Реферат: Зороастризм

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ… — 1-

РЕЛИГИИДРЕВНИХ ИРАНЦЕВ… — 2 -

ЗОРОАСТРИЗМИ МАЗДЕИЗМ… — 4 -

МИФОЛОГИЯЗОРОАСТРИЗМА… — 8 -

ЗОРОАСТРИЗМВ ДРЕВНЕМ ИРАНЕ… — 10 -

ЗОРОАСТРИЗМОТ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ДО НАШИХ ДНЕЙ… — 13 -

СВЯЩЕННЫЕКНИГИ ЗОРОАСТРИЙЦЕВ… — 15 -

ЗОРОАСТРИЙСКИЙКАЛЕНДАРЬ… — 15 -

ЗНАЧЕНИЕЗОРОАСТРИЗМА… — 17 -

ЗАКЛЮЧЕНИЕ… — 18 -

СПИСОКИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ… — 20 -

ВВЕДЕНИЕ

ДревнийИран – земля из сказки и исторических книг. Там жили загадочные огнепоклонникии суровые правители грозных империй древности. Миром правили таинственныйЗурван-время, Ахура-Мазда и Ангхро-Манью. Но что мы о них знаем? Мы знаем что вмир приходил Заратуштра и оставил книгу – Авесту, мы знаем, что борьба добра изла – изначальна, что так было всегда… А что ещё? А почти ничего.

Причинойвыбора темы стол интерес к экзотической культуре, случайно прочитанная фраза,что Александр Македонский воевал именно с Ахеменидами-огнепоклонниками.Интересовала не конкретная культура, а что-то экзотическое, а появление именивеликого полководца просто «нажало» кнопку «стоп».

…Племенныебоги арийских пастухов стали сильными и грозными богами иранских воинов иземледельцев, со временем оставив яркий след во всех религиозных системахБлижнего Востока, а потом и Европы. Эти люди пережили завоевание своей страны,вековые гонения, вынужденный уход в другую страну… и всё равно сохранили своюверу.

РЕЛИГИИ ДРЕВНИХ ИРАНЦЕВ

Предкамидревних иранцев были протоиндоиранские (арийские), вероятно полукочевыескотоводческие племена, обитавшие, согласно одной из наиболее распространенныхгипотез, в южнорусских степях к востоку от Волги. Некоторые исследователисчитают местом первоначального обитания этих племен пространство от Дуная доУрала.[2]  В самом общем виде ее можно локализовать районами Причерноморья,включая Анатолию, и Прикаспием. Именно отсюда различные ветви индоевропейцев,преимущественно скотоводов, стали на рубеже III-II тысячелетий до н. э.энергично мигрировать на восток, юг и запад, что со временем привело квозникновению нескольких древних цивилизаций (греческой, иранской, индийской) иоказало немалое воздействие на развитие других очагов мировой культуры, вплотьдо Китая. [1]

Предположительнов начале III тысячелетия до н.э. протоиндоиранцы разделились на две ветви –индоарийскую и древнеиранскую. В результате длительных миграций индоарийцы,двигаясь с севера, заселили значительную часть полуострова Индостан, а древниеиранцы –  территорию Иранского нагорья и некоторые примыкающие к ней районы.Начало распространения арийских племен на территорию Средней Азии, Ирана иАфганистана историки датируют по-разному. Большинство современных российскихисследователей полагает, что иранцы появились там в первой половине IIтысячелетия до н.э. часть из них двигалась с севера на юг, вероятно, черезКавказ, а часть – восточнее Каспийского моря. Вступая в контакты с местнымоседлым населением, иранцы заимствовали элементы его земледельческой культуры.Автохтонное население, со своей стороны, усваивало язык пришельцев, постепенновытеснявший местные языки и наречия. Но иранцы не были завоевателями и вскорепопали в зависимость от политических образований, созданных местнымнаселением.[2]

Религиознаясистема древних иранцев складывалась в стороне от главных центровближневосточной цивилизации и по характеру заметно отличалась от религиозныхпредставлений Древнего Египта или Месопотамии, насыщенных мифологией инаполненных приключениями богов и героев. Это и неудивительно: генетическидревнеиранские религии восходят к древнейшим верованиям индоевропейскихнародов, принадлежавших к иной языковой семье и культурной традиции. Ранниеверования индоевропейских народов достаточно хорошо запечатлены вдревнеиндийских ведах и религиозных представлениях греков, германцев и славян.Сложившиеся в среде пастушеских племен еще на их прародине в III тысячелетии дон. э., если не раньше, они и после расселения сохранили между собой немалообщего, что легко фиксируется в ходе их сравнительного изучения. В целом этиверования вполне соответствовали стандартам того раннерелигиозного комплекса, окотором уже шла речь в третьей главе. Однако на протяжении долгих веков впроцессе расселения и после него в каждом из новых регионов ойкумены, освоенныхосевшими там индоевропейцами, развитие религиозных представлений шло хотя и наединой общей основе, но своим путем. При этом важную роль играла общностьисторических судеб или географическая близость тех или иных племен,первоначально перемещавшихся, скажем, в одном направлении, а позже отделившихсядруг от друга.

