиииндуизма (VIII-VI века до новой эры — II век до новой эры).

Ведийские арии,продвигаясь в глубь Индии, смешивались с местным населением и впитывали новыерелигиозные представления. Местные племена либо оказывали пришельцам яростноесопротивление, либо принимали их образ жизни и становились членами их общества.Его состав усложнялся и со временем сложилась варновая, а потом и кастовая система,разделившая общество на сословия и ставшая неотъемлемой частью индуизма.

Первостепеннаяроль в индуистском обществе стала отводиться брахманам — жрецам, знатокам вед иритуалов. Ведийский язык стал непонятным для большинства людей и темным дажедля некоторых жрецов. Ритуалы становились все более сложными, громоздкими изапутанными, усложнялся и видоизменялся пантеон. Брахманы старалисьприспособить священное древнее ведийское наследие к новым условиям жизни,убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних несокрушимыхсвященных границах. Центральным моментом новых изменений стало последовательноевозведение всех видимых явлений природы и феноменального мира, выраженное вполитеизме, к некоей единой сущности.

1.2.4 Периодупанишад (VII-IV века до новой эры).

Упанишады (свыше200 произведений) как особый класс текстов замыкают ведийский корпус. Самыедревние и авторитетные среди них — Брихадараньяка и Чхандогья упанишады. Как имногие другие древнеиндийские тексты, упанишады анонимны, но отдельныефрагменты и даже целые тексты освящены именем того или иного авторитета. Самыепопулярные из мудрецов-авторов упанишад — Шандилья, Яджнявалкья и Уддалакка.Упанишады создавались в течение длительного периода и во многом определили характерклассических филососфских систем в Индии. Упанишады (букв. «подсаживаниеученика к учителю», т.е. сокровенное знание, передаваемое от учителя кученику) представляют собой тексты-поучения, построенные в диалогической формеи адресованные ученикам. Диалоги моделировали перестройку сознания тех, комуони предназначались.Способ изложения в них может показаться нарочитобессистемным и непоследовательным, но они имеют скорее интуитивную, чемлогическую последовательность.

Согласноглубинной мировоззренческой установке упанишад, отношение божества к мирурассматривается через их всеединство. Божество может представать во множествеперсонификаций, но с точки зрения конечной истины оно — высшая объективнаяреальность и внеличностный абсолют — брахман. Он невыразим, не может бытьописан в терминах дифференциальных признаков и непостигаем в рамках какой-либологики. Точнее всего он определяется апофатически.

Отношениебожества к человеку мыслится через их единосущность. Этот аспект человекасвязан с его светлым духовным началом, который именуется атман, и которыйпленен стихийными мировыми началами. Высшая цель человеческой жизни — освобождение от уз мирского бытия для восстановления этой единосущности,преданной забвению из-за невежества, точнее, неведения. Достигнуть эту цельможно путем обретения истинного знания. Правильное познание и почитаниеистинного брахмана и атмана, которые по сути тождественны, — вот высшаязаслуга, приносщая блаженство. Именно к этому познанию и подводят наставленияупанищад.

1.2.5 Период религиозного брожения(VI-V век до новой эры — рубеж новой эры)

Впоздневедийский период жреческие школы интенсивно делились и разветвлялись, иэто породило настоящее брожение умов и хаос религиозно-аскетических течений. Побольшей части они имели антибрахманскую направленность. Эот период получилназвание шраманского. Шраманами назывались аскеты, подвижники, которыепосвящали свою жизнь напряженному исканию духовной истины, порывали с мирскимобществом и часто странствовали.

В это времяпоявились учителя нового типа: тапасины (от слова тапас — жар, вызываемыйаскезой) и паривраджаки (пилигримы). Они были озабочены мирововззренческимипроблемами и ставили под сомнение целесообразность громоздкого ведийского ритуалаи всей ритуальной программы поведения, связанной с брахманизмом. Впротивоположность брахманистам с их кровавыми жертвоприношениями шраманскиеучителя следовали жесткому и суровому аскетизму. При этом каждый из нихразрабатывал свою религиозно-философскую доктрину. Параллельно продолжалисуществовать и традиционные брахманисты. Противоборствующие стороны нередковстречались на диспутах, которые сыграли роль своеобразных«лабораторий», поставляя ярких мыслителей для разных теченийрелигиозно-философской мысли. Некоторые шраманы объединялись вокруг самыхпопулярных учителей и наставников, образуя подобие монашеских орденов. В товремя существовало множество разных групп и школ, большая часть которых тогдаже и вымерла. Тем не менее они заложили мощный фундамент для последующегофилософского развития индуизма.

1.2.6  Эпический или классическийпериод (IV век до новой эры — VI век новой эры).

Примерно в этотпериод индо-арии окончательно освоили север Индийского субконтинента, вступая втесный контакт с местным населением. Этот период в развитии индуизма отраженглавным образом в традиции смрити, т.е. предания. Она противостоит традициишрути, т.е. откровения не столько хронологически, сколько по своему смысловомусодержанию. В нее входят пураны (древние предания), эпические произведения инекоторые дхармашастры (сочинения, в которых излагаются основные заповеди индуизмао дхарме — непреложном нравственном законе), а также класс текстов-веданг,составляющих вспомогательную часть вед. Они посвящены ритуалу, фонетике,метрике, грамматике, этимологии и астрологии. Позже из них развилисьсамостоятельные науки.

Особое место втрадиции смрити отводится эпосу и пуранам. Эпические произведения«Махабхарата» и «Рамаяна» колоссальны по объему и уникальныво многих отношениях. Они почитаются как священные книги индуизма. Напротяжении многих веков эпос способствовал вырабатыванию индуистскихрелигиозно-филососфских доктрин и принципов и потому в полной мере можетсчитаться энциклопедией индуизма. Эпос отразил ранний этап фрмированиясобственно индуистской мифологии, выросшей из ведийской. Именно мифологияопределила в них и сюжетный ход, и характеры главных героев. В собственноэпические тексты включены не только многочисленные мифологические фрагменты, нои философские и этические доктрины. Роль эпоса в индуизме сопоставима с рольюНового Завета в христианстве.


1.2.7 Средневековыйпериод (VI век — XVIII век)

Средневековыйпериод был отмечен прежде всего ростом движения бхакти. Главными объектамипреданного почитания и одновременно центральными божествами индуизма в этотпериод стали Вишну и Шива. Третий из богов тримурти, Брахма вскоре отошел назадний план, сохранив ничтожно малое число приверженцев. Мифологические образыи Вишну, и Шивы имели истоки в глубокой древности. В ведийских текстах они неиграют заметной роли, но позже оба божества выдвинулись на первый план, вобравв себя множество образов и мифо-ритуальных идей из местных верований. Каждый изэтих божеств стал центром сложного и обширного культа, в котором эмоциональнаясторона стала доминирующей.

Древнимпрообразом Вишну было ведийское солнечное божество, соратник Индры,прославившийся тремя шагами, которыми он охватил всю вселенную. Позже, врезультате соединения с местными верованиями, его традиционные атрибуты ихарактеристики поменялись. Одной из моделей ассимиляции местных культов сталаконцепция аватары («нисхождения»), другой — доктрина вьюх (эманацийбожества). В результате этого синтеза Вишну стал божеством общеиндийскогомасштаба.

Шива«вырос» из протоиндийского мифологического персонажа (рогатоебожество на троне). Тогда же в его образе были заложены две контрастные характеристики- эротизм и аскетизм, которые и стали определяющими. Ведийским предком Шивы былРудра — зловещее стихийное божество. Существенная часть культа Шивы — связь смузыкой и экстатическими плясками шаманского толка. Один из самых популярныхиконографических образов его — Шива Натараджа, «царь танцев»,создающий и разрушающий миры силой своей игры.

