Реферат: Рождество Пресвятой Богородицы

Малков П.Ю.

1)Место праздника в границах православного богослужебного года.

ПраздникРождества Пресвятой Богородицы относится к двунадесятым праздникам ПравославнойЦеркви; это один из четырех (если не считать “Господско-Богородичного”праздника Сретения Господня) важнейших — наряду с Введением во храм, Благовещениеми Успением — праздников посвященных прославлению Божией Матери.

2)Связь праздника с событиями Священной истории Ветхого и Нового Завета.

Церковнаяэкзегетическая (истолковывающая духовный смысл Священного Писания) традициявидит во многих из книг Ветхого Завета пророчества о том, что в мире должнапоявиться чистая Отроковица, от Которой надлежит родиться Спасителю мира.

Ужев рассказе о грехопадении Адама говорится о том, что, после того как Бог узнало совершенном против Его воли преступлении – о вкушении первыми людьмизапретного плода от Древа познания добра и зла, Он возвестил им, что некогда, вбудущем, “Семя (т. е. Сын) жены сотрет главу змия (т. е. сатаны)” (см. КнигаБытия 3:15). Под Семенем в церковной экзегезе принято подразумевать Христа, апод Женой — Богоматерь.

Библияповествует и о том, как ветхозаветный праведник Иаков удостоился чудесноговидения лестницы от земли к небу, ведущей к самому престолу Всевышнего, покоторой восходят и нисходят ангелы. Под этой лестницей также принято символическипонимать Богоматерь, соединившую небо и землю, примирившую их через Рождествоот Нее Богочеловека Христа (см. Книга Бытия 28:10-17).

Существуети целый ряд иных ветхозаветных пророчеств о Богоматери, которые связываются стеми или иными событиями Ее земной жизни. Они будут приведены нами далее — в ихнепосредственной связи с духовным смыслом уже других праздников православногобогослужебного года (см., например: Книга Исход 3:1-5; Книга Числа 17:19; Книгапророка Исаии 7:14; Книга пророка Иезекииля 44:1-3).

Хотярождение Пречистой Девы Марии и совершилось в самом преддверии явления в мирИисуса Христа, мы не найдем какого-либо описания Ее Рождества в каноническомЕвангелии. На протяжении двух тысячелетий Православная Церковь хранитповествование о Рождестве Богоматери в своей живой памяти именно как истинноеСвященное Предание, дополняющее и проясняющее для нас содержащийся в СвященномПисании рассказ о пришествии на землю Спасителя.

Подробностисобытия Рождества Пресвятой мы узнаем из одного из так называемых“апокрифических” (т. е. по тем или иным причинам не признанных Церковьюподлинными и не включенных ею в канон Священного Писания Нового Завета)евангелий — “Протоевангелия Иакова”. Именно содержащийся здесь рассказ —разумеется переосмысленный и подвергшийся корректировке со стороныдревнецерковного православного сознания — и лег в основу воспринятого Церковьюхристианского Предания.

“Протоевангелие”повествует о том, что некогда, — на рубеже двух эр мировой истории, разделенныхрождением Христа, — в городе Назарете жили уже весьма немолодые и бездетныесупруги — Иоаким и Анна. Всю свою жизнь, посвященную исполнению Божией воли ислужению ближним, мечтали они и горячо молились о том, чтобы Господь даровал имребенка. Иоаким и Анна даже дали обет: если у них все же родится сын или дочь, тожизнь этого младенца будет посвящена служению Богу. Наконец молитва их былауслышана: дочь свою они назвали Марией (что в переводе с еврейского означает“Госпожа” или “надежда”). Эта девочка, принесшая утешение и душевное облегчениепрестарелым и богобоязненным супругам, и оказалась предназначеной стать Матерьюбудущего Спасителя мира, Сына Божия. По отцу Она происходила от царского, а поматери — от архиерейского рода.

Воткак начинается рассказ об этом в самом апокрифе: “В двенадцати коленах Израилябыл некто Иоаким, очень богатый человек, который приносил двойные дары Богу, говоря:Пусть будет от богатства моего всему народу, а мне в отпущение и умилостивлениеГосподу. Наступил великий день Господень, когда сыны Израиля приносили своидары. И выступил против него (Иоакима) Рувим, сказав: Нельзя тебе приноситьдары первому, ибо ты не создал потомства Израилю. И огорчился очень Иоаким, истал смотреть родословную двенадцати племен народа, говоря: поищу в двенадцатиколенах Израиля, не я ли один не дал потомства Израилю. И исследовав, выяснил, чтовсе праведники оставили потомство Израилю. Вспомнил он и об Аврааме, как в егопоследние дни Бог даровал ему сына Исаака. И столь горько стало Иоакиму, и непошел он к жене своей, а ушел в пустыню, поставил там свою палатку и постилсясорок дней и сорок ночей, говоря: не войду ни для еды, ни для питья, пока неснизойдет ко мне Господь, и будет мне едою и питьем молитва”.

Причинаподобных страданий Иоакима станет нам вполне понятна лишь тогда, если мы узнаемо тех особых чертах, что отличают ветхозаветное учение о браке и о смерти, атакже о грядущем избавителе еврейского народа — “мессии”.

Попредставлениям древних евреев, после смерти человек оказывался в мрачном месте,в “шеоле”, чем то напоминающем античный “аид” — в безрадостном царстве мертвых.Здесь он должен был влачить беспросветное призрачное существование. Вся надеждав будущем могла возлагаться им лишь на его потомство, ибо только те, чьи прямыепотомки доживут до пришествия мессии — предсказанного пророками могущественногоцаря и духовного вождя, призванного принести могущество и славу Израилю —обретут вечную жизнь и войдут в его непреходящее царство. Таким образомбессмертие человека, по представлениям древних евреев, напрямую зависело оттого имеют ли они детей; исходя из этого важнейшей целью брака в древнемИзраиле мыслилось деторождение. Именно поэтому отсутствие потомства оценивалоськак Божие наказание и проклятие, лишающее человека всякой надежды на вечнуюжизнь.

“Ажена его (Иоакима) Анна, — продолжает свой рассказ автор апокрифа, — плакалаплачем и рыданием рыдала, говоря: оплачу мое вдовство, оплачу мою бездетность.Но вот настал великий день Господень, и сказала ей Юдифь, служанка ее: До какихпор будешь ты терзать душу свою? Ведь настал великий день Господень, и нельзятебе плакать. Возьми головную повязку, которую мне дала госпожа за работу: неподобает мне носить ее, ибо я слуга, а повязка несет знак царственности. Аннаответила: отойди от меня, не буду я этого делать: Господь унизил меня. Несоблазнитель ли внушил тебе прийти, чтобы и я совершила грех вместе с тобою? Иответила Юдифь: Зачем я буду тебя уговаривать? Господь закрыл твое лоно, чтобыу тебя не было потомства в Израиле. И огорчилась очень Анна, но сняла своиодежды, украсила свою голову, надела одежды брачные и пошла в сад, гуляя околодевятого часа, и увидела лавр, и села под ним и начала молиться Господу, говоря:Бог моих отцов, благослови меня и внемли молитве моей, как благословил ты Сарруи дал ей сына Исаака.

И,подняв глаза к небу, увидела на дереве гнездо воробья и стала плакать, говоря:Горе мне, кто породил меня? Какое лоно произвело меня на свет? Ибо я сталапроклятием у сынов Израиля, и с осмеянием меня отторгли от храма. Горе мне, комуя подобна? Не подобна я птицам небесным, ибо и птицы небесные имеют потомство уТебя, Господи. Не подобна я и тварям бессловесным, ибо и твари бессловесныеимеют потомство у Тебя, Господи. Не подобна я и водам этим, ибо и воды приносятплоды у Тебя, Господи. Горе мне, кому подобна я? Не подобна я и земле, ибоземля приносит по поре плоды и благословляет Тебя, Господи.

Итогда предстал пред ней ангел Господень и сказал: Анна, Анна, Господь внялмолитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всеммире. И Анна сказала: Жив Господь Бог мой! Если я рожу дитя мужского илиженского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему всю своюжизнь. И пришли вестника два и сказали ей: муж твой, Иоаким, идет со своимистадами: ибо ангел явился к нему и возвестил: Иоаким, Иоаким, Бог внял молитветвоей. Иди отсюда, ибо жена твоя Анна зачнет во чреве своем. И пошел Иоаким, иприказал пастухам своим, сказав: приведите десять чистых без пятен агниц, будутони для Господа Бога моего, и приведите мне двенадцать молодых телят, и будутони для жрецов и старейшин, и сто козлят для всего народа. И вот Иоаким подошелсо своими стадами, и Анна, стоявшая у ворот, увидела Иоакима идущего, и, подбежав,обняла его, и сказала: Знаю теперь, что Господь благословил меня: будучи вдовою,я теперь не вдова, будучи бесплодною, я теперь зачну! И Иоаким в тот день обрелпокой в своем доме...

Прошлиположенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила и спросила повивальнуюбабку: кого я родила? Ответила та: дочь. И сказала Анна: возвысилась душа моя вэтот день, и положила дочь. По прошествии дней Анна поправилась, и дала грудьребенку, и назвала ее Мария”.

Такповествует о Рождестве Богородицы “Протоевангелие Иакова”. Именно этот расскази лег в основу уже собственно церковного Предания о событии РождестваБогоматери.

3)Духовный смысл праздника.

“Сегодняначало спасения миру” — говорит в праздничной проповеди, посвященной темеРождества Богоматери преподобный Иоанн Дамаскин (VIII в.). С точки зренияправославного вероучения этот простой и безыскусный рассказ о горечибездетности и о радости исполнения просимого у Бога — предание о РождествеБогородицы — повествует, по сути, о событии, подведшем духовный итог всейветхозаветной истории Израиля. Жизнь великих библейских праведников, ихустремленность к стяжанию истинной святости — на фоне кровавой и страшнойдействительности языческого мира, на фоне ожесточенности и озлобленностипоработившего себя греху человечества — неизменно служила единственной цели.Целью этой было достижение (через многие и многие поколения богоизбранногоизраильского народа) той подлинной внутренней и духовной чистоты человека, благодарякоторой соделалось бы возможным появление на свет Отроковицы, способнойвоспринять и даровать миру его Спасителя — Богомладенца Христа.

Всмутный и весьма неопределенный «сумрак» дохристианских отношениймежду Богом и человеком: в неполноту доступной тогда людям степенибогооткровения, в наивность и «туманность» их представлений о своемСоздателе — с чудесным Рождеством Пресвятой Девы начинает вдруг проникать светгрядущего новозаветного дня, того дня, что уже никогда не завершится. Ведьвместе с будущей Богоматерью в этом мире рождается и надежда на скороеизбавление человека от рабства греху и смерти, а заодно с этой надеждой — иликующая радость предчувствия скорой встречи с Самим Богом, что прежде лишьповелевал и наказывал, а ныне вот-вот смиренно войдет в мир, как обычный —слабый и беззащитный — ребенок.

Всепамятные нам события в жизни Марии — от бегства в Египет из-за смертельнойопасности, грозившей Ее маленькому Сыну, до страшного мучительного предстоянияу Креста с распятым Иисусом — явились исполнением, «совершением»спасительной цели земной жизни Богородицы: цель эта была предуготована Ейвместе с Ее Рождеством и затем сознательно и свободно принята Ею позднее — вмиг Благовещения. Как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, обращаясь кБогородице: “Ведь Ты жила не для Себя Самой и не для Себя Самой родилась. ДляБога Ты жила, для Него вступила в жизнь, чтобы послужить всемирному спасению, чтобычерез Тебя исполнился древний совет Божий о воплощении Слова (Сына Божия) инашем обожении (т. е. максимальном благодатном уподоблении, насколько этовозможно для человека, Самому Богу)”.

Почемуже Богоматерь должна была родиться именно подобным чудесным образом — отбесплодных родителей? Преподобный Иоанн Дамаскин объясняет и это: “Потому чтонадлежало, чтобы к единственной новости под солнцем, главному из чудес былпроложен путь другими чудесами”. Под “единственной новостью под солнцем”преподобный Иоанн конечно же подразумевает Рождество Христово, в сравнении скоторым любое другое — пусть даже и самое заметное — событие мировой историиоказывается маловажным и недостойным внимания...

4)История возникновения праздника.

Несмотряна то, что праздник Рождества Пресвятой Богородицы часто именуется “началомпраздников” — ведь он хронологически (сюжетно) открывает череду двунадесятыхновозаветных торжеств — по времени своего появления в Церкви он один изпозднейших. Нужно заметить, что двунадесятые Богородичные праздники началисовершаться позднее, чем Господские. Вполне вероятно, что они выделелись издревнейшего общего праздника — Собора Богородицы. Заметим, что этот праздник попрежнему присутствует в церковном календаре: он отмечается на следующий деньпосле Рождества Христова (26 декабря ст. ст. / 8 декабря н. ст.).

Преждесчиталось, что первое упоминание о праздновании Рождества Богородицы мы находимв словах (проповедях) Прокла, патриарха Константинопольского (439-446); однако,скорее всего эти слова ему лишь приписываются, но на самом деле не принадлежат.Древнейшее свидетельство на православном Востоке о празднике РождестваБогородицы содержится в Иерусалимском Лекционарии (так назывались сборники, содержащиеуставные указания, касающиеся богослужебных чтений Священного Писания в дниважнейших праздников церковного года) VII столетия. На западе праздникупоминается впервые в сакраментарии (требнике — сборнике богослужебных текстов)папы Геласия (492-496), но этот требник по данным церковной исторической наукитакже относится к гораздо более позднему времени — он составлен не ранее VIIIстолетия. Именно к началу VIII века этот день начинает уже отмечаться с большойторжественностью.

Вполневероятно, что празднование Рождества Богородицы первоначально включало в себя ивоспоминание Ее Введения во храм. Св. Андрей Критский (ум. ок. 712 г.) составил канон и написал два слова по случаю Рождества Богоматери. Возможно, св. Андрейстремился добиться того, чтобы уравнять значение этого праздника с другимиБогородичными торжествами. Из западных месяцесловов праздник впервыеупоминается в римском мартирологе псевдо-Иеронима (VII в.). Однако, на Западе, вотличие от Востока, праздник этот поначалу не получил широкого и повсеместногораспространения.

ПраздникРождества Богородицы, был отнесен к дню 8 сентября, вероятно, как ужеговорилось выше, в противовес языческим Олимпийским играм.

5)Характерные особенности праздничного богослужения в различные историческиепериоды. Авторы богослужебных текстов.

Конечноже, церковные песнопения должны были появиться с самого возникновения праздникаРождества Пресвятой Богородицы. Однако, от тех изначальных текстов, относящихсяко времени по VII век включительно, до нас дошел, вероятно, лишь тропарьпраздника.

Основныепраздничные песнопения в честь Рождества Богоматери появляются в VIII-IX вв. Изних только менее половины оказались включены в наше сегодняшнее богослужение.Большинство из этих древних песнопений, некогда принятых древнимибогослужебными уставами, ныне из употребления вышли.

Вслужбу Рождества Пресвятой Богородицы включены гимнографические произведениятаких выдающихся древних песнописцев, как св. Андрей Критский (ум. ок 712 г.) — второй канон праздника, св. Иоанн Дамаскин (ум. ок. 780) — первый канон праздника, Германа,патриарха Константинопольского (ум. 740 г.) — стихиры на стиховне, Анатолия, епископа Солунского (?) (IX в.) — некоторые стихиры на литии, Стефана и СергияСвятоградцев (иноков монастыря св. Саввы близ Иерусалима) (IX в.) — стихиры наГосподи воззвах и некоторые стихиры на литии и на стиховне, Иосифа Песнописца(ум. 886 г.) — канон на предпразднство.

Намлишь приблизительно известно — по кратким данным, содержащимся в так называемом“Иерусалимском канонаре” (VII в.), каков был устав службы Рождества Богородицыдо XI столетия. Начиная же с XI столетия, эта служба имела вид, уже оченьсхожий с нынешним богослужением праздника. Отличия от сегодняшней практикималозначимы: здесь еще отсутствуют некоторые стихиры, канон поется более кратко,чем теперь, произносится другой прокимен и т. д. Мало отличалась от современнойи древнерусская богослужебная практика празднования Рожества Богородицы.

6)Подготовительный период праздника. Предпразднство и попразднство.

ПраздникРождества Пресвятой Богородицы имеет один день предпразднства и четыре дняпопразднства. Таким образом весь период торжества Рождества Богородицыохватывает шесть дней. На второй день праздника (9 сентября ст. ст. / 22сентября н. ст.) Церковью прославляются родители Пресвятой Богородицы праведныеИоаким и Анна.

7)Важнейшие черты праздничного богослужения.

ДляБогородичных торжеств (в том числе и в праздник Рождества Пресвятой Богородицы)в русских церквах принято использовать голубые священнические облачения — каксимвол Ее небесной чистоты и непорочности. Богослужение здесь совершается вформе всенощного бдения. Специальных уставных особенностей, отличающих праздникРождества Богородицы от других Богородичных двунадесятых церковных торжеств —нет. Текст праздничной службы Рождества Пресвятой Богородицы содержится вмесячной минее, в ее сентябрьском томе (месячные минеи — богослужебные книгиПравославной Церкви, где содержатся последования служб “неподвижных” праздниковцерковного года). Служба строится по привычной схеме — накануне праздникавечером его великая вечерня с литией (предшествующая ей малая вечерня строгоговоря все же относится к службам предпразднства) и торжественная утреня. Наследующий день совершается праздничная Литургия. Важнейшими текстами службыРождества Богоматери (как это принято считать и в отношении всех иных церковныхпраздников) являются ее тропарь и кондак.

Тропарьпраздника: “Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: изТебе бо возсия Солнце Правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, дадеблагословение: и упразднив смерть, дарова нам живот вечный”. В переводе нарусский язык тропарь праздника будет выглядеть так: “Твое Рождество, БогородицаДева, возвестило радость целой вселенной, ибо из Тебя воссияло Солнце Правды, ХристосБог наш; уничтожив клятву (проклятие), Он дал благословение и, упразднив смерть,даровал вечную жизнь”.

Этоттропарь кратко отображает то значение, что имеет для всего мира РождествоБогоматери. Благодаря Божией Матери над миром воссияло новое Солнце, СолнцеПравды — Христос, Который уничтожил Своим искупительным подвигом проклятие загрех, а вместе с тем, и неразрывно связанную с грехом смерть, вместо же нихдаровал нам благословение и жизнь. Спаситель назван здесь Солнцем Правды еще, бытьможет, и ради богословского параллелизма тропаря Рождества Богоматери стропарем праздника Рождества Христова.

Кондакпраздника: “Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныясвободистася, Пречистая, во святем Рождестве Твоем: то празднуют и людие Твои, виныпрегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу иПитательницу жизни нашея”. В переводе на русский язык: “Иоаким и Аннаосвободились от поношения за бездетство, а Адам и Ева от смертного тления, Пречистая,во святом Твоем Рождестве. Его празднуют и Твои люди (народ), избавленные(искупленные) от осуждения за грехи, восклицая Тебе: бесплодная рождаетБогородицу и Питательницу жизни нашей”.

Кондакпраздника отображает то особое влияние, что оказало Рождество Богородицы на всеисторическое бытие мира — на ближайший к событиям самого праздника ее период влице Иоакима и Анны, на древнейший — в лице первых людей Адама и Евы и напозднейший — в лице всех тех христиан, от имени которых и поется этот кондак.

Особойторжественностью отличаются и стихиры праздника, его канон, все другиеважнейшие богослужебные тексты. Как провозглашает Церковь, ныне “Бог Престолсвят (т. е. Саму Богоматерь) на земли Себе предуготова” и “от неплоднагокорене” “израсти нам Матерь Свою”. “Днесь (сегодня) Ева разрешается осуждения, разрешаетсяи неплодство, и Адам древния клятвы”. “Раждается Мати Живота (Матерь Жизни, т.е. Христа, Который и есть Сам подлинная Жизнь, как избавивший человека отрабства греху и смерти), тму разрешающи, Адамово обновление, Евино воззвание, инетления источник, тли (тленности) применение (прекращение)”. “Ея же ради мыобожихомся (обожились), и от смерти избавлени быхом”.

Вовремя службы читаются некоторые тексты Священного Писания Ветхого и НовогоЗавета. Так, на вечерне прочитываются три паремии: фрагменты из книги Бытия(28:10-17), книги пророка Иезекииля (43:27; 44:1-4), книги Притчей Соломоновых (9:1-11).Эти три паремии принято читать и в другие важнейшие Богородичные праздники.

Перваяиз них повествует о чудесном видении ветхозаветным патриархом Иаковом лестницыот земли к небу. Как уже отмечалось, под лестницей, восходящей от земли кПрестолу Божию символически понимается Сама Богоматерь.

Втораяпаремия содержит фрагмент из большого и таинственного видения, открывшегосяпророку Иезекиилю. Речь здесь, в частности идет о неких таинственных закрытыхвратах храмового святилища, через которые должен войти Господь, и которые приэтом по прежнему остаются закрытыми. Здесь, по мысли церковных толкователей, содержитсяпророчество о Богоматери, которая, будучи девственна до Рождества Христова, остаетсяДевой и по Рождестве Спасителя. Как пишет блаженный Феодорит Кирский (V в.), “всем образе пророк дает нам проразуметь девственную утробу, в которую никто невходит и не исходит, кроме Самого только Владыки (Бога)”.

Третьяпаремия символически изображает Божественную Премудрость, устроившую Себе домна семи прочных столпах. Премудрость Божия, по церковному толкованию, этоВторое Лицо Пресвятой Троицы, Сын Божий. Он устраивает себе дом, под которымобыкновенно понимается или Новозаветная Церковь или Пресвятая Богородица, отКоторой Ему надлежит родиться. Как пишет преподобный Иоанн Дамаскин, “Творцувсего устроен храм для принятия Его; Создателю Слову (так именуется Сын Божий вЕвангелии от Иоанна) приготовлен гостеприимный дом; для Солнца Правдыраспростерто светлое облако”.

Наутрене читается также обыкновенный для Богородичных церковных праздниковотрывок из Евангелия от Луки (1:39-49, 56). Здесь рассказывается о посещенииБогоматерью Своей родственницы Елисаветы — будущей матери св. Иоанна Предтечи.Богоматерь преисполнена тут подлинного величия и возносит возвышенную хвалуБогу. И вместе с тем она исполнена и чувства глубокого смирения и благодарностиСвоему Творцу.

Напраздничной Литургии звучат отрывки из Нового Завета — из Апостола (книги, содержащейв себе Деяния и Послания святых апостолов) и Евангелия. Чтение из Апостолаобыкновенно предваряет собой чтение из Четвероевангелия — как бы подготавливаямолящихся к слушанию слов Самого Христа. Апостольское чтение праздникаРождества Богородицы — одно из самых распространенных богородичных новозаветныхчтений. Здесь используется отрывок из Послания апостола Павла к Филиппийцам(2:5-11). В этом фрагменте содержится одна из самых возвышенных сторон учения оВоплощении в мире Сына Божия, Который добровольно “уничижил Себя Самого, принявобраз раба, сделавшись подобно человекам и по виду став как человек”. Этототрывок читается в дни богородичных праздников потому, что он говорит о смыслеВочеловечения Христа, совершившегося именно через посредство Богоматери. Крометого апостол Павел призывает здесь своих читателей к тому подлинно глубокомусмирению, что было присуще Божией Матери.

Евангельскийотрывок, читаемый за этой праздничной Литургией, — также общепринятое в ЦерквиБогородичное чтение (лишь на Благовещение в этом месте звучит иной фрагментновозаветного текста) — рассказывает о посещении Господом дома двух сестерМарфы и Марии (Евангелие от Луки 10:38-42; 11:27-28). Прямое отношение к образуБогоматери здесь имеет окончание чтения, где звучит свидетельство некоейженщины: “блаженно чрево, носившее Тебя (Христа), и сосцы, Тебя питавшие”. Вначале же отрывка Господь говорит о преимуществе тех, кто слушает слово Божие иисполняет волю Христа, а не тех, кто печется лишь о земном. Конечно же, именноБогоматерь является в Церкви идеалом такого послушания Богу и исполнения Еговоли. Именно в этом одна из двух сестер — одноименная Богоматери Мария —превосходит другую — Марфу.

Список литературы

Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.portal-slovo.ru

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии