Реферат: Баптизм

БАПТИЗМ

      Реферат по предмету«Введение в сравнительное богословие»

                                   Уч.III курса КириченкоК.Ю.

       Свято-Иоанновскиебогословско-педагогические курсы

                                          С-Петербург 2007 год.

 Введение                                                                                                     2- 4

1.Баптизм: краткийисторический очерк,

   «общие» и «частные»баптисты                                                                        5-14

2. Баптизм в России:                                              

2.1.     Предпосылкивозникновения российского баптизма                      14- 19

2.2.   «Штунда», как предтечаи питательная среда баптизма 

2.3.   Экспансия баптизма

2.4.      Положение баптистовв России в конце XIX и в XX веках

2.5.      Разница междубаптистами и евангельскими христианами

3. Особенности культабаптистов                                                                19 - 22

3.1. Основные положениявероучения

3.2 Жизнь общины                                                                                         22- 30

а) структура общины,иерархия, служения, межцерковные связи, общее руководство общинами.

б) миссионерскаядеятельность, вербовка новых членов – «евангелизация»

в) богослужение – обряды,места проведения, «чинопоследование», внешние формы культа, проповедь,крещение, покаяние, евхаристия, брак, похороны. 

г) дисциплинарные взыскания

Заключение:  современное положение   баптизма  в  России                    30-32

экспансия американского«частного» баптизма.

Введение

Пимен Великий говорил: «Поверьте, братие,  кудабудет ввержен сатана, туда буду ввержен я».

         “Хвала баптизму за то, что раздаетконтрамарки в рай… Предлагаю поспешить запастись всем не имеющим подобнойконтрамаркой — убеждением в спасении”.

 А. Скороходов   Баптист. 1911 г., № 3, стр. 19.

  Обратиться к теме баптизма меня побудили диалоги спредставителями данной конфессии в Интернете. Достаточно долго беседуя c ними овероучительных вопросах и занимаясь сбором необходимой для таких бесединформационной базы, я в итоге накопил материала на небольшой реферат. Этаработа не носит характера глубокого исследования, — просто хочу поделиться тойинформацией о баптизме, которую удалось почерпнуть из самых разных источников. Самоназвание конфессии «баптисты», в переводе с греческого – крестители,известно многим в России. За последние полтора века существования на русскойземле оно даже приобрело оттенок некой традиционности.  Однако, далеко не всезнают, что скрывается за этим названием. В народе  о баптистах ходит  множестворазнообразных толков и домыслов. Одни говорят, что баптисты приносят в жертвудетей, другие, что их собрания превращаются в экстатические оргии и т.д.,  но,в действительности все обстоит более прозаично – баптизм это протестантскаясекта или, если угодно, одна из форм развития протестантизма. 

 Мы могли бы, я уверен, применить к баптистам словаСпасителя «…кто не против вас, тот за вас»/Лк.9.50/, видя их проповедующимиспасение через Иисуса Христа, если бы не одно обстоятельство – большинство изних крайне отрицательно относится к православию.    Поэтому не будем торопитьсяс выводами и посмотрим, что же в действительности представляет собой  ихвероучение.

 В начале следует заметить, что баптисты, возводя«благовествование» едва ли не в догмат  своей веры, активно занимаютсяпрозелитизмом. Проповедуемая ими  упрощенная версия христианства сегодня,  каки сто лет назад находит отклик в первую очередь среди людей невоцерковленных,не обремененных знаниями в области истории христианства, да и знаниями вообще,плохо знакомых с верой своих предков.  Это обстоятельство характеризует баптизмв целом, как движение людей с невысоким образовательным цензом, что,разумеется, существенно влияет на качество их богословской мысли. Сказывается    и то обстоятельство, что при советской власти баптистов недопускали к учебе в высших учебных заведениях. Настоящим положением делозабочены и сами проповедники учения: « Глядя на социальный состав поместныхцерквей ЕХБ, можно задать несколько вопросов: «Почему у нас численнопреобладают женщины преклонного возраста? Почему мало молодежи? Почему мало лицс высшим образованием и «новых русских»? Что служит основой такой диспропорции?Если это положение неправильно, можем ли мы каким-то образом исправить его?»,читаем мы в работе баптистского миссионера. Фактически ту же картину только сбольшей откровенностью рисует нам протестантский историк Владимир Солодовников,недавно оставивший баптизм: «Для этого культа есть, конечно, и питательнаясоциальная среда: поместные церкви ЕХБ на 90 процентов состоят из рабочих икрестьян, 80 процентов женщин и 70-80 процентов пенсионеров. То естьбаптистский социальный срез в России явно рабоче-крестьянский (этакий нерушимыйблок, мечта Ильича!) и, простите, старческий». Солодовников предупреждает людейдумающих:  «Вы не сможете полноценно реализовать те таланты, которые даровалВам Всемогущий Бог, до тех пор,  пока Вы будете пребывать в баптистскихобщинах, разделять баптистское мировоззрение, иссушать мозг, слушаябезграмотные — но «зато от души» — примитивные проповеди доморощенныхи заокеанских проповедников, участвовать в т.н. «евангелизациях» илив омерзительной борьбе враждующих внутрицерковных группировок.

Ровным счетом ничего не даст Вам и вынужденный«нейтралитет» в виде высиживания на задних рядах «домовмолитвы».   Кто т.н. «заднескамеечники» в большинствебаптистских церквей? Интеллигенция — врачи, учителя, офицеры, люди с ученымистепенями. Кто на церковной кафедре (кроме заезжих американцев)? Сантехники,экскаваторщики, выпускники техникумов гостиничного хозяйства».[5]

  Конечно, вы можете возразить мне, что высшееобразование для христианина не главное, что Господь по вере открываетсямладенцам, и я полностью соглашусь с вами.  Все это так. Однако,  ЦерковьГосподь создал для всех.      И простец, и мудрец черпают из одной сокровищницыхристианской веры, каждый в свою меру. Почему же думающий человек не находитсебе утешения в баптистской доктрине? Ответ на этот вопрос кроется, вероятно, вее примитивизме. Совсем не случайно многие русские баптисты почитывают святыхотцов православия – у них просто не существует подобной литературы, да иоткуда, если говорить откровенно, ей взяться? Такие книги пишутся только в лонеЦеркви и вне ее созданы быть не могут. 

 Тем не менее, баптисты искренне веруют во Христа имолятся ему, называя Богом  и Спасителем, так что отправная точка для диалога сними у нас  имеется. Давайте рассмотрим суть вопроса, в чем же наши с нимиразличия, если мы верим в одного Бога?   

1.Баптизм: краткий исторический очерк, «общие» и«частные» баптисты

    Основное внимание в этой работе я хотел бы уделитьрусскому баптизму, как явлению в своем роде уникальному, но, чтобы понять,откуда он в России взялся, мы с вами должны совершить небольшой историко-географическийбогословский экскурс.  Корни баптистского движения нам стоит поискать на западев начале 16 го столетия.  В это время, как мы помним, католический мир былпотрясен Реформацией, отрицавшей монополию папы Римского на спасение душчеловеческих вообще и толкование  Св. Писания в частности. Реформация началасьсразу в нескольких странах и, согласно классификации профессора АлистераМаграта, разделилась на четыре основных течения:   

«Лютеранство, Реформатская Церковь (часто  называемая «Кальвинизм»),   «радикальная Реформация»  (до  сих  пор часто  называемая  «Анабаптизм»),  и «Контр-Реформация»,или «Католическая  Реформация». Нас будут интересовать первые тритечения, как оказавшие огромное влияние на теологию баптистов.  Хочуоговориться, что, несмотря на схожесть названий, анабаптизм это не баптизм. Судитьоб их взаимосвязи можно лишь предположительно, что и будет показано ниже.Вероятно, нам с вами будет интересно проследить основные идеи реформаторов,чтобы выяснить, как именно они преломились в баптизме. Давайте набросаемнебольшую схему богословской мысли Реформации. Итак, само движение было вызванок жизни несколькими факторами. Огромную роль в его становлении сыграл гуманизм,как искусство красноречия, в лице своего выдающегося деятеля – ЭразмаРоттердамского, друга лорда — канцлера Англии Томаса Мора,  который познакомилинтеллектуальную публику с дословным переводом Нового Завета с языка оригинала.Реакция общества выразилось фразой «Или это не Евангелие,  или мы нехристиане». Действительно, Вульгата – традиционный латинский вариант Библии,содержала ряд неточностей, причем иногда фатальных, которые папство охотноиспользовало а своих целях. Например,  призыв Христа «Покайтесь», представлен вВульгате, как «делайте покаяние», что подразумевало в католичестве исполнениеепитимий и продажу индульгенций. Обращение архангела к Марии звучит в Вульгатене как «благодатная», а как «благодати полная», что позволяло католическимсхоластам говорить о некоей тварной субстанции, которую можно накопить,передать и т.д.

    Реформация апеллировала к заблуждениямкатолицизма. Столетиями угнетаемые папским престолом духовно и экономическикрестьяне и горожане с готовностью подхватывали ее лозунги. Особенные нареканиявызывала практика продажи индульгенций – прощения грехов за деньги.

Здесь нам стоит сделать небольшое отступление.

“Все заблуждения Запада коренятся в непониманиихристианства, как подвига постепенного самоусовершенствования человека”,справедливо замечает епископ Антоний /Храповицкий/.

Папизм предлагал человеку купить билет в ЦарствоНебесное, реформаторы обещали ему точно такой же билет, но бесплатно.Совершенно понятно, на чьей стороне были сердца многих бедняков. Внутреннего жеизменения от верующего не требовал никто и в этом смысле Реформа являетсяпрямой наследницей католичества.

Обращаясь к проблеме отношений папизма и РеформыА.Хомяков пишет:  

 «Нетрудно было бы показать, что римское тавроотметило неизгладимым клеймом учения реформаторов и что все тот же присущийпапству дух утилитарного рационализма стал духом Реформы. Выводы, правда, неодинаковы; но посылки и определения, подразумевательно в них заключающиеся,всегда тождественны. Папство говорит: „Церковь всегда молилась за усопших,но эта молитва была бы бесполезна, если б не было промежуточного состояниямежду раем и адом; следовательно, есть чистилище“. Реформа отвечает:»Нет следов чистилища ни в Священном Писании, ни в первобытной Церкви;следовательно, бесполезно молиться за усопших, и я не буду молиться".Папство говорит: «Церковь обращается к заступничеству святых;следовательно, оно полезно, следовательно, восполняет заслуги молитвы иподвигов удовлетворения». Реформа отвечает: «Удовлетворение за грехикровию Христа, усвояемое верою в крещении и в молитве, достаточно дляискупления не только человека, но и всех миров; следовательно, ходатайство занас святых бесполезно, и незачем обращаться к ним с молитвами». Обеимсторонам одинаково непонятно святое общение душ.

 Папство говорит: «Вера, по свидетельствуапостола Иакова, недостаточна, следовательно, верою мы не можем спастись и,следовательно, дела полезны и составляют заслугу». Протестантствоотвечает: «Одна вера спасает, по свидетельству апостола Павла, а дела несоставляют заслуги; следовательно, они бесполезны» и т.д. и т.д. 

Истинная же Церковь Христова, ощущая в себе самойживое единство, не может даже понять вопроса о том, в чем спасение: в одной ливере, или в вере и делах вместе? Ибо в ее глазах жизнь и истина без этого былабы всего лишь логическим знанием".[7]

Однако, вернемся к рассказу о Реформе.   Надо сказать,что начало XIV в. ознаменовалось увеличением числа образованных людей, чемунемало способствовало распространение гуманизма. Эти люди склонны быликритически рассматривать учение католической церкви.

 К тому же, многие богословы того времени владелидревними языками, что позволяло им читать Священное Писание в оригинале. В тоже самое время было изобретено книгопечатание, обеспечившее доступность трудовотцов Реформации широким массам населения, Христианский мир забурлил, каккипящая вода в котле, крышку сорвало, и католическая церковь утратила рычагивлияния на львиную долю европейского сообщества.

 Главой Реформации в Германии стал ученыймонах-августинец Мартин Лютер, в Швейцарии – бывший католический священникУльрих Цвингли, впоследствии его сменил Жан Кальвин, в прошлом армейскийкапеллан, доведший протестантскую теологию, что называется, до ума иразработавший богословскую систему, которая существует и поныне, правда, внесколько измененном виде, и названа его именем.

  Анабаптизм, третья ветвь Реформации, возник, скореевсего,  в окрестностях Цюриха, при активном участии Конрада Гребеля, какреакция на уклонение Цвингли, по мнению радикалов,

от идей Реформации. Что же это были за идеи? 

  «Теологическая структура протестантизма, созданнаяреформаторами, опирается на три фундаментальных принципа, которые объединяютих, несмотря на различные интерпретации этих принципов. Это:

1) учение об оправдании только верой (sola fide), внезависимости от совершения добрых дел и любых внешних священнодействий;

2) принцип sola scriptura ( только писание): Писаниесодержит Слово Бога, которое обращается непосредственно к душе и совестихристианина и является высшим авторитетом в вопросах веры и церковногобогослужения, вне зависимости от церковного Предания и любой церковнойиерархии;

3) учение, согласно которому церковь, которая образуетмистическое тело Христа, представляет собой невидимое сообщество избранныххристиан, предопределенных к спасению.

 Реформаторы утверждали, что эти учения содержатся вПисании и что они представляют собой истинное божественное откровение,искаженное и забытое в процессе догматического и институционального вырождения,которое привело к римско-католической системе. Лютеровский принцип оправданиятолько верой, сводивший тайну спасения к душевному переживанию внутреннегочеловека и упразднявший необходимость добрых дел, имел далеко идущиепоследствия в отношении природы и устройства церкви. Прежде всего, онаннулировал духовное содержание и значение всей системы таинств. Далее, тем жеударом Лютер лишил священство его главной функции – совершения таинств. Ещеодной функцией священства (sacerdotium, буквально, жречества) была функцияучительства, и она также была упразднена, поскольку реформатор отрицалавторитет церковного Предания и учительства церкви. В результате ничто уже неоправдывало наличие института священства.

Сложнее для Лютера было достичь удовлетворительногорешения проблемы таинств.    Три из них (крещение, евхаристия и покаяние) немогли быть отброшены, поскольку о них идет речь в Писании. Лютер колебался ипостоянно менял точку зрения, как в отношении их значения, так и в отношении ихместа в теологической системе. В случае покаяния Лютер имеет в виду не исповеданиегрехов священнику и отпущение им этих грехов, что он отвергал полностью, новнешний знак прощения, уже полученного благодаря вере и благодаря вменениюзаслуг Христа. Позднее, однако, не находя удовлетворительного смысла длясуществования этого знака, он вовсе отказался от покаяния, оставив толькокрещение и евхаристию. Сначала он признавал, что крещение есть своего родаблагодатный канал, через который вера получателя благодати удостоверяется впрощение грехов, обещанным христианским благовестием.

В эту концепцию таинства, однако, не вписываетсякрещение младенцев. Более того, поскольку и первородный грех, и совершенныегрехи уничтожаются только в результате непосредственного вменения душе заслугХриста, крещение в лютеровской системе утратило жизненную функцию, приписаннуюему в теологии Августина и в католической теологии. В конце концов Лютеротказался от своей прежней позиции и стал утверждать, что крещение необходимотолько из-за того, что оно заповедано Христом.

 Чтобы уберечь систему морали от разложения врезультате выведения добрых дел из тайны спасения, Лютер апеллирует кобязательствам, связанным с жизнью в общине, к чисто человеческому мотивуудобства». [4]

  Надо сказать, что доктор Лютер, вопрекираспространенному мнению, не придумал в области богословия чего-топринципиально нового.  Учение об оправдании верой было предложено ещёблж.Августином, в качестве критики Пелагия, учившего об оправдании делами,задолго до Реформации. Лютер же, несколько вопреки своему принципу «толькоПисание»,  говорил, что Реформация это Св.Писание плюс блж. Августин и считалсвоим долгом призвать церковь к взглядам Августина. Нам стоит отметить, чтоотцы Реформы весьма скоро поняли, что принцип «sola scriptura» неприменим на практике в виду удивительного свойства Св.Писания подтверждатьтезисы любого отдельно взятого толкователя. Лютер говаривал, что даже диавол сПисанием в руках может свидетельствовать в свою пользу.

В связи с этим реформаторы очень скоро предложилиприхожанам пользоваться вместо Писания своей вероучительной литературой,например, «Малым Катехизисом» Лютера.       

  В лютеранских школах до изучения Нового Заветадопускали лишь особо успешных учеников, понимавших греческий язык.

  Что же касается второй ветви протестантизма, тоучение Кальвина– продолжателя дела Цвингли, не сильно отличается от идейЛютера.  Однако, у него существуют некоторые отклонения от позднеголютеранства, которые оказали впоследствии влияние на рассматриваемое намивероучение баптистов.  В первую очередь это касается выдвинутой Кальвиномдоктрины предопределения, которая также вытекает из учения блж. Августина обоправдании верой. Спасение понималось, как дело Божие от начала до конца, отволи человека не зависящее. Таким образом, Бог сам определяет, кого оправдать,а кого нет. 

     «Спасение и погибель суть две интегральные частибожественного плана, к которому не применимы человеческие понятия добра и зла.Для одних предопределена вечная жизнь на небе, так что они становятсясвидетелями божественной милости; для других – вечная погибель в аду, так чтоони становятся свидетелями непостижимой справедливости Бога. И небо, и адявляют славу Бога и способствуют ей». [8].

 Строгоговоря, Мартин Лютер тоже был кальвинистом, но, впоследствии лютеранскаяцерковь отказалась от учения о предопределении в пользу свободного откликачеловека на призыв Божий, кальвинисты же остались на прежних позициях, хотя и вих церкви возникали попытки изменения теологической системы в сторону свободыволи, такие, как арминианство. Что касается добрых дел, то, в отличие отЛютера, Кальвин видел в них необходимое следствие оправдания и безошибочныйзнак того, что оно достигнуто. Взгляд Кальвина на Таинства также отличался отлютеранского.

«В системе Кальвина два таинства – крещение иевхаристия. Значение крещения в том, что дети принимаются в союз-договор сБогом, хотя они поймут значение этого только в более зрелом возрасте. Крещениесоответствует обрезанию в ветхозаветном союзе-договоре. В евхаристии Кальвинотвергает не только католическое учение о пресуществлении, но и принятоеЛютером учение о реальном, физическом присутствии, а также простуюсимволическую интерпретацию Цвингли. Для него присутствие Тела и КровиХристовых в евхаристии понимается только в духовном плане, оно не опосредуетсяфизически или материально Духом Бога в духе людей».[4].

      Кратко ознакомившись с главными теологическимиположениями основных течений Реформации, перейдем непосредственно канабаптизму.      Термин «анабаптисты» введен Цвингли и буквально означаетперекрещенцы. Сами радикалы, впрочем, никогда этим названием не пользовались.Основным утверждением представителей этой конфессии являлось то, что креститьсяможет быть только человек, прилюдно исповедавший свою веру. Надо понимать, чтодетское крещение практически всего тогдашнего населения Европы  рассматривалосьанабаптистами, как недействительное, в силу того, что младенец не может веритьсознательно. Поэтому людей, присоединявшихся к ним, анабаптисты перекрещивали,что является немыслимым делом с точки зрения христианской догматики. Такаяпрактика раздражала светские власти. Совет Цюриха постановил, что каждый, ктосовершил акт вторичного крещения, подлежит погружению в воду еще раз, правда,уже с целью утопления.

   Стоит добавить, что, если кальвинизм и лютеранствопредставляли собой, так называемую, «магистерскую» модель реформации, то естьнаходили уместным вмешательство светских властей — магистратов в духовныевопросы, то анабаптисты придерживались строго противоположных взглядов навласть, а также отрицали возможность участия христиан в войнах.

В остальном, анабаптизм, будучи порождениемцвинглианства, воспринял его систему взглядов.

 «В руках таких радикальных  мыслителей  принцип sola  scriptura  приобрел  крайний  смысл ,  реформированные христиане сталиверить лишь в то  и  практиковать лишь те вещи, которым явно учит  Писание.  Вкачестве руководящей модели анабаптисты избрали раннехристианскую церковь; ониговорили, что церковь совершила «грехопадение» уже при Константине (словнопрямая цитата из вероучения современных баптистов) и проповедовалинеобходимость «восстановления» церковной жизни.  В основанных ими общинах онипридерживались апостольских правил: во главе их стояли пресвитеры (Деян 14:23),они придерживались также принципов непротивления злу (Мф 5:39 сл.), общностиимущества (Деян 4:32 сл.), обличали согрешивших братьев (Мф 18:15-17). Планыреформаторов завоевывать для протестантизма швейцарские кантоны путемпостепенных политических шагов, предпринимаемых магистратами, анабаптистами не признавались;они предлагали создавать свободные церкви услышавших благую весть, уверовавшихи крестившихся (Мф 28:18 сл.).   

 Жестоко преследовавшиеся церковными и светскимивластями эти, как их называли, Швейцарские братья нашли отклик у простых людейв германоязычных странах. В полемических сочинениях своих противникованабаптисты отождествлялись с крестьянскими бунтовщиками, особенно в Тюрингии,где восставшие находились под влиянием Томаса Мюнцера, а также с членамикоммуны в Мюнстере (Вестфалия, 1534–1535)».[4]

  Захватив с помощью его жителей город Мюнстер,анабаптисты реквизировали церковное имущество и городскую казну, отменилиденьги и товарообмен, централизованно распределяя предметы жизненнойнеобходимости,  ликвидировали общественные и имущественные привилегии, ввеливсеобщую трудовую повинность и даже полигамию, ссылаясь на упоминание о ней вБиблии, как впоследствии это сделали американские мормоны. Коммунапросуществовала на осадном положении 14 месяцев, а затем была разгромлена.Свыше полусотни зачинщиков мятежа были казнены после чего движение анабаптистовпрактически прекратилось. Анабаптисты всегда были индивидуалистами и нестремились к объединению небольших общин в крупные союзы, что облегчало властямих уничтожение. Надо сказать, что протестанты ополчились на анабаптистов дажеболее, нежели католики.   Ф.Меланхтон, преемник Лютера, на совете городов вХомбурге предложил постановить: «Анабаптистов можно и нужно сдерживать мечом.Те, которые подверглись изгнанию и не подчинились, должны наказываться мечом».Его предложение в несколько смягченной форме было принято и люди, клейменныесловом «анабаптизм», массами бежали из Германии в страны, где, как им казалось,царит религиозная свобода,— в Польшу, Англию, Россию и, главным образом, в соседнююГолландию.            

   «В результате репрессий со стороны властейреволюционный анабаптизм выродился в непротивленческую секту меннонитов,возникшую  на рубеже 30—40-х гг. 16 в. в Нидерландах. Название связано с именемМенно Симонса (Menno Simons, умер 1561) — католического священника, перешедшегов 1531 в анабаптизм и позднее реорганизовавшего остатки анабаптистской секты вновую общину. Он был талантливым богословом, издал и распространил по странемассу работ, в том числе и «Главную книгу истинной христианской веры» (1539),где в систематической форме изложил свои взгляды, сыгравшие заметную роль вформировании собственно баптистской церкви.

Он сумел подвести под отказ от крещения младенцевсолидную теологическую базу, сплавить в единое вероучение прежде разрозненные ивесьма произвольные элементы «анабаптизма»: концепцию истинной церкви, еевзаимоотношения со светскими властями, отношение к насилию и т.д. Стерженьвероучения Менно Симонса составляет концепция церкви как сообщества истинныхсвятых, совершивших акт подлинного, действенного крещения. Отсюда ключевыепринципы: служители церкви не могут назначаться «свыше», а избираются лишь еечленами; никто не может предписывать им, что проповедовать, служители церквидолжны существовать за счет пожертвований верующих и т.д. Наиболеепоследовательное выражение отстаивание полной — и финансовой и духовной —независимости своей церкви выразилось в установке, которая стала причинойизвестности и почитания его последователей и одновременно навлекла на их головувсе кары земные — а именно, позиции последовательного пацифизма: отказа служитьв армии и брать в руки оружие». [9]

 Власти Нидерландов отнеслись к пацифистским идеямСимонса крайне отрицательно. С 1535 года в стране действовал указ Карла V,согласно которому все анабаптисты, перекрещенцы и их единомышленники подлежалисмертной казни.      В 1542 году губернатор Фрисландии постановил, что каждый,кто будет так или иначе помогать Менно Симонсу, должен наказываться как еретик.Поэтому многие меннониты эмигрировали в различные страны, в том числе в Англиюи США.  В нашу страну меннониты были официально приглашены правительствомЕкатерины II  для колонизации окраинных земель. К вышесказанному стоитдобавить, что меннониты придерживались арминианской доктрины спасения, т.е. неучили о предопределении.

  К началу XVII века все существенные ингридиентыбаптизма были налицо. Им оставалось лишь вступить в реакцию органическогосинтеза, своеобразной кристаллизации, чтобы возникло новое религиозноеобъединение. На это ушли последующие полвека, после чего баптизм сталразвиваться на собственной основе.

 Родиной баптизма стала Англия. Мы не будем сейчаскасаться сложных политических и богословских перипетий, которые привели квозникновению независимой от Рима англиканской церкви, хотя эта история,связанная с женитьбой короля на Анне Болейн, весьма интересна.

 Скажем лишь, что Генрих VIII, под руководствомкоторого церковь Англии размежевалась с папизмом, до конца жизни считал себядобрым католиком и не допускал у себя на острове открытого появленияреформатских общин.

Того же курса придерживалась после него Елизавета I.Однако, занимаясь более политикой, монарх не уделял должного вниманиявероучительной дисциплине в самой церкви, в связи, с чем англиканство и оказалосьсплавом идей католицизма, лютеранства и кальвинизма, что сделало неизбежнымиброжение и расколы внутри религии.

“Это вскоре проявилось в движении так называемыхпуритан (от лат. purus — чистый), которые выступали за дальнейшее очищениегосподствующей церкви от всего того, что англичане обозначали словом «рорегу»(«папизм»). Речь, в частности, шла об упрощении богослужения, поскольку оно вомногом воспроизводило римо-католические ритуалы, об отмене пышного культа испециальных священнических облачений (особенно во время причащения) и т.д.Пуритане требовали также реформ в организации церкви, прежде всего, заменыепископальной системы, так называемой пресвитерианской, при которой местныецеркви управляются пресвитерами, избираемыми членами сообществ.

Движение пуритан было неоднородным. На правом флангеего стояли пресвитериане (в сущности, кальвинисты). Они признавали за светскойвластью право надзирать за жизнью церкви, поддерживать ее и защищать отеретиков.  Более радикальную программу отстаивали так называемые сепаратисты,или индепенденты, которые считали, что истинная церковь может быть создана лишьвне государственной церкви, и высказывались за полное отделение от нее. Онивыдвигали требование полной независимости и самостоятельности каждой общины (конгрегации)в религиозных вопросах. Поэтому сторонников такой реформы еще называликонгрегационалистами. Они отличались от пресвитериан и в определении составацеркви. Пресвитериане полагали, что все люди, живущие на данной территории икрещенные в младенчестве, являются членами данной приходской церкви (parishchurch).  В противоположность концепции церкви прихода конгрегационалистывыдвинули учение о «gathered church» — общине истинно верующих. Основу такойцеркви, утверждали они, составляют люди «возрожденные», способные сознательнозасвидетельствовать свою верность Христу. Дальнейшее развитие принциповконгрегационализма и привело к возникновению баптизма. Только в двухсущественных пунктах баптизм отличается от конгрегационализма. — а именно, тем,что настаивает: идея «gathered church» требует крещения верующих, то естьтолько взрослых, и защитой свободы церквей от контроля светского правительства.Именно практика крещения исключительно взрослых людей усвоило этой пуританскойсекте название «баптисты». Появление баптизма связано с деятельностьюанглийского сепаратиста Джона Смита.  Выпускник Кембриджа, он в 1593 годуполучил степень магистра богословия, был возведен в сан священника англиканскойцеркви и назначен проповедником в Линкольн (сентябрь 1600). После долгихсомнений и размышлений в 1606 году он решил порвать с официальной церковью иприсоединился к группе сепаратистов в Гейнсборо, где стал ее «учителем» —диссентеры избегали слова «священник».  Это было время, когда королевскиевласти настойчиво преследовали еретиков, принуждая их либо покаяться, либопокинуть страну, и группа Джона Смита решила эмигрировать в Амстердам (1606),где образовала новую английскую церковь. Здесь Джон Смит детально познакомилсяс доктриной Арминия и меннонитов. Он и раньше сомневался в правомерностикрещения младенцев, а теперь окончательно укрепился в мысли, что истиннаяцерковь состоит только из «видимых святых» (visible saints), крещенных заново.При этом Джон Смит исходил из того, что единственным главой церкви являетсяХристос, и истинные верующие должны объединиться в братство Евангелия, чтобы вовсем следовать его путем.Джон Смит полагал, что апостольская преемственностьпроявляется не через преемственность священников или видимых церквей, а толькочерез истинную веру. Поскольку же, по его мнению, такая преемственность былапрервана католицизмом и англиканством, то истинную церковь нужно создаватьзаново. Поэтому Джон Смит первостепенное значение отводил акту крещения как«внешнему знаку прощения грехов, смерти и покаяния», к которому допускаютсялишь покаявшиеся и уверовавшие люди. Он сам крестил себя, следующим — Гельвеса,а позже и остальных членов своей группы, которые и составили альтернативную«истинную» церковь, закрепив свое понимание христианства «Декларациейверы» 1612 г.

 Вскоре в сообществе возникли внутренние трения, и вконце 1611 или начале 1612 года большинство его членов во главе с ТомасомГельвесом (но без Джона Смита — он умер в Амстердаме в августе 1612) вернулосьна родину, положив начало баптизму в Англии. Церковь Джона Смита унаследоваладве ветви протестантизма. Во-первых, идеи перекрещенцев, воспринятыенепосредственно от меннонитов. Во вторых, доктрину Арминия, утверждавшего, чтосвоей жертвеннической смертью Христос искупил грехи всех людей, а не толькоизбранных. Отметив, что, по мнению Джона Смита, «Господь не предопределил ниодного человека к уничтожению», Джон Шекспир пишет: «Подобно Смиту Гельвес быларминианцем и церковь, которую он создал, была первой церковью общих баптистовна английской почве».

Несколько позже появились и в дальнейшем развивалисьпараллельно неоднократно упоминавшиеся частные (партикулярные) баптисты. Самоназвание их легко объяснимо. Оно связано с концепцией Кальвина, которыйутверждал, что лишь некоторые люди («часть» людей) предназначены быть«сыновьями света».

История этой баптистской ветви начинается с группысепаратистов, которая была организована Генри Джекобом в Сосворке на берегуТемзы, противоположном тогдашнему Лондону. Эта группа признавала крещение толькочерез полное погружение в воду, что стало в итоге «торговым знаком»баптизма. В 1644 году 7 церквей частных баптистов опубликовали «Исповеданиеверы», состоящее из 15 пунктов”. [9]

 Что касается связи баптистов с анабаптистами, то этотвопрос интересовал многих исследователей. Прямых указаний на контакты раннихбаптистов с поздними анабаптистами нет и мы не сильно погрешим против истины,предположив, что таких связей совсем не было, а вот преемственность частианабаптистского учения баптистами через меннонитов есть неоспоримый факт. Намостается только сказать, что в связи с гонениями на баптистов в Англиипоследние были вынуждены искать убежища за пределами страны.

Особого размаха репрессии достигли при архиепископеЛодде, когда молитвенные дома баптистов были закрыты, а многие из них заключеныв тюрьмы. Десятки тысяч сепаратистов были вынуждены эмигрировать,преимущественно в Новый Свет. Среди них был и Роджер Уильямс, родоначальникамериканского баптизма.

В целях экономии времени мы не станем рассматриватьдальнейшее развитие баптизма на Британских отровах и в Америке. Нас больщеинтересует его экспансия на континент и в Россию. В этой связи стоит отметитьлишь то обстоятельство, что со временем баптизм легализовался, а в 1792 году вБритании появилось Английское баптистское миссионерское общество, созданное дляпроповеди баптизма вне британских островов.

Первой страной, услышавшей такую проповедь сталаИндия. Миссия имела успех и вскоре миссионерская деятельность примирила междусобой общих и частных баптистов, которые стали работать вместе, забыв одоктринальных различиях. Примеру последовали другие протестантские объединения,которые обзавелись собственными миссионерскими службами; впоследствии такой шагсделала и англиканская церковь. Были созданы также специальные общества попереводу Библии и ее распространению на различных языках.

Расширение сферы деятельности баптизма сопровождалосьинтенсивной теологической деятельностью, выдвинувшей целый ряд религиозныхмыслителей и проповедников, с помощью которых идеи баптизма перекочевали на  континент.Мы не станем подробно останавливаться на истории распространения баптистскогоучения в Западной Европе, а сразу перейдем к российским реалиям второй половиныХIX века, т.к. официальной датой зарождения баптизма в России считается 1867год, бурное время после отмены крепостного права.

Баптизм в России

Существует немалое количество исследований по вопросувозникновения и распространения баптизма в России, причем некоторые написанызаинтересованными лицами, то есть самими баптистами и не вызывают доверия.Опасаясь запутаться в хитросплетениях этого исторического процесса, я изложулишь основные факты. Схематически канва его становления выглядит так.

“С 60-х годов минувшего столетия в южных районах,прежде всего на Украине, в Закавказье, и на Северном Кавказе, распространяетсясобственно баптизм. Инициатива исходит от Германского баптистского союза,основанного Иоганном Онкеном. Поэтому на первых порах делами новой церквируководят выходцы из Германии, и только в 1886 году во главе Союза русскихбаптистов, созданного двумя годами раньше, становится Дей Мазаев — известныймиллионер-овцевод из приазовских степей. Немного раньше на севере странывозникают так называемые редстокисты (они же «пашковцы», или«евангельские христиане»). Их появление связано с приездом вПетербург (1874) по приглашению графини Чертковой английского евангелиста лордаГренвиля Редcтока, нашедшего ревностных почитателей среди завсегдатаеввеликосветских гостиных, прежде всего отставного полковника В.А. Пашкова играфа Модеста Корфа. Дебютировав в столичных салонах, редстокисты вскореналаживают миссионерскую сеть в соседних губерниях — в Псковской,Новогородской, Тверской и др., конкурируя с баптистами”. [2]

 К моменту появления первых баптистских миссионеров, вРоссии сложилась самая благоприятная обстановка для их деятельности. Надосказать, что баптизм отнюдь не был первым протестантским вероучением, с которымпознакомились русские люди. Еще при Петре I в страну проникли лютеране икальвинисты. 

   Во времена правления Екатерины II возникланеобходимость заселения свободных земель в южных регионах страны  в Херсонской,Таврической, Бессарабской, Киевской и Екатеринославской губерниях, натерриториях по нижнему течению Волги и Дона. Правительством были изданыманифесты, приглашавшие на поселение иностранцев, которым были созданы весьмаблагоприятные условия — освобождение от податей, обязательных служб, оказаниепомощи деньгами, стройматериалами, семенами, скотом и т.д.  В течениепоследующего столетия свыше 600 тысяч иностранцев организовали в России около1000 колоний. Среди них было немало меннонитов, не без  влияния которых, как мыпомним, баптизм на западе оформился в самостоятельное учение. К 1867 году — официальной дате рождения российского баптизма — их насчитывалось 40 тыс.человек.

  Приток населения в южные районы страны обеспечивалсяне одними иностранцами. Укрепляя пограничные рубежи, правительствоорганизовывало там «военные поселения», строило крепости и заставы,раздавало огромные наделы фаворитам, отставным офицерам. В южные районырекрутировались не только землевладельцы. Они давно стали прибежищем вольноголюда. Сюда бежали стрельцы, отдельные дворяне, приказные, крестьяне,спасающиеся от недоимок, новобранцы — от рекрутских поборов. Большинство из нихстановилось арендаторами либо наемными рабочими у помещиков. Юг был излюбленнымместом высылки сектантов из центральных губерний: хлыстов, субботников,духоборов, молокан, сюда же нередко переселяли и старообрядцев.

Не останавливаясь подробно на вероучении этих сект,скажем лишь, что возникавшие в их среде идеи перекликались с идеями западныхреформаторов, сами же секты находились в оппозиции к православной церкви и кгосударственной власти, как ее охранительнице.

  Интенсивное заселение южных областей вело к быстромуразвитию товарно-денежных отношений, что в свою очередь явилось причинойсоциальной напряженности. Народ, заслышав о небывалых вольностях, повалил на югсо всей России. Были предприняты полицейские меры по остановке движениянародных масс, которые ни к чему не привели, приходилось даже задействоватьвойска. После проведения реформы 1861 года социальная обстановка еще болееобострилась, на местах вспыхивали крестьянские восстания. Все это вместе взятоеспособствовало появлению новых религиозных групп, а также  различных«пророков», выступавших с радикальными социальными требованиями.

Нетрудно догадаться (хотя бы по аналогии с западнойРеформацией), что в глазах угнетенного богомольного люда несовместимостьсобственных интересов с интересами монархического строя и охранявшей его церквивыступала как противоположность “истинной” мужицкой веры и казенного, ”Извненавязываемого" церковного благочестия. Учению церкви о ее ролинепременного посредника в деле спасения они противопоставляли формулу “человекесть храм Божий”, церковной иерархии — демократизм религиозной организации.«господско-поповскому» Богу—своего “живого” Бога, в котором виделиединственного защитника.

Много способствовало распространению таких настроенийто обстоятельство, что Петр I на долгих двести лет обезглавил   церковь,подчинив ее Святейшему Синоду и превратив в одно из ведомств самодержавнойвласти, т.е. отождествил ее с государством, политика которого вызывала бурныйпротест беднейших масс населения.    

 Наиболее заметным и для властей тревожным проявлениемрелигиозно-социального диссидентства стало возникновение южнорусского«штундизма».

«Штунда — это мечта, „переработавшись внемца“, стать, если не „святою“ — таковая мечта потеряна — то,по крайней мере, хорошо выметенною Русью, без вшей, без обмана и без матерщиныдома и на улице.

— Несите вон иконы...

— Подавайте метлу!

С „метлой“ и „без икон“ Русь — этои есть штунда.

Явление это огромно, неуловимо и повсеместно».

Василий Розанов, «Опавшие листья»

 Само название происходит от немецкого Die Stunde — час. По воскресеньям, во внебогослужебные часы (отсюда и название) ихпоследователи собирались в частных домах, где читали Библию и пели религиозныепсалмы. По словам протестантских церковных историков, важнейшей причиной еговозникновения являлся недостаток в России лютеранских, кальвинистских менонитскихпасторов, за неимением которых толкование Св.Писания и церковные служения средиколонистов совершались простыми прихожанами. Таким образом, возникали замкнутыерелигиозные кружки, в которых вырабатывались новые взгляды на вопросы веры ицеркви. Как правило, штундисты на начальном этапе своего развития не отделялисьот Лютеранской церкви, но лишь требовали от своих братьев большего благочестия.Не довольствуясь церковными служениями, которые они всегда ревностно посещали,штундисты устраивали особые молитвенные собрания. Однако вскоре такие собраниябыли запрещены, и естественным последствием этого стало отделение их отЛютеранской церкви.

 «Штундисты  отвергали церковные Таинства иобрядность, настаивали на высоконравственных жизненных принципах, постоянномсовершенствовании, покаянии, выступали за всеобщее равенство, братство и др.,последнее весьма импонировало обездоленным русским крестьянам.

Штундизм был весьма заметным явлением в России нетолько потому, что существенно повлиял на русское население, но и потому, чтостал предтечей и питательной средой баптизма. К середине ХIХ в. в Российскойимперии штундисты наиболее широко были распространены на юге Украины вЕкатеринославской, Херсонской и Таврической губерниях. Здесь первый кружокштундистов появился в 1817 г.  Учение штундистов отражало чаяния беднейшихслоев населения.  В недалеком будущем, говорили штундисты, «начальство всюземлю от православных помещиков поотбирает и нас всех понаделяет землею. Итогда уже всем, всему простонародью, которое только поступит в святые штунды ианабаптисты, будет великое добро, свобода на все и роскошь», поскольку«все золото, которое идет на царский дом, будет у нас в руках». Ноэто сделает не нынешнее начальство, потому что скоро «царя этого не будет,а будут цари по выбору; на кого упадет жребий, тот и будет царем». В своихупованиях на народное «царствование» на земле сектанты апеллируют кЕвангелию. «Иисус Христос, говорят они, пострадал за весь родчеловеческий, следовательно, любовь его ко всем была одинакова, поэтому и благамира сего должны быть разделены между людьми поровну, а так как состояние иземля суть блага мира сего, то, следовательно, как первое, так и второе должныбыть разделены поровну между всеми живущими людьми». [9]

 Эти высказывания выводили штундистов из числалояльных режиму граждан и навлекали на них репрессии со стороны властей. Налицонаивное стремление сектантов устроить рай на земле. Они лелеяли мечту, которойпо определению не суждено было сбыться и обрекали себя, таким образом, навымирание, поскольку удерживать адептов подобными умопостроениями долгое времяеще никому не удавалось. Власти пытались локализовать штундистов, запрещая импереселяться в другие районы. 

  Во второй половине ХIХ в. в России появилисьбаптистские миссионеры. Официальной датой рождения российского баптизмасчитается 1867 год, а его родиной — юг Украины. «Особенностями вероучениябаптистов, наряду с присущими всем протестантам принципами, являлись:сознательное водное крещение взрослых (посредством полного погружения),предоставление права проповеди всем членам общины, особое отношение к молитве,учение о предопределении (встречались и арминиане), независимость церкви отсветской власти, активная миссионерская деятельность членов общины, пуританскаяэтика и др. Некторое время спустя немецкий и русский штундизм, а также сектамолокан были поглощены баптизмом, чему несомненно способствовало его признаниеправительством в 1879 г.

 Непосредственное влияние на становление баптизма вРоссии оказали один из основоположников баптизма в Германии И. Онкен(1800—1884) и члены Союза германских баптистов, распространявшие издававшиеся вГамбурге «Миссионерские листки». Представитель Союза И. Онкен в 1869 г. посетилюг Украины, где первые баптистские общины появились в 1859 г., и составил длянемецких колонистов изложение вероучения баптизма. Активными деятелямибаптистского движения в России в этот период стали российские немцы, бывшиелютеране, меннониты, вюстисты И. Вилер, И. Прицкау, А. Унгер, Г. Гюберт, Б.Пеннер и др. За 20 лет — с 1864 по 1884 гг. — баптизм приняли 5% немецкогонаселения юга Украины».[9]

“В 1879 г. было издано высочайше утвержденноепостановление Государственного совета от 27 марта, согласно которому баптисты,на основании ст. 44 Основного Закона государства, могли «беспрепятственноисповедовать свое вероучение и исполнять обряды веры по существующим у нихобычаям». На первом организационном съезде баптистов в 1884 г. в с.Нововасильевка Таврической губернии был создан Союз русских баптистов ЮжнойРоссии и Кавказа; после присоединения баптистских общин Поволжья, Сибири иКазахстана Союз стал Всероссийским. Первым председателем Союза русских баптистовбыл перекрещенный братский меннонит И.И. Виллер (1839—1889). В 1886—1920 гг.главой Союза, вместо высланного из России Виллера, стал крупный промышленник иземлевладелец Д.И. Мазаев (1855—1922).

Более свободного отношения к вероучению, в отличие отСоюза русских баптистов, придерживался Всероссийский союз евангельских христианво главе с И.С. Прохановым (1869—1935), образованный по решениям трех съездов1907, 1908 и 1909 гг. Основы вероучения евангельских христиан былисформулированы в 1913 г. в «Кратком изложении вероучения евангельских христиан»и представляли общее учение баптистов. В начале ХХ в. Союз русских баптистов,Всероссийский союз евангельских христиан, другие баптистские организациинеоднократно сотрудничали и предпринимали попытки объединения.

Переговоры продолжаются и после Октября 1917 года,однако по разным причинам не дают результата. Дело кончается тем, что в начале30-х годов обе церкви фактически были разогнаны, многие руководителипереправлены в Сибирь. Но там, где бессильна христианская любовь, торжествуетбольшевистская напористость. В октябре 1944 года создается Всесоюзный союзевангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ), который, как видно из названия,объединил баптистов и евангельских христиан. В августе 1945 года к нему присоединиличасть христиан веры евангельской (пятидесятников), которая пошла на отказ отсвоих ключевых принципов — глоссолалии и “дара пророчества”. Остальныепятидесятники остались на положении “нерегистрируемых”. Но и в самом ВСЕХБ былонеспокойно. В 1961 году от него отделилась воинственная группа так называемыхинициативников (они же “прокофьевцы”, или “крючковцы”). Позже к ВСЕХБприсоединились братские меннониты и ряд других евангелических объединений.

Переломным стало начало 90-х годов, когда евангелическийконгломерат, созданный силовыми, бюрократическими методами, стал спешноразбегаться, и перечисленные выше конфессии предпочли в дальнейшем житьсамостоятельно.

 Едва ли стоит напоминать, что в 1991 году от ВСЕХБотпали евангелистские церкви, которые действовали в союзных республиках,объявивших о своем государственном суверенитете. Так что дороги баптистов,пятидесятников и меннонитов разошлись, на этот раз, по-видимому, навсегда». [2]

Сегодня баптизм в России представлен РСЕХБ — президентСипко Ю.К. и СЦ ЕХБ(Совет Церквей ЕХБ) — Крючков Г.К.

 Также существует ряд баптистских церквей не входящихв какой-либо из этих двух союзов, но имеющих общение с другими церквями.

3. Особенности культа баптистов

3.1. Основные положения вероучения.

 Основным отличием баптистской доктрины от ученияпрочих протестантских конфессий является отрицание возможности Крещениямладенцев" и отсутствие Таинств, в православном понимании этого слова.Что, собственно говоря, есть плод последовательного применения на практике протестантскихже доктрин «крещение по вере» и «спасение одной верой». Реформациязатронула в учение о сотериологии, т.е. о спасении, сохранив в основныхположениях христианскую догматику, что позволяет баптистам пользоватьсяНикео-Цареградским и другими символами веры, принадлежащими Церкви Христовой.Разумеется, член Символа, говорящий о апостольской церкви они толкуют весьмапроизвольно.

Надо сказать, что проблема с апостольским преемствомобщая для всех протестантских церквей. Тем не менее, некоторые баптистскиеисторики утверждают, что преемство от апостолов у них-то как раз имеется,ссылаясь на то, что христианская церковь заблудилась еще в четвертом веке,попав под власть государства, в то время, как всегда существовали люди несогласные с такой позицией, которые сторонились официальной церкви, храняпреемство от апостолов. От них-то оно впоследствии и перешло к баптистам. 

В качестве таких тайных групп ими называются«павликиане»/7 век. Византия/ и вальденсы/12 век Франция/. Вероятно, здравоезерно в таких рассуждениях есть, и баптисты действительно получили от этих сектпреемство. Только вот апостольское ли? Легко можно выявить общие места вовзглядах древних павликиан и современных баптистов.    

 Что касается общего для всех протестантов отказа отпочитания святых, Божией Матери, икон, то в баптизме он также присутствует.Более того, они отказываются и от почитания Креста Господня, считая его толькоорудием убийства.

    Баптисты на российских просторах встречаются какобщие — арминиане, так и частные- кальвинисты, о разнице между ними мы говориливыше, причем они полемизируют друг с другом, в силу чего баптизм неоднороден.Как показывает практика, исповедание отдельной баптистской общины напрямуюзависит от предпочтений ее пастора. 

 Самые глубокие расхождения западных вероисповеданий иправославия лежат, как уже упоминалось, в учении о спасении.

Баптисты, как и прочие протестанты, переняли от римо-католиковправовое понимание спасения. Схематично их сотериология выглядит так — Богсердился на людей и не мог простить их просто из милости, поэтому Христосзаплатил за все грехи человека, чтобы умилостивить Бога и, если человек в Негоуверовал, он спасен. То есть, не в перспективе, а уже спасен.

Таким образом, все споры между кальвинистами и арминианамизаключаются в том, можно ли это самое спасение потерять, ведя неправильныйобраз жизни. Последовательные американские баптисты-кальвинисты утверждают, чтонельзя ни при каких условиях.

Баптист-арминианин, говоря обратное, тем не менееуверен в собственном спасении, и рассматривает его потерю как возможную, ноничтожно малую вероятность. В таких случаях они обычно с лучезарной улыбкойдобавляют «это возможно, если я перестану верить...».

Плоды подобного учения налицо: самосовершенствованиеради спасения становится бессмысленным. От человека не требуется ничего, кромедобропорядочности в общем понимании.  Церковь из врачебницы души превращается ворган регистрации спасенных, ведь Крешение происходит по вере, а верующий ужеспасен, т.е. оно является  внешним знаком совершившегося договора человека сБогом.   Что же остается делать уже спасенному человеку? Разумеется, спасатьдругих. Поэтому основную задачу своей церкви баптисты видят в миссионерскойдеятельности.

 «Нельзя при этом сказать, что они пренебрегаютпокаянной дисциплиной или, что у них совсем отсутствуют призывы к подвигу.

 Но вся пагуба протестантской сотериологии в том, чтов Царство Небесное они намереваются уверенно войти не по свойству духовправедников, достигших совершенства

(Евр. 12,23), а на правах лиц юридически оправданных.Посему учение о необходимости самоотверженной борьбы с грехом в протестантизмеостаётся сотериологически несостоятельным.

  Для протестантского сознания любой грех естьоскорбление Бога. Это, конечно, печально для согрешившего, это весьма егоудручает, вселяет чувство вины и т.п. И человек кается, скорбит и плачет, но оноплакивает не гибельность своего состояния, а свой проступок пред Богом. Темсамым протестант износит предмет покаяние вне себя, выводя его из сотериологическойплоскости, то есть лишая его существенной важности. 

  “Мы не должны удивляться или сомневаться, что мыспасены, когда наша христианская жизнь кажется наполненной препятствиями,неудачами и грехами”, — успокаивает голос совести христиан-баптистов СэмюельУолдрон. О том же пишет и Ч.Райри: “Тот, кто не приносит плода и не стремится ксовершенству, может потерять многое, но не вечную жизнь”.«Какими бытяжкими грешниками мы не оказались, если мы принимаем Иисуса Христа как жертвуумилостивления за наши грехи, мы можем сказать: „Он наши грехи Сам вознестелом Своим на древо“, “Такая уверенность основана не на предположении илиубеждении, допускающем малейшую возможность сомнения. Это — непреложнаяуверенность от веры”, — поясняет баптистское исповедание 1869 года. Итак,следуя догматике ЕХБ, христиане-баптисты должны непременно убедить себя, что ихжизнь им просто “кажется наполненной… грехами” и не допускать даже “малейшуювозможность сомнения” в том, что даже “тот, кто… не стремится к совершенству”потерять вечную жизнь не может.

В результате, греховность протестантов настолькоотделена от спасения, что само спасение достигается ни чем иным какисповеданием правого вероучения. Соответственно и причина потери ЦарстваНебесного сугубо конфессиональная – отпадение от общины. Об этом пишет Ф.Л.Форлайнс: “Единственная причина утраты спасения – это отступничество, илиневерие”.

 Таким образом, незаметно для себя, баптистскаясотериология вернулась к тому же образу уверенности в спасении, которогоошибочно придерживались фарисеи I века».

 Учение баптистов об оправдании – это прямоеобессмысливание всякого духовного напряжения и подвига. “Мы верим, — пишут они,- что оправдание – это акт Божьего суда, посредством которого Он объявляетверующего праведным на основании праведности Христа. Оправдание не зависит отнаших добрых дел, оно даётся даром, исключительно по вере в пролитую кровьИскупителя”.

Формализм протестантского “спасения” иногда простопоражает своей наготой. То же исповедание учит, что евангельские христианебаптисты “оправданны полностью и единственно потому, что Бог приписывает имправедность Христа. Он приписывает им деятельное послушание Христа полномузакону, а также Его страдательное послушание в смерти”. “Оправдание являетсядекларативным актом. Оно не является чем-то, что может совершить человек, ачем-то, что можно возвестить о человеке. Оно не делает человека правым илиправедным, но объявляет человека праведным”. “Основанием нашего оправдания вочах Божиих, когда Он объявляет нас праведными, должно быть только лишьпослушание Христа”. “Оправдание – это не какая-то перемена в нас, а вердикт поотношению к нам. В деле оправдания Бог действует как судья, а не как хирург”, — единогласно звучит главнейший протестантский догмат начиная с XVI века и досего дня.

Таким несложным способом протестантская догматикаоправдывает статус души грешника, оформляет, так сказать, его права ипритязания. Но, что же она предлагает самой душе христианской, томящейся своейгреховностью? – утешаться тем, что Бог не будет их за это наказывать!? Баптистыпризывают христиан довольствоваться тем, что Бог с некоторых пор, пообъективным для Него причинам иначе относится к нашему духовному состоянию.Система оправдания, исповедуемая протестантами, спасает тем, что омывает очиБожии, а не душу человеческую. Г.К. Тиссен вполне откровенно пишет об этом:“Корень идеи оправдания заключается в провозглашении Бога, праведного Судии,что человек, который верует во Христа, каким бы он грешником ни был, являетсяправедным, т.е. считается праведным”. Так и остался, значит, человек неисцелённым! Что же нам предлагается думать: неужели Свои проблемы решал Господьна Голгофе?! Ведь, главная наша беда в том, что мы не можем жить без греховнойгрязи во всём, что делаем, а не в том, что Бог на это сердится. Баптисты верятв то, что посредством оправдания Бог изменился, и находят в этом большуюрадость. Если так, то плакать бы надо… человек то остался прежним. Но, славаБогу, протестанты заблуждаются". [3]

3.2 Жизнь общины

По большому счету любой человек, считающий себябаптистом, может организовать общину. Чаще это делает группа людей. Мойзнакомый баптист из Татарстана, например, говорит, что их община организованапо возрастному принципу — ее посещает только молодежь до 30 лет. Общинаименуется церковью и выбирает себе какое-либо название.

 Например, «Вифания», «Надежда»,«Иерусалимская церковь» и т.д.

Существует община за счет «десятины» — десятой части заработка, которую каждый ее член призывается вносить каждый месяцнеукоснительно.

С уклонистами проводятся специальные беседы.  Каждаяобщина избирает на общем собрании пресвитера, большие церкви несколькихпресвитеров.  Также община избирает нескольких диаконов. Вместе они являютсяслужителями данной поместной церкви и составляют церковный совет.

Церкви области объединяются в областное объединениецерквей. Делегаты от каждой церкви на общем совещании избирают служителей пообласти: старшего пресвитера и его заместителей.

В масштабах всей страны церкви объединены в Союз ЕХБ.Периодически созывается Съезд из представителей церквей – делегатов. На съездеизбирается председатель Союза, заместители его, генеральный секретарь, а такжечлены Совета Союза. В состав его входят и служители по областям.

Есть церкви не входящие в Союз и действующиесамостоятельно.

На международном уровне общины ЕХБ имеют общение иучаствуют в работе ряда баптистских организаций.

Союз ЕХБ входит в Евро-Азиатскую Федерацию Союзов ЕХБстран СНГ. В работе участвуют все союзы бывших 15 республик СССР. ПредседателемФедерации является один из председателей Союзов ЕХБ, избираемый на 2 года.

На европейском уровне Союз ЕХБ входит в составЕвропейской Баптистской Федерации. В настоящее время она включает 51баптистский союз из стран Европы и Ближнего Востока.

Во всемирном масштабе Союз ЕХБ входит во ВсемирныйБаптистский Альянс, который был организован в 1905 г.

 У баптистов очень хорошо развито миссионерство. Онипосещают с проповедью тюрьмы, больницы, дома престарелых, школы, детские дома ит.д., зачастую оказывая этим социальным заведениям материальную поддержку. Влетнее время молодежь раздает Евангелие на улицах, горожане выезжают «насело», где помогают старикам по хозяйству, попутно проповедуя основысвоего вероучения, с которым мы уже знакомились выше. Организовывают концерты,спортивные соревнования и т.д. Американские баптисты, по определению лучшематериально обеспеченные, проводят даже «праздники квартала» покакому-либо придуманному поводу, на которых угощают местное население бесплатнойедой, проповедуют и раздают Евангелие.  Все эти мероприятия в совокупностиназываются «евангелизацией». Миссионеры-проповедники у баптистов, какправило, проходят курс предварительного обучения. Цель у них одна — пригласитькак можно больше людей на собрание. На собраниях читают и подробно комментируютСвященное Писание, говорят длинные проповеди, к новичкам проявляют внимание. Общины у них, как правило, немногочисленные, поэтому есть возможность дляиндивидуального общения с каждым.

Вот как описывают свои собрания сами баптисты:

«Не существует официально утвержденной схемыбогослужения для всех общин ЕХБ. Все зависит и от служителя и от составаобщины. Хотя какие-то общие черты присутствовать могут — например, общее пениеи проповедь. Обычно у баптистов богослужение в церкви не проходят ежедневно.Воскресные же богослужения проводятся по-разному, в зависимости от конкретнойобщины. Например, у нас это выглядит так:

Сначала музыкальное служение (где-то минут 20-30),потом проповедь (иногда две). Молитва. Хотя, конечно, в разные дни бываютнемного по-разному (праздники, хлебопреломление, крещение и т.д.). В некоторыхцерквях есть практика не одной проповеди, а, например, трёх. Но общеенаправление таково — центральное место на богослужении отдаётся именно проповеди»./Москва/

 Как мы уже говорили ранее — право проповедипредоставлено каждому члену общины.

 «Несколько выделяются из общего строябогослужения, во время которых совершается Вечеря Господня — причастие. В этомслучае все остальное служение: тематика пения и проповеди выстраивается подтему принесеня Господом жертвы за наши грехи. Так же и молитва посвященапокаянию и подготовке к дростойному принятию хлеба и вина. Помимо воскресного,как правило еще имеются собрания на неделе, но там уже места для экспромтабольше и в качестве наиболее „типовых“ можно выделить молитвенныеслужения. Проводятся обычно вечером буднего дня, элементы пения и проповедиприсутствуют, но сводятся к минимуму, основная часть, понятное дело, молитва,как индивидуальная, так и общая. На неделе перед причастием опять-таки делаетсяупор на покаяние и подготовку.

Бывают и другие собрания на неделе: молодежные,разборы слова, но там даже примерный „регламент“, общий для всех,определить сложно»./Центральная Россия/.

 Баптисты поют на собраниях духовные песни, которыесами же и сочиняют. В некоторых молитвенных домах слова песен даже проецируютсясо слайдов на экран для координации действий поющих.

 «Священнодействиями в церквах ЕвангельскихХристиан-Баптистов считаются: водное крещение, хлебопреломление (ВечеряГосподня), рукоположение служителей, бракосочетание, молитва над больными идетьми, освящение молитвенных домов, погребение». [10]

В целях экономии места и времени, я приведу краткоеописание священнодействий из баптистского богослужебного руководства

«Крещение

Крещение — это печать, удостоверяющая веру и обещаниеБогу служить доброй совестью (1 Петр. 3:21). Крещение следует преподаватьтолько тем, кто «умер для греха» (Рим. 6:2), только тем, ктодействительно «умерли для стихий мира сего» (Колос. 2:20), кто небудет впоследствии тосковать по «Египту», у кого никогда не будетстоять вопрос: «почему нельзя это или то». /Интересно, как можно определитьзаранее — будет человек впоследствии тосковать по Египту или нет./

Обычно принимающие крещение одеваются в белые халаты.Креститель может быть одет так же, как и крещаемые, но лучше, если он будетиметь специальный халат, возможно даже другого цвета (голубой).

При крещении креститель задает вопрос: «Веришь личто Иисус Христос есть Сын Божий?» Принимающий крещение отвечает:«Верую». Крестящий подтверждает: «По вере твоей и заповедиГосподней крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Оба говорят: «Аминь», после чего крестительодин раз погружает крещаемого в воду.

Все мы понимаем, что крещение, как внешнее, то естьобрядовое, не спасает, но для переживших возрождение оно обязательно, так какдействительно является элементом спасения".[10]

Как видим, для баптистов Крещение это не средствовозрождения человека к новой жизни, а внешний знак приобщения уже «свышерожденного» человека к церкви. Потерян сам смысл Таинства, что мы ужеупоминали при описании учения Кальвина.

Вечеря Господня

«Вечеря Господня есть установление Самого Господаи для верующего имеет несколько значений: первое — это вспоминание голгофскихстраданий Иисуса Христа, „умершего за грехи наши“ (1 Кор. 15:3).Второе — „смерть Господню возвещаете“, то есть свидетельствуем олюбви Божией ко всем людям с представлением им права „обратиться и бытьживыми“, то есть иметь прощение грехов (Исаия 55:3; Мф. 11:28). Третье —это возвещение о пришествии Иисуса Христа, „доколе Он придет“ (1 Кор.11:26), и четвертое — приобщаемся Тела и Крови Христовой (1 Кор. 10:16)».

Для совершения Вечери Господней используетсяспециальная посуда: подносы (желательно не бьющиеся) для преломления в ниххлеба, и чаши в виде кубков — для вина и, если участвующих много, кувшины.

Вечеря приготавливается на специальном столе инакрывается белыми салфетками и, возможно, общей накидкой, на которой могутбыть вышиты слова из 1 Кор. 11:24-25. Желательно положить две салфетки (однувлажную, другую сухую), чтобы служители могли протереть руки перед тем, какбудут преломлять хлеб. К каждой чаше с вином должна быть также салфетка, чтобыобтирать края чаши. На столе нужно иметь блюдечко или розетку с чайнойложечкой, чтобы в случае попадания в чашу соринки, вынуть ее.

Перед совершением преломления пресвитер зачитываетсоответственное место Писания, затем берет хлеб в руки и, приподняв его,совершает молитву, после чего разламывает его на две и более частей ипредлагает служителям, участвующим в преломлении, разломить на более мелкиечасти (кусочки). Не следует мельчить так, чтобы получились крошки, но чтобыбыли небольшие аккуратные кусочки. Нужно также учитывать количество участников,для чего брать соответственно булочку, да и преломляя, нужно учесть так, чтобыкак можно меньше было остатка. При небольшом остатке его можно здесь жеразделить между участниками, а если много, то после собрания остаток должны скушатьслужители (возможно с водой, так как это уже не Вечеря). Вечеря Господнясовершается при особом благоговении и «испытании самого себя» (1 Кор.11:28). В связи с этим даже члены церкви (к великому сожалению) не каждый размогут участвовать. Однако оставаться длительное время вне участия абсолютно ненормально, так как сам член церкви своим неучастием в Вечере Господней подвергсебя наказанию, а значит, его духовное состояние побуждает пресвитера обратитьвнимание на такого члена церкви, побеседовать с ним, разобравшись в сложившейсяситуации". [10]

Разумеется, баптисты не рассматривают хлеб и виносовершаемой Вечери Господней, как истинные Тело и Кровь Христа Спасителя.

Для них это просто символы. «Причастие — по-баптистски«хлебопреломление» — ничто иное как поминки по Иисусу Христу; иначе говоря — сакральное содержание Причастия подменено чисто символическим актом. Литургия,как пишет В.Солодовников, подменена у них «собранием», здорово напоминающимпартийное; причем, сходство будет просто мистическим, если убрать христианскуюлексику проповедников”.[25]

Бракосочетание

«Бракосочетание обычно проводится в торжественнойобстановке на общем собрании церкви, где пресвитер сам (или поручит кому-то изодаренных служителей) сказать слово наставления, а затем задает некоторыевопросы молодоженам: «Признают ли они, что их брак благословен Богом? Дают лиобещание верности друг другу?» После этого предлагает молодым преклонить коленаи совершаются краткие молитвы: родителей, невесты и жениха, после чего пресвитервозлагает на них руки (правую на жениха, левую на невесту) и совершает молитву,призывая Божие благословение на вступающих в брак. По окончании молитвы молодыевстают, пресвитер объявляет их мужем и женой, поздравляя, приветствуетих».

Надо сказать, что к разводу баптисты относятся крайнеотрицательно. Человек, решившийся на такое действо, рискует выбыть из членовобщины, что и произошло с одной моей корреспонденткой, муж которойспровоцировал развод, обращаясь с ней самым нехристианским образом. Впоследствииженщина перешла в православие. [10]

Благословение детей

«Благословение призывается в начале всякого дела.Поэтому и благословение детей следует осуществлять в их младенчестве. Такомупорядку были воспитаны израильтяне (Лук. 2:21-24), этого придерживаютсямусульмане и христиане некоторых конфессий до сего дня. Мы же глубоко убеждены,что крещение младенцев не соответствует Священному Писанию, однако не могут жедети остаться вне духовного приобщения, и таковым у нас — ЕвангельскихХристиан-Баптистов — является служение благословения детей, что должны помнитьродители и служители. Этому следует учить и наблюдать за соблюдением, чтобы нелишился народ Божий благословения.

Благословение детей совершается без всякихпредварительных собеседований. Дети чисты пред Богом и, пока они не вкусили отмира греховных плодов, мы приносим их в молитве к Господу. Сам Христос повелел:»Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне" (Мф. 19:13).Служители при этом выполняют «служение свое», вверенное Господом, повелевшим«благословлять» (2 Тим. 4:5; Рим. 12:14)". [10]

Фирменный знак баптистов — «Мы же глубокоубеждены, что крещение младенцев не соответствует Священному Писанию.»

Ну, что здесь можно сказать? Мы уже рассматривалипротестантскую сотериологию, это ее логическое следствие.

Полностью извращено понимание первородного греха иТаинства Крещения. Если встать на позицию протестантов вообще и баптистов вчастности, да, крещение младенца — действие противное логике, лишенное смысла.

Молитва над больными

«Это особый род служения и совершается онисключительно по просьбе больного. И лишь когда больной находится в тяжеломсостоянии, так что не может заявить о своем желании, тогда об этом могутпросить другие (Марк. 2:3). Это служение ни в коем случае не умаляет значениемолитв: личных, семейных, друзей, проповедников и церкви, однако этимолитвенные служения не могут также заменить пресвитерской молитвы, описанной впослании Иакова: „возложат руки на больных, и они будут здоровы.“

Что должно помазываться при этом служении? Из всехмест Писания мы уяснили себе, что помазание головы есть помазание всего тела.Так и при помазании больного, после молитвы служителей с возложением рук, одиниз служителей, участвовавших в молитве, возьмет немного масла на ладонь руки и,растерев обеими ладонями, помажет голову больного. При этом можно сказатьслова: „Помазую тебя по слову Господню во имя Отца и Сына и Святого Духа.Аминь.Перед этим служением необходимо побеседовать с больным, возможно даженаедине, так как у больного может быть желание исповедать грех:“Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга,чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иаков. 5:16).И затем, прочитав соответствующее место Писания, совершать молитву".[10]

В этом описании мы также не найдем собственноТаинства, совершаемого Богом по молитве священника. Смысл действия в пониманиибаптистов размыт и неясен. Конечно, «если соделал грехи — отпустятсяему», говорит апостол Иаков, а совершенно непонятно, какие грехи можнодополнительно простить «спасенному» человеку, все грехи которого итак уже прощены?

Здесь явная нестыковка с их догматикой, поэтому акцентделается на физическом исцелении, хотя изначально в православной традиции этоТаинство понимается прежде всего, как исцеление духовное.

Рукоположение

«Совершается над избранными Церковью служителями.Избрание должно осуществляться при участии одного из тех, кто будет приниматьучастие при рукоположении. Рукополагающие служители должны ясно представитькаждого рукополагаемого, объяснив церкви, на какое служение посвящается брат(пресвитерское или диаконское). И после данного пред церковью наставления,каждый из кандидатов рукополагается отдельно. Желательно, чтобы в этот моментвместе с рукополагаемым была и его жена. В рукоположении могут участвоватьдвое-трое служителей (пресвитеров), но не более. Руки возлагаются на головупосвящаемого брата, но при этом предлагается совершить молитву жене, затемрукополагаемому, после чего молятся пресвитеры».[10]

Первый баптистский пресвитер Смит, как мы помним,перекрещивал себя сам, будучи бывшим англиканским священником.

«Освящение молитвенных домов

Все вновь построенные и капитально отремонтированныемолитвенные помещения подлежат освящению и посвящению Господу.

Есть некоторые рассуждения: соответствует ли выражение«освящение» тому служению, которое мы совершаем? Да соответствует,так как «все освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим. 4:5).

При освящении молитвенного дома объявляетсяторжественное собрание, на котором зачитываются места Писания соответственнотеме, после чего пресвитеры выходят пред лице народа и, подняв руки, совершаютмолитвы. Желательно, чтобы в молитве участвовали два, три пресвитера.Рекомендуется произносить краткие молитвы». [10]

«Погребение

Похоронам в миру придается важное значение и совершаютих обычно священники. Что же касается нашего братства, то мы не имеемопределенной формы в совершении этого служения. В зависимости от условий, вдоме умершего назначается траурное служение, которое согласовывается сродственниками. Этим служением мы утешаемся сами и утешаем родственников.Проповеди, пение должны иметь тему о важности жизни, о ее кратковременности и овоскресении мертвых. При этом нужно сказать и слова утешения в адрес близких,родственников, супругов, детей. В день погребения в заключении служениясовершить молитву, можно предложить помолиться кому-то из родных, затемслужитель закончит все молитвой.

Выносятся вначале венки, за ними крышка гроба, и затем— гроб с телом покойного. Крышка и гроб выносятся ногами вперед. На кладбищесовершается краткое служение: это зависит от многих условий, особенно погодных.После краткого слова и пения, совершается молитва, родственникам предлагаетсяпопрощаться с умершим. Было бы правильным воспитывать верующих не целовать телопокойного. В этот момент следует утешать особо скорбящих.

При покрытии гроба землей, некоторые считают нужнымбросить горсть земли и при этом сказать слова: «Прах ты и в прахвозвратишься». Мы считаем, что этот ритуал не имеет основания в Писании,но и не искажает его. Так что он не обязателен, "… но чтобы нам несоблазнить кого" (Мф. 17:27), можно сделать".[10]

Надо ли говорить после всего вышеизложенного, чтобаптисты не молятся о прощении грехов покойного?

Баптисты весьма серьезно относятся к чистоте своихрядов,

о церковной дисциплине у них написано немалотрактатов.

Это понятно. В понимании баптистов церковь это небольница для грешников, а место пребывания спасенных. Спасенные же поопределению должны вести себя подобающим образом. Дисциплинарные средства вбаптизме должным образом классифицированы и применяются последовательно. Для ихописания снова обратимся к первоисточникам:

И. С. Проханов. О мерах духовного исправления вцерквах евангельских 

«Увещание

Увещание применялось и должно применяться, преждевсего, в виде ближайшего призыва верующих к совершенствованию в различныхпроявлениях духовной жизни. В этом случае увещание есть ни что иное, какнаставление в виде просьбы.

Вразумление

Разновидность увещания называется вразумлением.Вразумление отличается от увещания, главным образом, тем, что при вразумленииглавную роль играет не просьба или мольба к человеку об исправлении, а призыв кего разуму и усилие убедить его на основании доводов разума и соответственноготолкования Слова Божия, что ему лучше и выгоднее поступать по завету Христа,чем каким-либо иным образом.

Обличение

Помимо увещания и вразумления, в практике духовнойжизни применяется обличение. Отличие обличения от увещания и вразумлениязаключается в том, что в нем имеется элемент устрашения тою ответственностью,которая падает на человека, склоняющегося ко греху, делающего или ужесделавшего его. Обличение есть первое применение слов Ап. Иуды: „А другихстрахом спасайте“.

Увещание или вразумление применяются, как мерыпредупредительные, для предохранения от греха, а обличение применяется там, гдегрех уже совершается или совершился. Поэтому обличение может быть продолжениемувещания и вразумления, что бывает в тех случаях, когда увещание или вразумлениене помогли, и человек, несмотря на предупредительное воздействие, решил ужесовершить грех или его совершает».[6]

Ну и, наконец, если вышеуказанные средства не приводятк результату, грешника отлучают от общины до покаяния. Закономерен вопрос. Какмогут появляться в среде баптистов грешники, если, по их словам «Крещениеследует преподавать только тем, кто „умер для греха“. Очевидно,проскакивают таки люди, которые лишь сделали вид, что „умерли“.Знакомый баптист посетовал, что да, действительно, есть лицемеры, которыепринимают Крещение не будучи „свыше рожденными“, но, отнесем это кневнимательности крещающих братьев баптистов.

В заключении хочу процитировать некоторые места изстатьи В.Солодовникова. Он, как уже упоминалось, недавно оставил баптизм впользу лютеранской церкви, пишет достаточно резко, но, вероятно, вполнеадекватно рисует ситуацию, сложившуюся в современном баптизме, т.к. с подобнымимнениями я встречался у многих его бывших единоверцев.

 »Богу не нужна наша интеллектуальность, Ему нужнытолько наши покаянные сердца!", — заявил в начале июня сего года в однойиз проповедей в Центральной Московской церкви ЕХБ заместитель ПредседателяРоссийского союза евангельских христиан-баптистов Сергей Золотаревский.Комментарии, как говорится, излишни. В баптистских учебных заведениях (такиевсе-таки появились, что поделать — дань времени!) преподавателей с ученымистепенями держат, как правило, в качестве «почасовиков». Для того,чтобы «в случае чего» можно было от них легко избавиться.«Штатно» преподают… их недавние студенты, закончившие школу эпохикраха советского среднего образования. Кое-кто из этих«студенто-преподавателей» обучаются в светских, как правило,коммерческих «ВУЗах» или уезжают на время в США повышать квалификациюв баптистских, меннонитских или других протестантских учебных заведениях.Разумеется, практически никто из этих «юных дарований» до сих пор несоздал ни одной фундаментальной научной монографии ни в сфере богословия, ни всфере церковной истории и т.п. Среди них немало т.н. «потомственныхбаптистов» или «Баптистов Баптистовичей», то есть выходцев изсемей верующих. В советское время для такой публики даже придумалиаббревиатурное прозвище — «ДВР» — дети верующих родителей. О какомкачестве преподавания можно говорить, когда пасторско-миссионерский составготовят люди с комплексом вчерашнего студента (поэтому они чрезвычайноуправляемы администрацией семинарий или колледжей)? И это происходит на фоневытеснения из педагогического процесса кандидатов и докторов наук! Причем, небезбожников, а искренне верующих и преданных Богу. Современный российскийбаптизм имеет животный страх перед думающими людьми: они«неуправляемы», а значит их надо «оттеснять». Оттеснять отсферы духовного образования, оттеснять от какого бы то ни было руководства илирядовой работы в миссиях, радио- и телеслужениях, благотворительныхорганизациях и самое главное — от проповеди в церкви, дабы избежать их влиянияна паству.

Настораживает не только прогрессирующая маргинализацияроссийского баптизма, но и его кальвинизация, вестернизация, либерализация и вконечном счете — секуляризация или обмирщение. Не знаю как пролетарий, а вотинтеллигентный христианин этого принять не может.

Сотрудничество баптистских религиозных объединений самериканскими единоверцами, в большинстве случаев придерживающимисякальвинистской сотериологической доктрины, привело к тому, что она стала сталаагрессивно или исподволь навязываться россиянам, которые придерживалисьарминианских взглядов на Спасение. Отличие кальвинистской и арминианскойдоктрин состоит в том, что сторонники первой полагают, что вследствиеабсолютного предопределения Спасение потерять нельзя даже, если ты согрешил, асторонники второй считают, что грех наказуем (замечу, что свою доктринукальвинисты гордо именуют «доктриной вечной безопасности», хотяправильнее ее назвать доктриной вечной безнаказанности). Казалось бы,баптистское руководство должно было занять принципиальную позицию и сказатьрешительное «нет» кальвинизму, который начал на глазах моральноразлагать, а зачастую и ликвидировать общины ЕХБ, но… Но невозможно соскочитьс заокеанской финансовой иглы! Дело закончилось «буржуазнойдипломатией»: руководящие братья все «спустили на тормозах»: итеперь в России есть как баптисты-кальвинисты, так и баптисты-арминиане; есть итакие, которые вообще не задумываются о Спасении, лицемерно «сохраняяединство духа в союзе мира».

Вестернизация российского баптизма стала притчей воязыцах далеко не сегодня. Мне пришлось написать на эту тему немало статей (содной из них — на мой взгляд, наиболее выверенных — «Made in America»можно познакомиться заглянув в «Читальню „Русского Баптиста“ наодноименном сайте — www.rus-baptist.narod.ru). Именно поэтому у меня нет большежелания анализировать всем известные вещи. Замечу только, что вестернизациявыталкивает баптистов — несомненно, людей русской культуры — в объятияпост-модернистской однополярной и эклектичной псевдокультуры, центром которойявляется „зеленый рубль“ (современная версия библейского золотоготельца) с сопутствующей макдональдизацией сознания. Вестернизационные процессынаправляют баптизм в объятия либерализма, который уже проявляется в одежде,стиле поведения и самое главное — в мышлении многих верующих ЕХБ. А каким можетбыть это мышление, когда свыше 90 процентов книг, выпускаемых баптистскимииздательствами, американские! Да еще какие. Вот перл, который баптисты взахлебчитают в одной из американских кальвинистских книг по проблемам семьи и брака:»Половой акт — это богослужение, так как он совершается с молитвой".Именно на таких заранее и щедро проплаченных бестселлерах воспитываетсябаптистская молодежь, которой устами бывшего проректора Русско-АмериканскогоХристианского института (заметим, членом Совета директоров РАХИ является Исполнительныйсекретарь Евро-Азиатской Федерации союзов ЕХБ Юрий Апатов — Прим.автора) ЛэрриОрта вбивается тезис о том, что «Иисус Христос был провокатором, и за этоего распяли». Интересно также, что преподавателям этого «ВУЗа»на инструктажах навязываются идеи «апостола» американскоголиберально-христианского образования Артура Холмса (он, кстати, советник РАХИпо образованию — Прим.автора), который «прославился» следующимизречением — «Идея защиты веры, я бы сказал, больше карикатурная, надуманная,нежели, реальная.»! Увы, но под «либерально-христианским»воздействием образ мыслей и образ жизни баптистов в России с каждым днемстановятся все более секулярными. Евангельский призыв быть «светом»(См.Матф.5:14) для многих из них является «нереальной» сверхзадачей вдухе К.С.Станиславского.

Что касается баптистской интеллигенции, то ее попыткипротивостоять всем этим метастазам оказываются тщетными, ибо «шибкограмотные» не авторитетны. И действительно, их голос вряд ли когда бы тони было будет услышан, их предложения о «реформации» баптизма вызовутлишь кривую усмешку (и это в лучшем случае!). Один Бог знает сколькопредставителей интеллигенции в баптистских церквах «поставлено назамечание», сколько отлучено, сколько перешло в православие или или…вообще разочаровалось в христианстве. Недаром в среде думающих баптистов в ходуприсказка — «Какая все-таки разница между Христом и христианством!» [5]

Список используемойлитературы:

1. Алистер Маграт«Богословская мысль Реформации»

2. Митрохин«Баптизм»

3. свящ. Вячеслав Рубский«Православие и протестантизм. Штрихи полемики»

4.Эл.энциклопедия«Кругосвет»

5.В. Солодовников«Исповедь»

6.И. С. Проханов. «Омерах духовного исправления в церквах евангельских»

7.А.Хомяков «Слово озападных вероисповеданиях» 

8.Ж.Кальвин  «Наставления вхристианской вере».

9. “Христианские сектыЗападного происхождения”

10. Н.А.Колесников «Церковныесвященнодействия евангельских христиан-баптистов”