На базешиваитских текстов в XI веке оформилась философская школа шайва-сиддханты,популярная и поныне.

С бхакти былсвязан настоящий «взрыв» храмостроительства и установлениерегулярного храмового богослужения, которого не знал ведийский культ. Храмыстановились местами паломничества, в них совершались многочисленные календарныеи праздничные обряды. Важным проявлением культовой практики в бхакти сталогимнотворчество, поэтому с этим религиозным течением сопряжен огромный корпуспоэтических текстов на местных индийских языках.

На этот жепериод приходится становление тантризма — важной составной части индуистскойидеологии. В своих истоках он был связан с древнейшим культом богини матери. Виндуистский пантеон богиня Дэви в разных ипостасях вошла в качестве супругиШивы в период оформления индуизма как пуранической религии. Она вобрала в себямножество образов богинь-матерей, от персонажей высокой жреческой религии донародных сельских богинь. Ее почитают не только в благожелательном, но и вустрашающем, гневном образах. Для достижения высшей жизненной цели — освобожденияот сансары тантристы используют особую ритуальную технику.

1.2.8 Современный индуизм (начиная сXIX века)

В XIX- первойполовине XX века в индуизме произошел целый комплекс перестроечных явлений,получивших название реформации, ренессанса, обновления. Индия была тогдаанглийской колонией и переживала серьезные социальные, политические иидеологические сдвиги. Как и в другие переломные эпохи, индуизм, будучи гибкойсистемой, «ответил» на новые изменения очередной траснформацией. Напервом этапе реформаторы, прежде всего деятели просветительских организаций«Брахмо самадж» и «Арья самадж» пересматривали содержаниерелигиии пытались очистить древнее вероучение предков от многовековых наслоенийи заново переосмыслить его. В условиях колониальной зависимости индуизм всебольше утверждался как национальная религия. Раммохан Рой, Кешобчондро Сен,Даянанда Сарасвати, Рамакришна, Вивекананда, Ауробиндо Гхош и другие видныедеятели-просветители не только старались пересмотреть концептуальные основы индуизма,но и пытались его модернизировать, связать с национальной идеей.

И в настоящеевремя индуизм сохраняет прочные позиции, несмотря на упрощение ритуала и культовойпрактики, на изменения роли и статуса жреческого сословия и разрушениенекоторых традиционных религиозных ценностей. Современные богоискатели пытаютсясоздать новую универсальную религию, которая примирила бы все противоречия иотвечала требованиям современной жизни. Появляются новые гуру, возводятся новыекультовые сооружения, высказываются мысли о духовной общности всех религий и обиндуистском мессианстве.

1.3 Религиозно-философские основыиндуизма

Основы индуизмавосходят к ведам и окружавшим их преданиям и текстам, во многом обусловившимхарактер и параметры индийской цивилизации в ее историко-культурном,философско-религиозном, обрядово-бытовом, социально-семейном и иных аспектах.Доминантой длительного и сложного процесса становления сводно-синтетическихоснов индуизма было постепенное преодоление эзотерического характераведическо-брахманистских принципов древнеиндийской культуры. Конечно, на высшемуровне религиозной системы индуизма ученые брахманы, аскеты, монахи, йоги ииные религиозно активные слои сохраняли и развивали казавшийся им глубоким исокровенным тайный смысл их доктрин со всеми присущими им головоломнымиабстракциями, теориями и изощренной практикой достижения спасения и освобождения.Благодаря их усилиям все богатство древнеиндийской религиозной культурыявственно предстает взору исследователя в наши дни. Но главным направлениемэволюции в процессе становления индуизма было иное: доступная массамрелигиозная доктрина возникла в ходе переработки, подчас примитивизации ивульгаризации древних философских теорий и метафизических построений.Преломленные сквозь призму мифо-поэтического восприятия, обогащенныенеарийскими и доарийскими верованиями, суевериями и божествами,ритуально-культовыми домашними обрядами, древние ведические принципы вупрощенном виде стали доступными для всех. Народный индуизм воспринял исохранил древние представления о карме с ее этической основой, о святости вед,он не отказался от идеи аскезы с представлением о сверхъестественных возможностяхтапаса. Однако все это было до предела упрощено, что наиболее заметно напримере трансформации пантеона.

Большинствоведических богов ушло в прошлое, лишь немногие из них, да и то в основном из-заупоминания в мифах и распространенных эпических сказаниях, сохранились в памятинарода. Не сумели заменить их и божества брахманизма (Брахман, Атман, Тот,Пуруша) вследствие их метафизичности и абстрактности. Правда, эти божествапродолжали существовать в памяти и действиях религиозно активных групп населения,были богами жрецов-брахманов, аскетов-тапасья, йогов и т.п. Однако подавляющаячасть народа не могла воспринимать и тем более любить таких богов, восхищатьсяими, уповать на их помощь, реально и зримо представлять себе их силу имогущество, их власть и возможности — слишком далеки от людей были эти боги.

Неудивительнопоэтому, что в упрощенном и переработанном для нужд широких народных массиндуизме на передний план вышли новые божества, точнее, новые ипостаси все техже древних, чуть модифицированных богов, которые были давно известны, но обрелиновую жизнь и высочайший престиж именно в рамках заново складывавшейсярелигиозной системы индуизма. Эти боги были ближе и понятнее людям. Разумеется,их несколько иначе и почитали.

Во-первых,кровавая ведическая жертва (яджня) была вытеснена богослужением без жертв(пуджей). Хотя и считалось по традиции, что убийство ради бога — это неубийство (этот тезис окончательно не отвергнут и поныне: кровавые, в том числечеловеческие, жертвы подчас практикуются в глухих районах Индии и в наши дни,например, в честь некоторых богинь плодородия), принцип ахимсы стал определятьхарактер ритуала жертвоприношения. Во-вторых, вместе с буддизмом Махаяны вначале нашей эры в Индии широко распространилась практика изготовленияидолов-изображений и храмов в их честь. Изображенный в скульптурной ихудожественно совершенной форме почитаемый бог приобрел антропоморфный облик(пусть даже с несколькими головами-лицами, с множеством рук) и стал болееблизким, конкретным, наделенным всеми присущими ему атрибутами, сопровождаемыйсопутствующими ему животными. Этот бог, помещавшийся в посвященном ему храме,был понятен каждому. Его облик, атрибуты, животные символизировали егопрерогативы, склонности и возможности, хорошо известные каждому из мифов исказаний. Зная биографию божества, люди были должным образом сориентированы иожидали от любого бога именно то, что он, как считалось, может дать. Такихсвоих, понятных богов можно было любить, опасаться, на них можно былонадеяться. И наконец, в-третьих, главные индуистские боги в отличие от ихдревних предшественников, бывших в основном нейтральными к массам населения,имели уже приверженцев, т. е. тех, кто предпочитал поклоняться своемуизбраннику и общаться преимущественно с ним. Более того, личная преданностьбогу, бха-кти, стала важной характерной чертой индуизма.

1.4 Распространение индуизма

Индуизм представляетсобой религиозную систему, теснейшим образом связанную с историей испецифической социальной структурой народов, прежде всего, Южной Азии.

Индуизм — этосамая большая национальная религия в мире. По данным энциклопедии “Народы и религиимира” (М.,1998), всего в мире на 1996 год было около 800 миллионов сторонниковэтой религии, что составило 14% всего населения земного шара.

Сегодня индуизмявляется доминирующей религией в Индии (индуистов более 80 процентов населения)и в Непале (индуистов около 80 процентов населения). Кроме того, индуисты естьво всех странах, где живут индусы. Наиболее крупные общины индуистов в 1996году были в странах Азии: в Бангладеш (15 млн.), Индонезии (4 млн.) Шри-Ланка(2,5 млн.), Пакистане (1,3 млн.), Малайзии (1,1 млн.). Наиболее крупная общинаиндуистов Африки была в ЮАР (700 тыс.), наиболее крупная община индуистовАмерики — в США (575 тыс.), наиболее крупная община индуистов Европы — в Великобритании(500 тыс. последователей).


2 Особенности вероучения, культа и философскихвоззрений индуизма.2.1 Особенности индуизма. Касты.

В силуособенностей своего исторического развития индуизм основывается на трёх религиях:ведической религии, брахманизме и собственно индуизме. Служители культа во всехтрёх религиях  призывали верующих молиться в основном одним и тем же богам. Введической религии верховным богом признавался Индра, бог грома и молнии. Вбрахманизме как верховному богу поклонялись Брахме, творцу мира и покровителюслужителей культа. В индуизме существуют разные конфессии и разные боги в нихпочитаются как верховные. Но ни в одной из них верховным богом не считаетсяБрахма. Непризнание Брахмы верховным богом составляет главное отличие индуизмаот брахманизма.

Такой переворотв религиозных воззрениях отражал переворот в реальной жизни. В Индиисуществовали и существуют касты (другое название: варны).

Касты (варны) — это группы людей, принадлежность к которым определяется рождением.

Каста определяетместо человека в индийском обществе, его положение, права, поведение, даже еговнешний облик, включая одежду и знаки на лбу или драгоценности, которые онносит. Каста во многом определяет и круг ритуальных обязанностей индивида, егорелигиозную активность. Чем выше каста, тем больше внимания, во всяком случаетеоретически, согласно принятым нормам, человек обязан уделять ежедневнымобрядам у домашнего алтаря, необходимым поклонам, воскурениям, подношениям,мантрам и т. п. Кастовые запреты в Индии имеют характер табу и снимаются лишь вредких случаях. Например, принято считать, что «рука ремесленника всегда чиста»,т. е. что пользоваться продуктами ремесла можно вне зависимости от кастыремесленника. За нарушения кастовых норм следуют строгие наказания и мучительныеобряды «очищения» провинившегося.

В прошломпринадлежность к той или другой касте определяла, каким видом деятельностидолжны заниматься люди (сейчас власти борются с этим обычаем, но не всегдауспешно). Привилегированной кастой были брахманы. Только они одни могли бытьслужителями культа. Их покровителем считался и считается бог Брахма. Именнопоэтому слово “брахман” (в переводе с древнеиндийского языка, называемогосанскритом, — “отражение воли Брахмы”) обозначало одновременно и человека изданной касты, и служителя культа.

Брахманы вдревней Индии обладали большими преимуществами. Кроме монополии на профессиональнуюрелигиозную деятельность, они обладали ещё и монополией на педагогическую инаучную деятельность. Эти три вида профессиональных занятий приносили имбольшие доходы. Но, кроме того, они имели ещё право на присвоение половины всехналогов, которые получали светские власти. Привилегированное положениебрахманов в обществе отразилось и в религии того времени. Покровитель их кастыи профессии служителей культа, которая монопольно принадлежала этой касте, богБрахма, считался одновременно и верховным богом. Брахма своимсверхъестественным могуществом как бы закреплял те материальные привилегии,которые в реальной жизни имели брахманы. Представители трех других основныхкаст (кшатрии, вайшьи и шудры), недовольные сложившейся ситуацией, совершилисоциальный переворот. Брахманов лишили права присваивать себе часть налогов,лишили их и монополии на педагогическую и научную деятельность. Все, что имоставили, — это право быть служителями культа.

Вместе с тем и всвязи с этим три другие основные касты добились и понижения статуса богаБрахмы. Брахманы перестали быть самым привилегированным слоем общества, и ихбог-покровитель перестал рассматриваться как верховный бог. Конфессии виндуизме. Общее количество конфессий в индуизме неизвестно. Но основнымиявляются две: вишнуизм и шиваизм. Вероучения основных конфессий индуизмасовпадают во всем, кроме ответа на вопрос, кто из богов является главным.Вишнуиты верховным богом считают Вишну, шиваиты — Шиву. Вишнуизм и шиваизм — это самые большие и примерно равновеликие конфессии. В них входят примерно по40 процентов всех индуистов. Вишнуитские общины находятся по преимуществу насевере Индии, шиваитские — на юге Индии. Третьей по величине индуистской конфессиейявляется шактизм. Шактисты поклоняются верховной богине, которая имеетнесколько имён и одно из них — Шакти. В шактистские общины входит примерно 8процентов всех индуистов. Они по преимуществу расположены в Бенгалии (этосеверо-восточная часть Индии) и на юге Индии.

Если в индуизмеи можно обнаружить какие-то отличия в вероучении, то, скорее, не междуконфессиями, а между различными храмами одной и той же конфессии. Особенностиорганизации индуизма порождают и некоторые особенности в его вероучении. Виндуизме масштабы религиозной организации ограничиваются рамками храмов. Ниодна конфессия не имеет централизованного руководства даже в масштабах штата,не говоря уже о стране в целом. Поэтому индуизм не имеет ни церковных соборов,которые принимали бы какие-то руководящие решения, в том числе и по вопросамвероучения, ни централизованной руководящей религиозной прессы. Конечно, брахманывсех храмов, в конечном счёте, опираются на одну и ту же священную литературу.И это обеспечивает единство в главном. Однако священные книги нуждались впрошлом и нуждаются сейчас в их толковании. И в чем-то толкование было иостается различным. А это значит, что положения вероучения в толкованиибрахманов разных храмов в чём-то несущественном могут отличаться друг от друга.


2.2 Главные символы индуизма

Лотос — один издревнейших и ведущих символов индуизма. Его цветы ракрываются при свете солнца,а многочисленные лепестки напоминают его лучи. Вот почему лотос стал эмблемойсолнца и животворной космической силы, несущей жизнь, а также незапятнаннойчистоты и духовного совершенства. Лотос стал символом и атрибутом многихсолнечных божеств — Сурьи, Вишну, Лакшми, которые часто изображаютсявосседающими на лотосовых тронах. Как символ плодородия он связан и сБогиней-матерью, передавая образ творящего лона и особой сакральной силы. Частоиспользуются в иконографии розетки, медальоны и орнаменты с лотосами.

Янтра (букв.амулет, магический рисунок) — диаграмма, которая может обозначать божество илислужить своеобразной картой, помогающей освоить или усилить медитацию. Дляобращения к каждому почитаемому божеству предписывается определенная янтра.

Свастика — знакблагопожелания и благоденствия. Свастика представляет собой крест с концами,загнутыми по часовой стрелке или против нее (право- и левостороння свастика).Правостороння свастика расценивается как благопожелательная, левая — какзлонамеренная. С глубокой древности свастика была знаком солнца и света, азначит, жизни и благоденствия.

Ом — звук ислог, его изображающий, с древности использовался, как несущий благо. Являетсясимволом тотальности, вселенской целостности и непрерывности; считаетсяисточником всех звуков и главной мантрой. Его смысл стремятся постичь йоги вглубокой медитации; его произносят в начале и в конце всех значимых дел, взаглавиях текстов и т.п.


2.3 Основные положения и священныекниги  индуизма

В вероучениииндуизма можно выделить четыре основных положения:

   1. освященных книгах,

   2. осверхъестественных существах,

   3. о душе,

   4. озагробной жизни.

В индуизме вкачестве священных почитается большое количество книг-томов. Точная цифранеизвестна, но во всяком случае их несколько сотен; они делятся на две группы.

Первая группаназывается шрути, (“услышанное”) вторая — смрити (“запоминаемое”). (Все терминыв индуизме озвучены на санскрите.) Авторами книг-шрути являются боги. Но ониавторы в особом смысле. Книги-шрути никто не создавал. Они возникли сами собойвместе с возникновением богов. Книги-шрути возникли не как книги, а как знания,которые находились в головах богов. Боги чудесным образом передали эти знанияриши (мудрецам). А риши записали эти знания в виде книг.

По своемусодержанию книги делятся на семь групп. Первая группа — Веды (“Знание”) Это 4книги-тома. Основным содержанием Вед являются тексты религиозных песен, текстызаклинаний и описания религиозных обрядов.

Вторая группасвященных книг — Брахманы (“отражение воли Брахмы”). Это несколько десятковкниг-томов. По содержанию это комментарии к Ведам, в основном культовогохарактера. Считается, что их содержание через служителей культа и дляслужителей культа передал бог Брахма.

Третья группа — Араньяки (“Лесные книги”). Несколько десятков книг-томов шрути. Содержание:правила поведения для отшельников, рассуждения о сущности обрядности.

Четвертая группа — Упанишады (“Тайное учение”). Название объясняется тем, что в прошлом учение,заключённое в этих книгах, передавалось только брахманам и их ученикам.Буквальный перевод звучит так: “рядом”(упа) и “внизу”(ни) “сидящим” (шады).Рядом и внизу, т.е. у ног учителя-брахмана, сидели его ученики. По своемусодержанию это религиозно-философские комментарии к Ведам.

Пятая группа — Пураны (“Древние предания”). Это несколько десятков книг-смрити. Наиболеедревние пураны первоначально существовали в устной форме.По содержанию эторассказы о богах.

Шестая группа — это одна книга-произведение: поэма под названием “Махабхарата” (“Великиебхараты”; бхараты — это название народа в Индии). В поэме около 100 тысячдвустиший. “Махабхарата” делится на 18 частей, которые тоже называют “книгами”.Книги-части имеют разную величину: от 320 двустиший до 14372-х.

Седьмаягруппа — это опять одна книга-произведение и опять поэма. Её называют“Рамаяна” (“Сказание о Раме”). “Рамаяна” состоит из 24-х тысяч двустиший.“Рамаяна” делится на семь частей, которые обычно печатаются в одном томе.

2.4 Сверхъестественные существа виндуизме. Боги и демоны.

Индуисты верят всуществование двух групп сверхъестественных существ: богов и демонов. Хотя богизанимают в иерархической лестнице сверхъестественного мира значительно болеевысокое положение, чем демоны, мы всё же начнём характеристикусверхъестественных существ с демонов, ибо такой порядок рассказа более удобен вметодическом плане. Демоны. Демоны делятся на три вида: асуры (“небоги”),ракшасы (“те, кого сторонятся”), пишачи (перевод неизвестен). Асуры — противники богов, а ракшасы и пишачи — противники людей. Ракшасы вредят людямвсеми возможными способами, а пишачи — главным образом через болезни, которыеони насылают на людей. Функции демонов: творить зло, быть противниками богов,быть противниками людей. Но среди демонов встречаются и такие, которые совершаютотдельные добрые поступки.

Демонов много:их количество исчисляется миллионами. Демоны имеют плоть и пол. В обычном видеони выглядят уродливо, но для осуществления своих коварных планов могутприобретать облик мужчин и женщин. Демоны смертны: их тела погибают в сраженияхс богами и людьми, а их души — вместе с гибелью Вселенной. Иногда людивоспринимают демонов органами чувств, иногда не воспринимают. Но если виудаизме (а также в христианстве и исламе) делается акцент на то, что вподавляющем большинстве случаев люди демонов не видят и не слышат, то виндуизме такого акцента нет. Демоны делятся на старших и младших. Главногодемона зовут Бали. Он вместе со многими другими демонами живёт в подземномцарстве.

Боги. Всвященной литературе в разных местах указывается разное количество богов: и 33,и 333, и 3306, и 3339. Практически наиболее почитаемыми во всех конфессияхявляются 9 богов. Боги — это верховные сверхъестественные существа, управляющиемиром. Как и в любой другой политеистической религии, каждый из богов имеетсвои специфические функции. Одни боги выглядят как обычные люди, но, какправило, огромного роста, другие — в основном как люди, но с какими-тоособенностями в строении организма (четыре руки, три глаза и др.), третьи — какживотные (например, как обезьяны), четвёртые — как полулюди-полуживотные(например, царь птиц Гаруда изображается с головой и крыльями орла и стуловищем человека). Один из богов (Брахман) вообще не имеет видимого тела.

Боги требуютпоклонения, которое обозначается словом “пуджа”. Богам поклоняются в храмах идома, перед семейным алтарём. Пуджа включает в себя пробуждение богов утроммузыкальными звуками перед их изображениями (например, звоном колокольчиков),приношение изображениям богов цветов, воды и продуктов, молитвы и др. Девятьнаиболее почитаемых богов можно разделить на три тройки.

В первую тройкувходят верховные боги. Два из них сейчас почитаются как верховные боги (Вишну иШива), один как верховный бог почитался в прошлом, в предыдущей религии(Брахма).

Во вторую тройкувходят их жёны (Лакшми, Парвати, Сарасвати). В третью тройку входят боги, хотяи не верховные, но очень уважаемые индусами (Брахман, Ганеша, Кама).

Вишну(“проникающий во всё”, “вездесущий”) — верховный бог в вишнуизме. Кромефункции быть верховным богом, у него есть ещё две специфические функции.Во-первых, он — охранитель Вселенной. Вселенную создаёт Брахма, но созданнуюВселенную надо охранять и от преждевременного разрушения, и от захвата властинад Вселенной демонами, что и делает Вишну. Во-вторых, он — помощник людям врешении их жизненных проблем.

Вишну чаще всегоизображается (и на рисунках, и в скульптурах) в виде четырёхрукого мужчины. Водной руке у него боевая раковина (он трубит в неё во время сражений), вовторой — палица, в третьей — чакра (метательное оружие в виде металлическогодиска), в четвёртой — цветок лотоса. Оружие в трёх руках символизируетготовность Вишну бороться с силами зла, цветок лотоса символизирует его любовьк людям и готовность им помогать. Для характеристики Вишну очень важноиспользование понятия “аватара”. В буквальном переводе это слово означает“нисхождение”. По своему существу аватара — это другое и земное тело бога.Вместе с другим телом бог получает и другое имя. При переселении души бога вземное тело, эта душа одновременно остаётся и на небе, в основном, небесномтеле бога. Эта душа как бы раздваивается. Второе, дополнительное, физическоетело бога существует только некоторое время. Потом оно умирает, и душа богавозвращается в своё основное и вечное тело.

По мифологиииндуизма у Вишну было уже 9 аватар и ещё одна будет в будущем. Вот аватары,которые уже были. Первая: жизнь в теле рыбы. Вторая: жизнь в теле черепахи.Третья: жизнь в теле кабана. Четвёртая: жизнь в теле полульва-получеловека.Итак, в первых четырёх аватарах душа Вишну пока ещё не поселялась в телечеловека. В остальных пяти аватарах она живёт в человеческом теле. Пятая: втеле карлика по имени Вамана. Собственно слово “вамана”и означает “карлик”.Шестая: в теле человека по имени Парашурама (“Тёмный с топором”). Это был воин,сын брахмана, который всегда ходил с боевым топором. Седьмая: в теле человекапо имени Рама (“Темный”). Восьмая: в теле человека по имени Кришна (тожепереводится как “Темный”). Девятая и последняя: в теле человека по имени Будда(“Просветлённый”). Речь идёт об основателе буддизма. Будущая, десятая аватаратоже будет в теле человека, которого будут звать Калки. Калки, по вероучениюиндуизма, приедет на белом коне и в царском одеянии. Поэтому эту аватаруназывают ещё так: “царь на белом коне”. Он приедет через много лет, когда наземле власть будет принадлежать негодяям. Калки накажет негодяев и установит наземле золотой век.

Шива(“Милостивый”) — верховный бог в шиваизме. По своим специфическим функциям Шива- бог разрушения Вселенной (он разрушает её, когда приходит для этого время,назначенное богами), бог смерти и рождения человека (индуисты говорят: Шивастоит и у гроба, и у колыбели), бог живой природы (он заботится и о растениях,и о животных). Шива чаще всего изображается мужчиной темно-синего или лиловогоцвета с четырьмя руками и тремя глазами. Третий глаз, который расположенпосреди лба (не горизонтально, а вертикально) не только видит, но и излучаетсверхъестественный огонь, который сжигает всё на своём пути. У Шивы тоже естьаватары, их более 20-ти.

Ганеша(“Начальник свиты”) — сын Шивы и Парвати, бог удачи и предпринимательства,начальник свиты своего отца (свита состоит из богов низшего разряда). Верующиеворы и мошенники в Индии считают Ганешу также и своим покровителем, богомворовской удачи. Ганеша изображается в возрасте подростка с четырьмя руками и сголовой, похожей на голову слона. Это единственный бог в индуизме, у котороговместо носа — хобот. Индуисты стремятся иметь дома скульптурное изображение Ганеши.Ни одно дело они не начинают без молитвы Ганеше. И для того, чтобы особенноугодить Ганеше, они по утрам чешут ему живот.

Кама(“Чувственное желание”, “Любовь”) — бог любви. Его изображают как юношу с лукоми стрелами в руках. Лук у него сделан из сахарного тростника, тетива лука — изживых пчёл, стрелы — из цветов. Когда стрелы Камы вонзаются в тела богов илилюдей, то они возбуждают в них жгучую любовную страсть. Известна легенда, о томкак Шива испепелил Каму взглядом своего третьего глаза за то, что тот осмелилсявыстрелить в него своей стрелой, желая вызвать у Шивы любовь к Парвати.Впоследствии Шива, уступив мольбе Рати, супруги Камы, сделал так, что Камавозродился в теле Прадъюмны, первого сына Кришны и Рукмини. Культ Камы тесносвязан с культом Вишну и был широко распространён в средние века.

Согласновероучению индуизма, боги бессмертны. Но есть два исключения. Первымисключением является Ганеша, а вторым — Кама. Кама умер, испепелённый огненнымлучом разгневанного Шивы. Но потом по просьбе Парвати Шива сделал так, чтобыКама родился второй раз.

2.5 Загробная жизнь и карма

Загробная жизнь виндуизме имеет два этапа. Первый этап называется сансарой. Второй — выходом изсансары. Буквальный перевод слова “сансара” с санскрита звучит как“странствование”. Наряду с санскритским термином “сансара” для обозначенияпервого этапа загробной жизни в литературе используются также французское слово“реинкарнация” и русское — “перерождение”. По своей сущности это переселениедуши из одного тела (после его смерти) в другое.

Механизмомсансары является карма (“поступок”, “деяние”). Карма — это закон перерождения,согласно которому при преобладании хороших поступков человек получает хорошееперерождение, при преобладании плохих — плохое перерождение. Индуисты в связи сэти говорят: какова карма — такова и сансара. Если у вас хорошая карма, тобудет хорошая сансара. Хорошее перерождение — это тело здорового, богатогочеловека со счастливой судьбой. Плохое перерождение — это тело или растения,или животного, или человека больного, бедного и несчастного. По воззренияминдуистов преступник в одной из следующих жизней становится жертвой тогопреступления, какое он совершил. Вор будет обворован, насильник — изнасилован,убийца — убит. Специфичными этапами сансары является пребывание душ людей в раю(для праведников) или в аду (для грешников). После временного блаженства иливременных мучений души возвращаются в земную жизнь. Ад обозначается термином“нарака”. Считается, что ад имеет несколько отделений (называют следующиецифры: несколько тысяч, 50, 28, 21, 7 и 3) Чаще всего называется цифра 7, и в этойсвязи сторонники индуизма говорят и пишут о “семи кругах ада”. В каждомпоследующем отделении ада мучения становятся более сильными. Попавших в адизнуряют бессонницей, сбрасывают в реки с нечистотами, заставляют обниматьраскалённое железо, дают на растерзание зверям, птицам и змеям, разрывают начасти, варят в кипящем масле, сжигают в пылающей яме… При этом несчастныеостаются живыми, для того чтобы продолжать мучиться дальше, пока не окончитсясрок, определённый их плохой кармой. В какое именно отделение направить душуумершего, каким мукам его подвергнуть, решает владыка царства мёртвых, бог Яма.Второй этап загробной жизни для грешников — это попадание в последнее (чащевсего: в седьмое) отделение ада. Дело в том, что пребывание в последнем отделенииада выходит за пределы сансары. Сюда направляют самых закоренелых грешников. Изпредыдущих отделений ада души грешников рано или поздно, но возвращаются вземную оболочку. Из последнего отделения возврата нет. Здесь души грешниковнаходятся до конца “дня Брахмы” а с наступлением “ночи Брахмы” уничтожаются.

Второй этапзагробной жизни для особо заслуженных праведников обозначается термином “мокша”(“избавление”, “освобождение”). Мокша по своему существу — это слияние душособо заслуженных праведников с душой Брахмана. Это слияние означает выход изсансары и понимается как высшее и вечное блаженство.

2.6 Философия индуизма.

Европейскийтермин «философия» в индуизме не имеет единого и однозначногоэквивалента. Ему соответствуют понятия брахма видья (знание абсолютного),даршана (интеллектуальное, духовное видение), анвикшики (рефлексивноеисследование). Множество важных философем, изложенных интуитивным языком,находят уже в древних текстах. Но основной формой существования и развитиятеоретической мысли были даршаны. Они делятс на ортодоксальные (признающиеавторитет вед) и неортодоксальные. Обычно выделяют 6 ортодоксальных школ:санкхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта и миманса. Неортодоксальные школы виндуизме — локаята и адживика. Становление даршан и их развитие происходило вситуациях диспута, полемики друг с другом, а также с буддистами и джайнами.Даршаны не столько противоречили друг другу, сколько дополняли друг друга.Внутри же себя каждая даршана развивалась в традиции истолкования икомментирования базового текста.

Санкхья(размышление, число, исчисление) разрабатывала систему онтологическогодуализма. В качестве двух вечных начал выделялась единая и изменчивая материя — природа (пракрити), которая является основой мира, и вечные неизменные духовныесущности (пуруши), воплощенные в живых существах. При нарушении равновесия трехсил (гун) пракрити разворачивается в целый ряд типов сущего (таттв), которых всанкхье насчитывается 25. Школа остается бездеятельным зрителем этихматериальных процессов. Школа разрабатывала также пути духовного освобождения(отделенность духа от продуктов пракрити) и способы правильного познания.Санкхья явилась теоретическим фундаментом йоги.

Восьмиязвеннаяйога — одна из ортодоксальных даршан (вообще же слово йога имеет в санскрите до20 значений). Как философская школа йога опирается на Йога-сутры Патанджали(II-III вв. до н. э.). Он суммирует многовековой опыт практики развития йоги идает его осмысление.

Йога-даршанаразработала 8 стадий, ведущих к духовному освобождению: 1) отказ от пяти видовнеправедного поведения; 2) соблюдение пяти непреложных правил; 3) правильнаяпоза для сосредоточения; 4) управление дыханием; 5) отвлечение органов чувствот их объектов; 6) сосредоточение внимания; 7) созерцание объекта,удерживаемого вниманием и 8) просветление.