Такуюблизость, в частности, легко увидеть на примере индоиранской общности,мигрировавшей к востоку и юго-востоку от прародины. Не вполне ясно, как и прикаких обстоятельствах, эта общность, объединенная самоназванием «арии»,разделилась на части, одна из которых осела в восточной части Ирана, а втораяпродолжала кочевать в сторону долины Ганга. Но близость обеих частей вполнеочевидна, как достаточно заметна и их все возраставшая со временем взаимнаявраждебность. Можно полагать, что взаимное отчуждение было обусловлено усиливавшимсяпротивостоянием оседло-земледельческой части общности продолжавшим кочеватьскотоводам, хотя не исключено, что поляризации частей ее способствовал и расколразросшегося коллектива на дуально-родовые группы. Однако сам факт расколаочевиден и четко фиксируется при изучении религиозных представлений и мифологиисоответственно древних иранцев и индоариев. Оба комплекса представлений былизнакомы с двумя противостоявшими друг другу классами божественных сил: уиранцев это были ахура и дэвы, у индоариев — дева и асуры. При этом весьмапоказательно, что первая группа божеств считалась благой, а вторая вредоносной.Главой группы дэвов (дева) был один и тот же Индра, но у индоариев он былвеликим и почитаемым богом, а у иранцев — злокозненным демоном.

Отчетливоепротивопоставление благих сил (дева) и демонов-асуров в древней Индии неоказалось (как это будет видно из последующего изложения) фундаментомрелигиозных представлений индоариев, где на передний план вышли иныемироустроительные и космические концепции. Зато в древнем Иране именно этожесткое противостояние стало основой основ всех генеральных религиозныхконструкций. Мифологическая картина мира здесь строилась на фонепротивопоставления сил Добра и Света, воплощенных в этическом законе Арта и олицетворенныхвеликим Ахура-Маздой (греч. — Ормузд), и сил Тьмы и Зла, воплощенных во лжи иолицетворенных Ангхро-Майнью (Ариманом). Этот ритуально-этический дуализм сталфундаментом всех доисламских религий Ирана.

ЗОРОАСТРИЗМ И МАЗДЕИЗМ

Религиозныйдуализм древних иранцев чаще всего связывается с зороастризмом, т. е. с учениемвеликого пророка Зороастра (Заратуштры), которое зафиксировано в древнейшейсвященной книге Авесте. Письменный текст Авесты — достаточно позднегопроисхождения (видимо, не ранее III в. до н. э.), тем более это относится к еемногочисленным комментариям. Наиболее же древние части священной книги, еепеснопения и гимны Гаты и Ясны, в том числе приписываемые самому Зороастру,датируются примерно ХП-Х вв. до н. э., т. е. по времени близки к раннимдревнеиндийским ведам. Вся сложность проблемы состоит здесь в том, чтобыопределить, что именно написал и предложил сам Зороастр и что существовалоранее и было лишь использовано пророком при проведении им своего рода религиознойреформы. А решение этой проблемы в свою очередь зависит от того, каким временемдатировать годы жизни Зороастра.

Зороастр- личность легендарная, хотя многие исследователи признают его реальносуществовавшим деятелем. О нем нет практически никаких достоверных сведений, авремя его жизни в разных древних источниках варьируется от XIII до VI в. до н.э. Более поздние легенды повествуют о преследованиях, которым он подвергался,изображают его культурным героем, великим пророком, спасителем человечества ит. п. Но в наиболее ранних персидских текстах (ахеменидских надписях) о нем неупоминается, хотя в этих текстах есть немало связываемых с его именем идей, вчастности в связи с прославлением Ахура-Мазды. Неудивительно, что специалистыоказываются в затруднении. Одни вообще ставят под сомнение реальноесуществование пророка, другие считают, что он в свое время впал в немилость ибыл сознательно предан забвению, а третьи склонны видеть в религиозной системеперсов времен Ахеменидов лишь предтечу зороастризма — маздеизм, т. е.первоначальную доктрину, которую впоследствии реформировал Зороастр.

Этопоследнее соображение заслуживает внимания, хотя оно тоже не отвечает навопросы, когда жил Зороастр, что именно он изменил в раннем маздеизме и какимобразом обновленный им маздеизм стал восприниматься в качестве зороастризма.Оставив все эти вопросы в стороне, обратимся к первоначальной основедревнеиранской религии. Будем условно именовать ее маздеизмом — по имениАхура-Мазды.

Верховнымбожеством и творцом всего сущего считался Ахура-Мазда, причем его первой иосновной функцией вначале было, видимо, моделирование космических элементовВселенной. Своего рода правой рукой и земным помощником его был Митра, вфункцию которого первоначально входили социальная организация людей ипосредничество между миром божественного и человечеством. Позже он превратилсяв божество договора, согласия, а также стал богом солнца и покровителем воинов.Третьей в верховной первоначальной триаде древнеиранских богов была АрдвисураАнахита, богиня воды и плодородия, воспринимавшаяся в качестве дочериАхура-Мазды. Параллельно с этой троицей существовал грозный бог времени Зерван(Зурван). Хотя его подчас считают не имеющим прямого отношения к маздеизму итем более зороастризму, более поздние мифы приписывают именно ему рождениеАхура-Мазды.

Главамира дэвов Ангхро-Майнью был вначале, видимо, сравнительно мало значившейфигурой маздеистского пантеона — тем более что с миром дэвов, как упоминалось,ассоциировалась индоарийская ветвь ариев, уже оторвавшаяся от иранцев. Нопротивопоставление двух ветвей, двух групп божеств и, как следствие, двух ихглав (Ахура-Мазды и Ангхро-Майнью) существовало. И не только существовало, но ивследствие каких-то неясных пока причин нарастало. Не исключено, что этипричины как раз и были связаны с именем и деятельностью пророка Зороастра, годыжизни которого приходятся, скорее всего, на VIII-VII вв. до н. э. Во всякомслучае, первые ахеменидские цари уже должны были быть знакомы с этим учением. Иесли они по какой-то причине его не приняли, то виной тому, возможно, былконсерватизм касты жрецов-магов, предпочитавших новому зороастризму древниймаздеизм.

РеформыЗороастра, как они запечатлены в Авесте, были достаточно радикальными и уже поодной этой причине могли быть восприняты далеко не всеми и не сразу, особенноесли учесть факт существования касты магов, ревниво оберегавших основымаздеизма. Суть нововведений сводилась как к резкому возвеличению Ахура-Маздыза счет всех остальных почитаемых богов и столь же резкому противопоставлениюему злобного Ангхро-Майнью, так и к приданию всем древним божественным силамявственного этического акцента, к превращению их в некую абстракцию,символизирующую тот или иной аспект великого блага, абсолютного Добра (илисоответственно Зла). Высшая божественная семерка в трактовке Зороастравыглядела не просто как семеро бессмертных святых (Амеша Спента), но какаллегории благих достоинств Ахура-Мазды, его шесть эманации — благая мысль (ВохуМана – Вохуман, Бахман – покровитель домашнего скота искотоводов и землепашцев); лучшая истина (Аша Вахишта  — Артвахишт-  покровитель стихии огня, хранитель законов, праведности иморали); благочестие (Хшатра Вайрья – Шахревар — покровитель металлов и неба);  целостность (Спента Армайти– Спандармат – покровительница земли); благосостояние, здоровье(Хаурватат  — Аурват,  Хордад– покровитель водной стихии);бессмертие (Амертат – покровитель растений). Сам Ахура-Маздавозглавлял божественную семерку в качестве святого духа. В числе творенийАнгхро-Майнью были такие создания: Ака Мана (Акоман – злая мысль); Индра (Андар – по одной из версий предводитель дэвов); Шара(Сара, Шовар, Совар); Нахатья (Накахед, Накиаш); Тарви(голод); Заири (Зариг – голод); Митаохта (Митохт –дэв лжи и лживых мыслей) – прародитель Друджа(Драуга, авест. Друг),первопричины всех грехов преступлений и зла;  Айшма ( Эшм – буйство,ярость; вдохновитель грабежей, насилий, убийств, покровитель разбойныхнападений кочевников).

Переносакцента из сферы религии в сферу этики сопровождался настоятельной апелляциейпророка к человеку, стремлением не просто выдвинуть на передний план социальнуюпроблему добра и зла, но соединить этику с космологией и придать упомянутойпроблеме божественный, поистине космический смысл. В трактовке Зороастра самаэтика была превращена в религию. Мир осмыслялся сквозь призму кардинальныхэтических категорий, за которыми явственно проглядывала личность самого пророка- человека, мощного духом, признанного вероучителя, одного из первых в историихаризматических лидеров. В этом смысле зороастризм как доктрина принадлежит кпринципиально новому типу религий — к религиям основателя, пророка.

Сутьзороастризма в самом общем виде, как уже говорилось, сводится к тому, что всесущее делится на два полярно противоположных лагеря — мир света и добра ицарство тьмы и зла, между которыми идет непримиримая борьба, составляющаяоснову мирового процесса, как на земле, так и вне ее, в мире богов. Ахура-Маздепомогают в этой борьбе духи света и чистоты, истины и добра (хумата–хухта–хваршта– «добрые помыслы–добрые речи–добрые дела»), Ангхро-Майнью — силы зла (АкаМана-Друдж-Айшма – злые мысли-ложь-преступления). И далеко не случайно древниемаздеистские божества в зороастризме стали олицетворяться высокими понятиямисправедливости, благочестия, благомыслия: Зороастр как бы обращался к Человекус призывами помочь благородным небесным силам в их непримиримой борьбе, став сэтой целью лучше, честнее, чище и, сосредоточив все свои старания и чаяния натом, чтобы одолеть мир зла, покончить со всякой нечистью. Далеко не случайно вгимнах Авесты люди призывались быть доброжелательными, умеренными в помыслах истрастях, готовыми жить в мире и дружбе, помогать ближнему. Восхвалялисьчестность и верность, осуждались воровство, злословие, преступление. При этомедва ли не основной идеей этической доктрины зороастризма был тезис о том, чтоистина и добро, равно как страдание и зло, зависят от самих людей, которыемогут и должны быть активными творцами собственной судьбы.

МИФОЛОГИЯ ЗОРОАСТРИЗМА

Мифологиязороастризма не очень красочна и богата, но зато весьма интересна. В раннихтекстах Авесты описывается четырехъярусная модель космоса: орбита звезд,соотносимая с благими мыслями; орбита луны (благие слова), орбита солнца(благие дела) и особая светоносная сфера, где обитают Ахура-Мазда и егоокружение. Царство Ангхро-Майнью — в преисподней. Ряд мифов подробно описываетисторию противостояния и борьбы добра и зла. Согласно одним вариантам, этаистория, начавшись с золотого века, вступает затем в период ожесточенногоконфликта, завершающегося катастрофой, причем перед концом света наступаетчудовищная зима, а мир гибнет в огне, после чего все начинается заново. Другиеварианты более оптимистичны и предрекают победу силам добра; здесь в функцииспасителя мира выступает сам обожествленный Зороастр: мертвые восстанут иобретут нетленные тела благодаря искупительной жертве Спасителя – он родится отсемени Заратуштры, которое хранится в глубине озера на востоке. Среди «болеепоздних мифов существует такой, который соединяет зерванизм сзороастризмом-маздеизмом: бог вечного времени Зерван собирается родить сына,который сотворит мир. Ахура-Мазда в чреве отца был готов к этому и дажеподелился своим знанием с братом, Ангхро-Майнью. Последний, разорвав чревоотца, вышел на свет раньше брата и стал претендовать на власть. Отец в ужасесодрогнулся и родил второго, желанного. Поэтому так получилось, что сначала вмире царило зло и лишь, потом наступило царство Ахура-Мазды.

Подлиннымтворцом всего сущего, в частности земли, неба и людей, уже в ранних текстахАвесты считался Ахура-Мазда. Что касается людей, то первочеловеком в иранскоймифологии вначале считался Йима (аналог индоарийского Ямы), который по велениюАхура-Мазды занимался земледелием и скотоводством, выращивал растения,животных, птиц и, главное, творил добро. Когда ему не хватало для всего этогоземли, он взмахивал бичом — и она раздвигалась. Все было бы хорошо, давозгордился Йима, перестал слушаться Ахура-Мазду, начал употреблять в пищу мясосвященных быков. В наказание Йиму изгнали из райских мест, а все люди лишилисьбессмертия. Именно после этого закончился золотой век идиллии и началась эпохаборьбы Добра и Зла. Тексты Авесты упоминают о том, что Йима стал на сторону лжи,т. е. совершил грехопадение. В них есть и эпизод, повествующий о том, какАхура-Мазда как-то предупредил Йиму, что миру может вскоре грозить гибель отмороза и наводнений, вызванных таянием снегов, и что ему надлежит построитькрепость, в которую следовало бы поместить и тем самым спасти от гибели по парекаждой породы всех животных и птиц, а также все виды растений.

Чтокасается последней мифологемы, то связь ее с ближневосточной идеей великогопотопа очевидна. А вот понятие о рае и идея грехопадения, хорошо известные лишьиз ветхозаветных преданий Библии, ставят специалистов перед нелегкой задачейопределить, кто на кого повлиял. Не исключено, что концепция райской жизни,греха и наказания, равно как и разработка проблемы бессмертия души, — древнеиранского происхождения.

Идеяслияния духовной субстанции человека с высшим божеством характерна именно дляиндоиранских верований, что станет более явным при знакомстве с древнейшимикультами Индии. Эти верования могли быть основой для возникновения идеи о бессмертиидуши, особенно если иметь в виду, что упомянутая идея была в древнеиранскихрелигиях теснейшим образом связана с самой сутью доктрины. Ведь в зороастризмесудьба человека после смерти ставилась в прямую зависимость от его активности вборьбе сил добра и зла, от его веры в истинность исповедуемого им учения. Еслиты веришь, если ты активен в борьбе со злом, если ты предан силам добра исвета, то можешь рассчитывать на райское блаженство; если же не веришь и неборешься, то неизбежно окажешься в мире зла, среди духов тьмы и всякой нечисти.Мифология зороастризма разработала эсхатологическое (пророческое и обращенное вбудущее) учение о конце мира и своего рода «Страшном суде», о делении всехлюдей на праведников и грешников: души праведников через три неба попадают всветоносную сферу, где пребывают рядом с Ахура-Маздой, а грешники оказываются впреисподней. При этом сам Заратустра помогает душам перейти через грань,отделяющую мир живых от мира мертвых, по волшебному мосту Чинват: дляправедников мост широк, для грешников — узок, как лезвие бритвы.

Стоитоговориться, что некоторые детали эсхатологии зороастризма известны из текстовсравнительно позднего происхождения, что мешает делать уверенные выводы опроисхождении той или иной идеи, в частности известной из Библии идеи о райскомблаженстве и грехопадении, о мессианской функции пророка. Однако представленияо приоритете зороастризма кажутся более предпочтительными, особенно на общемфоне истории этой религии после ее возникновения.

ЗОРОАСТРИЗМ В ДРЕВНЕМ ИРАНЕ

Специалистыполагают, что зороастризм распространял свое влияние сравнительно медленно:вначале его идеи разрабатывались лишь немногими общинами единоверцев и толькопостепенно, со временем, последователями нового учения становились адептымаздеизма из касты магов. Империя Ахеменидов в VI-V вв. до н. э. во многомспособствовала успеху зороастризма: были резко расширены политические границыИрана и обеспечены контакты зороастрийцев с представителями иных доктрин, какближневосточных (Египет, Вавилон), так и особенно иудейской. Считается, чтоиудаизм как религия, разрабатывавшаяся особенно интенсивно именно в годывавилонского плена иудеев, испытал сильное влияние зороастризма. И хотя сами Ахемениды([558 — 330 до н. э.]: Кир II Великий,Дарий I [522-486], Ксеркс I [486-465], Артаксеркс I [465-424], Ксеркс II [424],Дарий II [423-404], Артаксеркс II [404-358], Артаксеркс III [358-338], Дарий III [338-330]) явно покровительствовалидревнему маздеизму, а не зороастризму, этический пафос учения Зороастра болеесоответствовал духу времени, причем именно он, видимо, повлиял наиудаизм.

Малоизвестно об успехах зороастризма в годы, последовавшие за крушением империиАхеменидов (начало заката – Греко-персидские войны 500-449гг. до н.э.,  захватимперии Александром Македонским –  330 г. до н.э.) и тем более в периодэллинизма, когда влияние греческой культуры на всем Ближнем Востоке было весьмаощутимым. Но некоторые косвенные данные позволяют полагать, что зороастризм какдоктрина на рубеже нашей эры не просто существовал, но даже процветал ирасширял свое влияние, причем не только в собственно Иране, но и на соседних сним землях. При этом следует иметь в виду, что речь идет уже о достаточнозрелом зороастризме, вобравшем в себя все уцелевшее наследие древнего маздеизмаи разрабатывавшемся усилиями всех его жрецов, включая и потомков древних магов.

Так,считается, что зороастризм оказал немалое влияние на формирование доктринынекоторых ранних иудео-христианских сект, в частности ессеев с их упором наидею добра и справедливости. Вообще проблема происхождения христианства неможет быть полностью решена без учета влияния со стороны иранских религий.Известно, например, что культ Митры, распространившийся в восточных провинцияхРима незадолго до начала нашей эры, оказал огромное воздействие на римскихлегионеров после восточных походов I в. до н. э. Воитель Митра, патрон воинов,отождествлялся в рамках митраизма то с Ахура-Маздой и божеством солнца, то сЮпитером, то с тем мессией-спасителем, который упоминался в эсхатологическихпророчествах иудеев. В честь Митры устраивались мистерии, строились ритуальныесооружения — митрейоны, создавались изображения и скульптуры. Ежегодно в день25 декабря (позже — день рождения Христа) отмечали день рождения Митры.Веровавшие в Митру имели обыкновение причащаться хлебом и вином,символизировавшими его тело и кровь.

Всеэти детали, как и сам культ мессии-спасителя, не оставляют сомнений в том, чтомитраизм сильно повлиял на некоторые стороны формировавшегося на рубеже нашейэры христианства, а легкость, с которой это оказалось возможным, объясняетсятем, что зороастризм влиял и на иудаизм, и на иудео-христианские секты ещезадолго до того, как в Римской империи широко распространился и стал популяренмитраизм.

Нозороастризм был активен не только на западной периферии Ирана. Не менее яркопроявилось воздействие его на религиозные доктрины и на востоке, в частности впределах Кушанской империи, существовавшей на рубеже и в первые века нашей эры.Отголоском зороастрийского влияния следует считать некоторые элементы буддизмаМахаяны, сформировавшегося в начале нашей эры. Специалисты считают, что кушанывнесли в буддизм Махаяны эсхатологию зороастризма, что своим этическимпотенциалом буддизм Махаяны обязан именно зороастризму, а сам будда грядущегоМайтрейя в системе Махаяны — это ипостась все того же Митры.

Выходна передний план в зороастризме культа Митры в качестве своего рода alter egoАхура-Мазды сыграл немалую роль в том, что зороастризм уже на рубеже нашей эрыбыл, прежде всего, связан с почитанием солнца и огня, с культом света и сияния.Храмы зороастрийцев были храмами огня, так что далеко не случайно их сталиименовать огнепоклонниками.

Огоньдля зороастрийцев был символом чистоты, очищения, освобождения от скверны. Надосказать, что физической чистоте они придавали исключительно важное значение,ритуальный смысл: всякая нечисть — это элемент сил тьмы и зла. Поэтомунеобходимо было остерегаться нечистоты, в том числе и трупов. Чтобы телапокойников (символ нечистоты) не соприкасались с чистыми стихиями (вода, земля,огонь, растения, металл), существовал и специфический обряд захоронения: воткрытые сверху большие ступенчатые каменные ямы-башни особые служители сносилиумерших. Их тела склевывали хищные грифы, а кости сбрасывались затем на дновырытого в башне и облицованного камнем колодца. Такие сооружения сохранились ипо сей день у парсов, живущих в западной Индии и исповедующих зороастризм.Нечистыми считались также больные, только что родившие женщины и женщины вопределенные периоды их жизненного цикла. Всем им необходимо было пройти черезспециальный обряд очищения.

Впроцессе очищения, как упоминалось, самую важную роль играл огонь. Огонь былобязательным при любых ритуальных церемониях, в том числе и при совершенииритуалов в честь Митры или Ахура-Мазды, которые обычно сопровождались пением,жертвенной трапезой и вином и нередко отправлялись не в храме, а на свежемвоздухе. Кроме огня почитались и остальные чистые стихии. Особым почтениемпользовались также и некоторые виды животных — бык, лошадь, собака, пожиравшиетрупы грифы.

Распространениезороастризма среди иранцев существенно изменило отношение к нему со сторонывласть имущих. Если Ахемениды в свое время его как бы не замечали, отдаваяявное предпочтение древнему маздеизму, то парфянские цари на рубеже нашей эрыуже выдвигали его на передний план в качестве противовеса эллинско-римскомукультурному влиянию, а в Сасанидском Иране зороастризм стал даже официальнойгосударственной религией (верховный жрец зороастрийцев мобедан-мобед был вчисле самых высших сановников государства). Мало того, он стал идейным знаменемвсех иранцев и именно в этом своем качестве оказался основой рядасектантско-религиозных движений.

ЗОРОАСТРИЗМ ОТ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ДО НАШИХ ДНЕЙ

К642 г. Сасанидский Иран был включен в состав Арабского халифата. При халифах издинастии Омейядов [661-750] население прикаспийских областей было почтиполностью зороастрийским,  зороастрийцы не носили еще отличной от мусульманодежды.  При Аббасидах (династии, правившей с 750 г.) в халифате усилилосьвлияние иранской культуры, и некоторое время отношение к зороастризму былодовольно терпимым. Соборные мечети в городах строились напротив храмов огня.

Досередины IX в. В Иране не наблюдалосьмассового принудительного обращения в зороастрийцев ислам. Позднее началисьпритеснения. В IX-Xвв. были уничтожены многие храмы и алтари огня, зороастрийские святыни.Зороастрийцев стали называть гебрами (искаженное «кафир» — «неверный»по-арабски). Между ними и их соотечественниками-мусульманами участилиськонфликты.

Частьзороастрийцев переселилась в Индию, где их стали называть парсами, посколькупервые их поколения говорили на персидском языке. Из священных книг они взяли ссобой только самые простые авестийские тексты для молитв. Обосновались они вГуджарате. Долгое время их община жила там обособленно, браки за ее пределамизапрещались, и она росла очень медленно. Парсы расселялись в городах, в томчисле портовых. Через 200-300 лет они говорили уже только на гуджаратском языкеи носили местную одежду. В конце XVI-XVIIвв. они в основном сосредоточились в портовых городах Бомбее и Сурате.

Напротяжении веков парсы поддерживали контакты с единоверцами в Иране, положениекоторых стало еще более трудным при сельджукских султанах (XI-XIIвв.) и особенно во время нашествия монголов на Иран в XIIIв. Когда немногие сохранившиеся к тому времени храмы огня были разрушены, асвященные книги уничтожены.

Притесненияиранских зороастрийцев продолжились при Тимуре и его преемниках в эпохуСефевидов. Шах Аббас I[1587-1629] насильственно переселил 3 тысячи богатых семей зороастрийцев изЙезда в столицу Исфаган.

Сконца XVIII в. Зороастрийцамзапрещено было заниматься многими видами ремесел, связанных с изготовлениемтканей, одежды и т.п. Многовековые гонения низвели последователей древнегопророка Заратуштры до положения малочисленного и дискриминируемого религиозногоменьшинства. К началу ХХ в. Их община в Иране не превышала нескольких тысяччеловек.

В1925-1979 гг. шахи династии Пехлеви пытались «восстановить» древнеиранскуюкультурно-историческую традицию. Новая идеология основным источникомсамосознания иранцев провозглашалось величие древнего, доисламского Ирана и егокультуры. Подданные династии Пехлеви должны были считать себя прежде всегопредставителями народа, создавшего в древности великие империи, и только вовторую очередь мусульманами-шиитами.  В 1934 г. На литературном факультетеТегеранского университета было введено преподавание Авесты. Изучаласьзороастрийская философия и этика. Издавались и комментировались тексты наавестийском, древнеперсидском и среднеперсидском языках. Началась реформалитературного языка – многие арабские слова заменялись персидскими, в том числеи неологизмами. Началось археологическое изучение древнеиранских городов. Вконце 20-х годов зороастрийское население было уравнено в правах смусульманским.

Нотакое положение не могло устраивать шиитских богословов, со времен Сефевидовобладавших исключительным влиянием на духовную жизни иранцев и на всюобщественную жизнь в стране. Поэтому многие изавторитетных шиитских идеологов,включая будущего вождя исламской революции 1978-1979 гг. в Иране АятоллуХомейни,  активно выступили против реформ. Узаконенные конституцией Исламскойреспублики Иран (декабрь 1979)  полномочия духовных лидеров шиитов позволили имупразднить многие нововведения шахов пехлеви. Властью утверждаетсянепререкаемое первенство исламских начал во всех областях жизни. Согласноконституции, зороастрийцы наряду с иудеями считаются религиозным меньшинством.

ИсламизацияИрана положила конец зороастризму как широко распространенной и тем болееофициально господствующей религии. В мусульманском Иране огнепоклонники сталипреследуемым меньшинством, В самом Иране в XVII в. насчитывалось 14зороастрийских сект, в основном небольших общин. Впрочем, многое из идейзороастризма было воспринято исламом и особенно отдельными шиитскими сектами,как, например, исмаилитами.

СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ ЗОРОАСТРИЙЦЕВ

·       Гаты(Песнопения);

·       Ясна(Книга ритуала);

·       Яшта(Книга гимнов);

·       Вендидад(Кодекс против дэвов);

·       Висперад(Книга обо всех высших существах);

·       Нийайишн(Молитвы);

·       Гах(Молитвы);

·       Хорд(Ежедневные молитвы);

·       ХадохтНаск (Книга писаний);

·       Аокмаэга(Мы принимаем);

·       Нирангистан(Правила культа);

·       Наязыке пехлеви:

·        Зенд(Толкование Авесты);

·       Бундахишн(Первотворение);

·       Денкарт(Деяние веры);

·       Сборникжреца Затспрама;

·       Датисан-и-Диникжреца Манушчехра;

·       Шканд-ГуманикВичар (Полное истребление всех сомнений);

·       Намак(Книга);

·       Датисан-иМенок-и Храт.

ЗОРОАСТРИЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

Существует3 календаря, используемых сегодня зороастрийцами — Фасли, Шахеншахи и Кадими.Наиболее древним из них является календарь Фасли. Согласно нему, год начинаетсяс дня весеннего равноденствия (20 или 21 марта) и состоит из 12 месяцев, по 30дней каждый. Последние 5 или 6 дней года называются Днями Гат. Каждый измесяцев (»мах") и дней («руз») календаря посвящен одному изАмешаспандов (Бессмертных Святых, Архангелов) или Язадов (Достойных Почитания,Ангелов).

Мах1 — Фарвардин (21 марта — 19 апреля)

Мах2 — Ордибехешт (20 апреля — 19 мая)

Мах3 — Хордад (20 мая — 18 июня)

Мах4 — Тир (19 июня — 18 июля)

Мах5 — Амордад (19 июля — 17 августа)

Мах6 — Шахривар (18 августа — 16 сентября)

Мах7 — Мехр (17 сентября — 16 октября)

Мах8 — Абан (17 октября — 15 ноября)

Мах9 — Азар (16 ноября — 15 декабря)

Мах10 — Дэй (16 декабря — 14 января)

Мах11 — Бахман (15 января — 13 февраля)

Мах12 — Эсфанд (14 февраля — 15 / 14 марта)

ДниГат (16 / 15 марта — 20 марта)

Каждыймесяц зороастрийского календаря состоит из 30 дней, посвященных одному изИзадов (Достойных Почитания):

АхураМазда (Урмазд) — Творец.

ВахуМан (Бахман) — Благая Мысль.

АшаВа Хишта (Ордибехешт) — Высшая Истина и Праведность.

ХаштараВа Ирия (Шахривар) — Сила, Сдержанность.

СпентаАрмайти (Эсфанд) — Благодетельный Мир, Добро, Любовь.

Хуртат(Хордад) — Здоровье, Созревание.

Амертат(Амердад, Мордад) — Бессмертие.

ДэйБазар — Благодать, Создатель.

Атар(Азар) — Огонь.

АпамНапат (Абан) — Воды.

Хур(Хоршид) — Солнце.

Мах— Луна.

Тиштрия(Тирташ, Тир) — Звезда Дождя, Звезды.

Геуш(Гуш) — Живая Душа, Мир.

ДэйБемехр — Создатель.

Митра(Мехр) — Дружба, Око Божье.

Соруш— Повиновение.

Рашн— Справедливость.

Фарваши(Фарравахар, Фарвардин) — Сила Развития.

Вертрагна(Варахрам) — Победа.

Рамман(Рам) — Покой, Радость.

Вата(Бад) — Ветер.

ДэйБедин — Создатель.

Даэна(Дин) — Совесть, Вера.

Арта(Аши, Ард) — Счастье, Имущество.

Арштат(Аштад) — Правда, Праведность.

Асман— Небо.

Зэм(Замьяд) — Земля.

МантраСпанд — Благое Слово.

СпентаМанью (Анарам) — Изначальный Свет, Вечность, Победа над Временем.

Последние5 дней года названы в соответствии с 5 Гатами Заратуштры:

Ахунават(Ахнуд) Гах

УштаватГах.

СпантаматГах.

ВахухшатрГах.

ВахиштоИшт Гах.

Посколькукаждый астрономический год включает в себя 365 дней, 5 часов, 48 минут и 49секунд, периодически к 5 последним дням добавляется 6 — Авардад («данныйсверх обычного»), на пехлеви — Бахизак.

Вдни Бахман, Мах, Гуш и Рам практикуется воздержание от употребления мяса.

ЗНАЧЕНИЕ ЗОРОАСТРИЗМА

Зороастризмкак религиозная доктрина древнего мира занимает особое место в истории религий.Несмотря на отчетливо выраженный дуалистический характер доктрины, к которомусводится вся квинтэссенция древнеиранских религий, значение зороастризмасостоит, во-первых, в выдвижении на передний план этического идеала и,во-вторых, в том, что в его дуалистической структуре на первом месте был резкоотделившийся от всех остальных верховный Бог-творец Ахура-Мазда. Возвышение ивозвеличение Бога-творца, высшего символа Света и Добра, было в общем контекстеистории религий важным шагом на пути к монотеизму.

Всеранние религии и религиозные системы были политеистическими, а существование ипочитание верховного божества, своего рода первого среди равных, не мешалогосподству политеизма как идейно-структурной основы религиозного мировоззрения,что хорошо видно на примере и ближневосточных, и индоевропейских верований.Правда, тенденция к структурным сдвигам в сторону монотеизма уже намечалась,причем совершенно логично, что, прежде всего, она ощущалась там, гдесуществовали длительные традиции централизованного государства во главе собожествленным правителем, свидетельством чему является неудавшаяся реформафараона Эхнатона. По-своему эта тенденция проявилась и в древнем Иране, гдедуалистическая структура, выросшая на фундаменте политеизма, была своего родавариантом монотеизма и, во всяком случае, важным шагом в его сторону.

Резюмируя,следует заметить, что идея монотеизма в ближневосточной древности наопределенном этапе развития этого региона уже в буквальном смысле слованосилась в воздухе. Рано или поздно, но она должна была как-то реализоваться. Вэтом смысле реформы Эхнатона и зороастризм можно считать вариантами общегопоиска. Наиболее же удачная, оптимальная с точки зрения результатов модельмонотеизма была разработана сравнительно небольшой и находившейся к тому же наневысоком уровне развития этнической общностью древних евреев, бывшей одним изответвлений семитских пастушеских племен.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Чтоже касается образа идеального человека в религии Заратуштры, то это – мужчина,потому как 1) женщина слишком часто пребывает в нечистых состояниях(особенности жизненного цикла, рождение детей); 2) первым человеком былмужчина, значит такая форма существования более угодна Ахура-Мазде.

Жизньследует постоянным трудом и заботой о продолжении рода. По традиции, самымпочитаемым из видов деятельности считаются разведение скота и земледелие.Борьба со злом понимается как сражение с демонами. Силы зла суть силы смерти.Ахура-Мазда противостоит злу, как свет тьме, как жизнь нежизни. Поэтомуподдерживающие жизнь еда и питье – это борьба против злого духа, и зороастризмне налагает запрета на умерщвление любых живых существ и не предписываетвегетарианства. Другим способом показать свою приверженность силам Добра — бытьвежливым, приветливым, если есть возможность – подавать милостыню. Обязательнойявляется пятеричная ежедневная молитва.

Взороастризме сохраняется более древнее представление о свободе выбора человекомсвоего пути. В современном зороастризме сохраняются провозглашенные пророкомтребования сохранения жизни и борьбы со злом.

Посмертнаясудьба человека определяется в зороастризме соотношением его добрых и злых дел,слов и помыслов в течение всей жизни. Этот принцип допускает снисходительностьк человеческим слабостям: не все провинности человека будут положены на весыпоследнего суда. Проступки и прегрешения искупаются исповедью, покаянием имолитвою, а также добрыми делами.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.    Васильев Л.С.История религий Востока. – М., 1999;

2.    История религий. В2 т. – Т.1. – М., 2002;

3.    Рак И.В. мифыдревнего и раннесредневекового Ирана. – СПб.-М., 1998;

4.    Элиаде М., КулианоИ. Словарь религий, обрядов и верований. – М.-СПб., 1997;

5.    avesta.org.ru;

6.    www.rubricon.ru.