Все движениесистемы направлено от изначального разрыва между духовной сущностью человека икосмической целостностью абсолюта к наиболее концентрированному воплощениючеловеческой природы. Йога достигла большой глубины в трактовке психологическихкатегорий.

Основателем ньяи(способ, метод, рассуждение) считается автор Ньяя-сутр Готама (III – II вв. дон. э.).  Становление школы происходило в острой полемике с будистами. В центреинтересов школы – методология мышления, развившегося позже в логику. В теориипознания ньяя признает четыре типа простых актов познания. Ложное знаниепонимается как принятие одного объекта за другой.

В системетрадиционного образования ньяя считается одним из фундаментальных предметов,наряду с грамматикой. Без ее освоения трудно понимать индийские философскимтексты.

Новая ньяя(навья-ньяя) основана в XIII в. Логиком Гангешей. Школа занимаетсяисключительно методологией и техникой дискурсивного мышления.

Главным предметомрассмотрения школы вайшешика была реалистическая онтология. В учении о бытиивыделялись два пласта (космологический и рефлексивный). У Прашастапады реальносущее имеет 6 видов, позже было добавлено 7-е — отсутствие (небытие). Детальноразработана также атомистическая теория материи.

Миманса (илипурва миманса — первое или раннее исследование) изучала и обосновывала ритуал,восходящий к ведийской традиции. Миманса сложилась на гребне брахманизма какрелигии жертвоприношения и составила его саморефлексию и философскоеосмысление. Миманса — единственная даршана, которая не интересоваласьосвобождением от сансары.

Главная темаведанты и ее направлений — соотнесение абсолютного и мира, абсолютного ичеловека, пути освобождения от сансары и т.п.

Направленияшколы различались решением вопроса об отношении атмана и брахмана.


3 Основные направления индуизма: вишнуизм и шиваизм.3.1 Вишнуизм.

Вишнуизм, одноиз двух главных (наряду с шиваизмом) течений в индуизме, распространено главнымобразом в Северной Индии. Вишнуиты почитают Вишну как верховного всемогущегоБога.

Вишнуизм каксамостоятельное направление в индуизме оформился примерно в V—VII вв. Егоистоки возводят к Ведам, а иногда и к более архаичному протоиндийскому периоду.В Ведах Вишну – незначительное божество, один из соратников Индры в егодемоноборческих подвигах. Его главное деяние – три шага, которыми он охватилвсё мироздание. Это деяние обычно соотносится с солярностью Вишну или трактуетсякосмогонически как установление тройственного пространства мира (земли, неба ипромежуточного пространства).

В послеведийскийпериод эволюция мифологического образа Вишну идёт по двум основным линиям:усиливается монотеистическое начало и происходит циклизация разнообразныхмифов, складывающихся в единый мифоритуальный комплекс.

Начиная сбрахманического периода роль Вишну возрастает. Он отождествляется сжертвоприношением как с одной из космогонических сил. В Упанишадах (завершающейчасти Вед) намечается связь Вишну с идеалом конечного освобождения от тяготбытия. Так произошёл переход к иной стадии в развитии вишнуизма, наиболееподробно отображённой в эпосе Махабхарата, где мифологический образ Вишнустановится сложным и многоплановым, приобретая черты и качества популярныхкультов и становясь божеством общеиндийского масштаба. В сферу его культавтягиваются различные локальные божества и верования. Они становятся аватарами(воплощениями) Вишну.

ВБхагавата-пуране называются 24 аватары, из них наиболее популярны 10: в видерыбы, черепахи, вепря, человеко-льва, карлика, Парашурамы (легендарногобрахмана-воителя), Рамы, Кришны, Будды и Калки. К VI в. представления обаватарах оформляются как целостная концепция. Главный смысловой мотив всехаватар – освобождение земли от груза грешников и поддержание праведников.Основы концепции аватар отражены в Бхагавад-гите – ключевом тексте индуизма.Аватары других богов рассматриваются в вишнуитских школах как бытийновторичные, производные от монистического бога Вишну.

На рубеже новойэры складывается религиозная доктрина бхагаватизма, воплотившаяся наиболеевыразительно в Бхагавад-гите. На смену безличному Абсолюту – началу и основевселенной пришёл личностный Бог, к которому адепт испытывает всепоглощающуюэмоциональную привязанность. Важной частью бхагаватизма стало почитание аватар,особенно Рамы и Кришны. Отождествлением Вишну и Кришны завершилось в основныхчертах формирование собственно вишнуитской идеологии.

Эмоциональнаяпреданность (бхакти) адепта Вишну и его основным аватарам получила культовоеоформление и вылилась в самостоятельное направление в вишнуизме. Оно зародилосьна дравидском юге в VIII–IX вв. и известно главным образом благодаря культовойпоэзии 12 поэтов-альваров. Созданный ими грандиозный поэтический комплекс«Налайира тиввияп пирабандхам» («Божественные гимны из четырёх тысяч стихов»)стал своеобразной «вишнуитской ведой». В их культовой поэзии содержится рядтеологических и философских идей. Многие храмовые ритуалы и праздники в ЮжнойИндии до сих пор сопровождаются пением гимнов альваров.

Северное бхакти,зародившееся позже южного (примерно в XIV–XV вв.), в своей основе имелопочитание двух аватар – Рамы и Кришны. Особенно значимым в последующей историииндуизма было влияние вишнуитского проповедника – гуру Рамануджи (XII в.). Егопоследователями были Рамананда и Кабир (XV в.). Вишнуитская традиция бхактисохраняла и развивала представление о «явлении» божества своему адепту.

Поэт-мистикКабир, считающий себя последователем Рамананды, основал секту кабир-пантхи. Каки все бхакты, он отрицал значение внешней обрядности: общение с божествомцеликом вовлекалось в сферу эмоциональных переживаний, мистических озарений ит. п. По представлениям вишнуитов Бог дарует освобождение от уз сансары,откликаясь не на ритуальный жест, а на зов любящего и преданного сердца бхакта.Демонстрируя любовь и единение перед лицом божества, вишнуиты устраивалисобрания, торжественные шествия, коллективные посещения храмов. Наиболее адекватнойи угодной Богу формой проявления религиозного чувства считалась песня, гимн(киртаны и бхаджаны).

Вишнуитскиеобщины были открыты для всех и отменяли кастовые запреты, но отмена соблюдаласьлишь во время некоторых ритуальных церемоний. В целом же разобщённость изамкнутость общин уподобляла их кастам. С XVII в. вишнуитские общины сталипревращаться в образования, где вера в личного Бога наложилась на общепринятыйиндуистский стандарт, образовав ещё один вариант вероучения в рамках,допускаемых традицией.

В период кризисаи распада Могольской империи различные направления бхакти легли в основуантимогольских выступлений. Позже, в религиозно-реформаторских течениях XIX в.получили дальнейшее развитие заложенные в бхакти реформаторские идеи.

Основная формапочитания божества у вишнуитов называется пуджа. Она может иметь как домашний,так и храмовый характер. Пуджа совершается обычно перед освящённым изображениембожества. Она начинается с гимнов и жестов, приглашающих Вишну или его аватару.Затем изображению божества подносят воду для символического омовения иароматические вещества, его украшают цветами, воскуривают благовония,раскачивают светильники и т. п. В качестве жертвоприношения подносят еду ицветы. Угодными Вишну и всему кругу божеств, с ним связанных, считаются листьяи ветви деревца туласи. Из его древесины делают и вишнуитские чётки – туласи-мала.Деревцо туласи и само по себе является объектом почитания вишнуитов; емусовершают возлияния, читают молитвы и мантры, поют гимны, танцуют вокруг него.Равнозначным пудже считается исполнение прославляющих божество гимнов.Первостепенное значение придаётся джапе – повторению имени божества илисоответствующей мантры (магического заклинания). Нередко джапа и сама по себеприравнивается к пудже.

Священными длявишнуитов являются чёрные камни – шалаграмы (аммониты, речная галька,окаменевшие ракушки); они считаются воплощениями самого Вишну.

Из вишнуитскиххрамов наиболее известны два храма – «Вишну на змее Шеше» в Тамилнаде и Керале.Бо́льшая часть вишнуитских храмов посвящена Кришне. Храмовые ритуалы, какпраздничные, так и ежегодные, отличаются по всей стране большим разнообразием.

Общаячисленность сторонников вишнуизма около 500 млн. человек (примерно 70% всегоиндуистского населения Индии). Вишнуиты преобладают в большинстве индийскихштатов (Уттар-Прадеш, Мадхья-Прадеш, Гуджарат, Андхра-Прадеш и др.).

3.2 Шиваизм.

Шиваизм, одна издвух основных ветвей индуизма. Названа по главному божеству – Шиве.

Истокимифологического образа Шивы восходят к протоиндийской (хараппской) цивилизации(3–2-е тыс. до н. э.).  В генетическом предшественнике Шивы этого периода,условно названном прото-Шивой, были заложены две контрастные характеристики —эротизм и аскетизм, которые на протяжении последующих десятилетий были отличительнойчертой индуистского Шивы. В ведийский период прямым предком Шивы было зловещеестихийное божество – Рудра. Культ Рудры-Шивы в ведах выявлен слабо, причём онзасвидетельствован в наименее арианизированных областях.

Со временем Шивастановится одним из основных божеств пантеона, его культ приобретает всёбо́льшую популярность.

В первые векахристианской эры почитание Шивы приобрело регулярный храмовый характер.Цитадель шиваизма – дравидоязычный юг Индии. На юге Шива стал отождествляться сбогом – покровителем городского населения.

Для своихприверженцев Шива – великий единый бог, который объемлет собой всю Вселенную,пребывая в ней и во всём сущем. Вездесущий бог проявляется в пяти главныхманифестациях и потому часто изображается пятиликим.

Шиваизм сложилсякак значительное самостоятельное направление в индуизме, противопоставляющеесебя вишнуизму. Появились собственно шиваитские священные тексты («пураны»,«агамы»). Шива как бог-разрушитель вошёл в триаду главных индуистских боговвместе с Брахмой – творцом мира и Вишну – его хранителем. Для шиваитов же он –не только разрушитель мира, но и его творец и сохранитель, то есть воплощениевсех божественных функций главных индуистских божеств.

Всёбо́льшую роль стала играть супруга Шивы, выступающая под разными именами –Кали, Ума, Дурга, Парвати. Женское начало стало самостоятельным элементомкульта и требовало своих обрядов, священных текстов, способов медитации.

Отличительныйвнешний признак шиваитов – горизонтальные полосы и трезубец, которые они наносятна лоб и тело; иногда покрывают себя пастой из пепла.

В качествежертвоприношения Шиве подносят листья растения бильва, вид дикой яблони.Подносят ему также «пять даров коровы»: молоко, масло, простоквашу, мочу и навоз,а также пепел, который считается священным.

Чаще всего Шивапочитается в виде фаллического символа – «линги». Он истолковывается как символне только плодородия, но и творческой мощи бога, воплощая в себе активноеодухотворённое начало Вселенной. «Линга» (лингам) используется как в обрядовой,так и в медитационной практике, составляя существенный элемент йогической тренировки.

Важной частьюшиваитских богослужений является ритуальный танец, пляска. Он входит впраздничные церемонии, домашние и храмовые обряды. В прошлом с танцами, исполнявшимисяв честь Шивы, был связан институт храмовых танцовщиц – «дэвадаси». Существеннойчертой культа шиваизма является и музыка.

Самыйзначительный праздник шиваитского цикла – Шиваратри (ночь Шивы).  Онпразднуется шиваитами каждое новолуние, но особенно торжественно – в 13-ю ночьтёмной половины месяца магха (январь – февраль). Главный ритуал праздника –осыпание лингама листьями дерева бильба. Предписывается также пост и повторениеимени Шивы. В ряде областей почитание «линги» сопровождается экстатическимиплясками и оргиями.

Поклонение Шивенередко сосуществует с древними местными верованиями, особенно в глухихсельских уголках. Вообще же культ Шивы и божеств его круга имеет многопрактически необозримых исторических и локальных вариаций. Шиве, как и Вишну,посвящены сотни больших и малых храмов. Самые знаменитые: храм танцующегоШивы-Натараджи в Дамбараме (Тамилнад), Кедарнатха в Гималаях и др.

Шиваизмраспадается на несколько течений – сект. Наиболее популярны среди них лингаяты,капалики, пашупаты, натхи и некоторые другие. Численность последователейшиваизма – 198 млн. человек (25% всех индуистов). Шиваизм особенно широкораспространён в штатах Тамилнад, Орисса, Ассам, среди индуистов штата Джамму иКашмир.


4 Индуизм в политической и культурной жизнисовременной Индии.

Индуизм всегда оказывалогромное влияния на политическую и культурную жизни Индии. Связь индуизма снациональными традициями обусловила некоторые формы национально-освободительнойборьбы, как, например, движение за гражданское неповиновение, борьбу подлозунгом «свараджа» («своего правления»). Лозунг «сварадж» был особеннопопулярен. Выдвинутый Даянандой, он был активно поддержан М. Ганди (1869-1948)и стал одной из основ борьбы за независимость Индии. Лидеры этого движения, впервую очередь М. Ганди, видели в религии могучее средство борьбы за достижениеполитических целей.

Ганди глубокочтил религиозные принципы и традиции Индии. Однако религиозность не былаглавным в его деятельности.  Резко выступая против реакционных пережитковиндуизма, против системы кастовых привилегий, за равноправие женщин, право назамужество для вдов и т. п., Ганди умело брал из индуизма то, чтоспособствовало достижению прогрессивных политических целей, укрепляло иобъединяло всех индийцев перед лицом колонизаторов.

Махатма Гандипытался сочетать такие традиционные индуистские добродетели, как ненасилие иаскезу, со стремлением к национальной независимости и социалистическими идеямив экономике. Ганди придавал большое значение нравственной стороне ученияБхагавадгиты, в особенности концепции бескорыстного действия. Даже основнойпринцип его политики, восходивший к устоям индуизма, — ненасилие — в трактовкеГанди имел достаточно активное звучание и сыграл, как известно, заметную роль вуспехах национально-освободительного движения в Индии.

 Преемник Гандина посту признанного лидера индийского национально-освободительного движенияДжавахарлал Неру (1889-1964) не был человеком религиозным. Он был одним из техсовременных политических деятелей стран Азии, чье имя и деятельность навсегдасвязаны с борьбой развивающихся стран за национальное освобождение ипрогрессивные преобразования. Однако и в его политической практике индуизм иотношение к нему не могли не играть весьма существенной роли. И это вполнепонятно, ибо индуизм для Индии не столько религия, сколько культурная традиция,образ жизни страны и народа. Неру часто оперировал таким понятием, как «национальныйдух», он придавал большое значение «духовным традициям» «староиндийского идеала»,который оставался фундаментом Индии.

Религиозныетрадиции, и особенно традиции индуизма, играют огромную роль и в современнойполитической жизни Индии, когда противоборствующие силы на политической арененередко апеллируют к различным сторонам национальной культуры. Наиболеереакционные силы пытаются возродить самые отсталые и консервативные стороныиндуистской традиции. Более умеренные опираются на реформированный индуизм,который в различных формах неоиндуизма, модернизированного и упрощенного в своейобрядовой практике, ныне занимает видное место в современной религиозно-культурнойжизни Индии.

Индуизм вновь«втянул» в себя нововведения реформаторов, вписав их в контексттрадиционных взглядов. Сложнейшая религиозная система индуизма гибко и податливосочетает в себе самые противоположные крайности и умело приспосабливается ксамым разнообразным общественным и политическим условиям, сохраняя необычайнуюпестроту, яркость и жизнестойкость. Умея соединять несоединимое и облекаться всамые причудливые формы, индуизм обладает удивительной способностью порождатьновые секты и течения, которые при этом не вступают в противоречие с егоосновным мировоззренческим ядром, и, как бы возрождаться из самого себя.

Однако вся этапестрота и, казалось бы, несовместимые противоречия существуют в единых общихрамках, которые позволяют говорить об индуизме как о самостоятельной и цельнойрелигиозной системе с общими мировоззренческими установками. При всей кажущейсяаморфности и расплывчатости, индуизм всегда оставался исключительно стабильным.Подобно магниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал, в той илииной форме, чужих богов, приспосабливал к своим нуждам и взглядам иныемифо-ритуальные воззрения и, тем самым, обеспечивал себе прочное и долговечноесуществование, выдержав конкуренцию с буддизмом и другими религиями,существовавшими на территории индийского субконтинента.

Прежде всего, онне является конфессиональной, логически организованной системой, специфическиечерты которой можно легко перечислить и, тем самым, выявить его своеобразие.Индуизм — конгломерат самых разнообразных идей, течений, сект, направлений,которые сосуществуют в пределах некоего целостного образования и радикально непротиворечат его базовым установкам. В индуизме нет и не может быть еретическихформ (в привычном нам христианском смысле), противостоящих истиннойортодоксальной вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нет четкойзафиксированной единой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культобладает известной этической ценностью.

Как религиозномумировоззрению, индуизму присущ плюрализм, и он проявляется не только в духовныхдифференциациях, но и в социальных (кастовая система), а также впространственных и временных: они сказываются во множестве локальных традиций ив приурочивании религиозной жизни ко всем возрастам человека. Множественныехарактеристики объединяютсяя общим руслом традиционной культуры и принципамижизни, обязательными для всех индусов.


Заключение

Как видим, индуизм- это очень сложная и многогранная религия. Как религиозному мировоззрению,индуизму присущ плюрализм, и он проявляется не только в духовныхдифференциациях, но и в социальных (кастовая система), а также впространственных и временных: они сказываются во множестве локальных традиций ив приурочивании религиозной жизни ко всем возрастам человека. Множественныехарактеристики объединяютсяя общим руслом традиционной культуры и принципамижизни, обязательными для всех индусов.

В индуизмеотсутствует единый организующий стержень. Вот почему среди его приверженцеввстречаются пантеисты и политеисты, монотеисты и агностики и даже атеисты. Каксчитают Дж. Макдауэл и Д. Стюарт, индуизм – это «сложный комплекс религиозных ифилософских воззрений, а также предписаний, регламентирующих все права иобязанности человека от рождения до смерти. Большое место в нем отводитсяобрядности».

Эксперт вобласти мировых религий профессор Нинан Смарт так говорит о различияхсовременных индуистских систем: «Меня могут спросить: какова же сущностьиндуизма? Трудный вопрос. Есть индуисты ортодоксальные, отрицающиесуществование бога. Есть другие, которые, не отрицая бога, отводят емувторостепенную роль производной или иллюзорной формы Абсолюта. Что же общего виндуизме среди такого разнообразия богословских взглядов? Безусловно, учение оперевоплощении человека и вечности души. Образ мира, в котором бессмертный духвнутри человека пребывает вечно через цепь перевоплощений, доминировал виндийском сознании почти три тысячи лет. Кроме того, сложная социальнаяструктура на полуострове в течение долгого времени способствовала формированиюпотребностей религии».

В Индии имеютсямногочисленные религии и верования, в том числе и все мировые – буддизм, ислам,христианство — но, тем не менее, она была и остается по преимуществу странойиндуизма. Именно вокруг него во все века строилось ее культурное, политическоеи социальное единство.

Сегодня основныеидеи Индуизма лежат в основе таких современных культов как Международноеобщество сознания Кришны (МОСК), Миссия Божественного света, Трансцендентнаямедитация и им подобных. В настоящее время насчитывается около 700 миллионовпоследователей этой религии. Это преимущественно народы, населяющие Индию,Непал и Шри-Ланку. Индуизм породил религии джайнизма и буддизма и вместе с исламомлег в основу возникновения сикхизма. Идеи индуизма – напрямую или опосредованно,через буддизм – получили широкое распространение во многих странах, сначалаВостока, а потом и Запада.

Переосмыслениеучения индуизма способствовало образованию многих культов и верований. Онипродолжают появляться и распространяться и в наше время.


Литература

1.           Альбедиль М.Ф. Программа курса «Индуизм»: (2 семестра) //Вест. Рус. христиан. гуманит. ин-та. — СПб, 1997. — №1. — С.251-265.

2.           Васильев Л.С. История религий Востока: Учеб. пособие для вузов. — 3-еизд., перераб и доп. — М., Кн. дом «Университет», 1998. — 426 с. — Указ. имен, терм. и назв.: С. 411-420.

3.           Глушкова И.П. Ганеша [Культ Ганеши в Китае, Непале, Японии и Индонезии]// Азия и Африка сегодня. — М., 1997 — №7. — С.66-69.

4.           Глушкова И.П. Трансформация традиции в пределах единого священногопространства // Восток=Orients. — М., 1997. — №3. — С.33-44. — Формированиерелигиозной традиции в индуизме. Традиция с точки зрения святого места — тиртхии кшетры — в контексте индуизма.

5.           Голованов А.Э. Неоиндуизм и его влияние на молодежь Запада и России //Восток=Orients. — М., 1996. — №5 — С.130-143.

6.           Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Алаев Л.Б., Алиханова Ю.М.,Альбедиль М.Ф. и др.; Под общ. ред Альбедиль М.Ф., Дубянского А.М. — М.:Республика, 1996. — 576 с. — Предм. указ. / Сост. Вечерина О.П.

7.           Найп Д.М. Индуизм / Пер. Иванова Д.А. // Религиозные традиции мира. — М., 1996. — Т.2. — С.119-162.

8.           Оранская Т.И. Современное реформаторское ведийское учение в Индии //Вестн. Восточ. ин-та=Acta Instutionis orientalis. — СПб., 1995. — Т.1, №2. — С.64-78.

9.           Рождественская Е.С. Происхождение ведийских богов // Вторая научнаяконференция студентов и преподавателей Восточного ин-та. — Владивосток, 1997. — С.76-77.

10.        Рыбаков Р. Индуизм //Наука и религия. — М., 1997. — №6. — С.2-5.

11.        Снежина И.В. Мифология Ригведы // Вторая научная конференция студентов ипреподавателей Восточного ин-та. — Владивосток, 1997. — С.73-74.

12.        Эканатх Дас. Духовные аспекты жизни ведического общества // Времявеликого синтеза: Религии. Науки. — М., 1996. — С.112-117.

13.        Салтыков  А. Д. Индуизм: религии, искусство, повседневность Религии.Науки. — М., 1998.

14.        Ким Кнотт. Индуизм. // Весь Мир – М. 2001

15.        «Википедия» — Свободная энциклопедия:ru.wikipedia.org/wiki/Индуизм

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии