Реферат: Новый завет

Православный Свято-Тихоновский

Богословский Институт

Катехизаторскийфакультет

III курс (заочное отделение)

Новый Завет

Сочинение

Числовая символика в Апокалипсисе

Горбунов Дмитрий Александрович

Москва,1997 г.

«Откровение»(«Апокалипсис») св. Иоанна Богослова — заключительная книга библейского канона.Своим содержанием «Откровение» оправдывает утвердившееся за ним местоположениесреди других книг Библии. Это заключительное слово, последняя точка, итог развитиямира. Не даром иудейское предание отождествляет свиток Торы со вселенной. В «Бытии»мы видим развертывание свитка-вселенной, в «Откровении» — его свертывание («Инебо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с местсвоих» Откр. 6; 14). Т.о. пути развития величайшего из всех творений — мираБожиего отражены и в Его Книге и, по словам Иисуса, «доколе не прейдет небои земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока неисполнится все» (Мф. 5; 18). Во вступлении св. Иоанн Зеведеев, «Воанергес»,сын Громов, Богослов (о принадлежности «Откровения» именно его перу говорит нампредание, его авторство подтверждает и абсолютное большинство современных исследователей)говорит о том, что данное ему «Откровение Иисуса Христа», предназначенодля того, «чтобы показать рабам Своим, чему надлежит Быть вскоре» (Откр.1; 1). Этой целью объясняется исключительность «Откровения» на фоне прочих библейскихкниг: это единственная пророческая книга Нового Завета и единственная полностьюапокалиптическая книга Библии, точно выдержанная в жанре многих еврейскихапокалипсисов начала I тысячелетия от Р.Х.

«Откровение»получено св. Иоанном на острове Патмос, куда он был отправлен в ссылку за свидетельствоо Христе. Точных данных о времени написания «Апокалипсиса» у нас нет. Согласнопреданию, это конец I века. В последней четверти II века св.Ириней Лионский писал: «откровение было дано не задолго до нашего времени,но почти в наш век, под конец царствования Домициана»[1].Евсевий, Климент Александрийский, Ориген и бл. Иероним говорят о пребыванииапостола Иоанна на Патмосе к 15 году царствования Домициана (95-96 гг.). Носуществует и другая точка зрения, основывающаяся на сирском переводе«Апокалипсиса» 6-го века («Пококе»), где в надписании вместо Домициана названНерон (Клавдий Нерон Домиций). Тогда «Апокалипсис» следует отнести к болеераннему периоду христианской истории — к 60-м гг. от Р.Х. В пользу последнейдатировки обычно приводится два наиболее веских аргумента: 1) язык «Апокалипсиса»относится к более раннему периоду, чем 4-е Евангелие и послания ап. Иоанна; 2)одна из наиболее вероятных расшифровок гематрии (суммы цифр, соответствующихбуквам) «666» есть «KesarNeron» (по другим древним рукописям — «616»- «Kesar Nero» в еврейской транскрипции). Но ранней дате написания«Апокалипсиса» не соответствует то довольно развитое состояние малоазийских церквей,отражение которого мы встречаем на страницах «Откровения»[2].

«Апокалипсис»- наиболее таинственная книга Библии. Его содержание менее всего поддается однозначномутолкованию (с этим связано не употребление «Откровения» за богослужением), инаибольшее количество спекулятивных экзегетических умопостроений берет своиистоки именно от неправильного толкования апокалиптических образов, «превращающихкнигу пророческих символов и онтологических откровений в политический памфлетна темы современности»[3].Одна из таких ересей — это хилиазм, учение о тысячелетнем земном царстве Христаи святых до Парусии, осужденный IIВселенским собором в лице Апполинария ираспространенный в наше время среди протестантов и многих сектантских организаций(напр. «Свидетели Иеговы»)[4].

Символика«Откровения» сложна и многогранна и истолкование символов, смысл которых не раскрытили же раскрыт лишь частично, представляет целый ряд экзегетических проблем.Главная проблема состоит в самом отношении к символам: является ли символикапророческих видений уникальной и неповторимой или же источником символов дляпередачи трансцендентных образов является современное пророкукультурологическое окружение. Первое предположение обессмысливает сам принциписпользования символов для облечения недоступных ограниченному человеческомуразуму многозначных духовных истин. Т.о. следует ожидать, что символика Библиидолжна быть внутренне единой и связанной с традиционной средиземноморскойкультурой. Несомненно, что прежние символические формы Дух пророчестванаполняет качественно новым содержанием и традиционный язык символов выполняетроль именно языковую, когда сочетание духа и буквы (символ можно рассматриватькак некую «макробукву», обозначающую целый комплекс ассоциаций) воплощаетвысшие духовные истины в «телесной» символической оболочке, только в таком видеи доступной для передачи адресату.

Болееконкретная экзегетическая проблема заключается в подходе к раскрытиюапокалиптических символов. При обращении к библейскому тексту надо всегдапомнить древнееврейское изречение «У Торы семьдесят лиц», т.е. каждыйстих священного текста имеет 70 уровней интерпретации. И поэтому разныеэкзегетические подходы не взаимоисключают, но дополняют друг друга.«Апокалипсис» — книга прежде всего историческая, здесь излагается учение оконце мира и судьбе всей человеческой истории в связи со вторым пришествиемГоспода. И за образами «Откровения» необходимо видеть не столько последовательноеизложение конкретных исторических событий в их небесно-земной взаимосвязи,сколько онтологическое учение, излагающее существенные свойства земной историив её эсхатологической перспективе. История сама по себе не дает нам права наузко эсхатологическое толкование «Апокалипсиса» — ведь большинство из страшных образов«Откровения» давно уже стали реальностью и повторяются из века в век с новойникем неожиданной силой. Так XXвек прошел под знаком зверя — всеобъемлющей тоталитарной системы со властью «над всяким коленом и народом,и языком и племенем» (Откр. 13; 7), принуждающей к божескому поклонениюзверю личному (Ленин, Сталин, Гитлер, Муссолини, Ким Ир Сен и др.) или соборномусилой физической, идеологической (лжепророк) и экономической — «никомунельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание,или имя зверя, или число имени его» (Откр. 13; 17) — принадлежность кпартийной системе была залогом благонадежности и средством для выживания. Всемуэтому не так давно мы были свидетелями. По словам прот. Сергия Булгакова, судыБожии в «Откровении» «изображаются не только как событиядуховно-исторические, но и типологические, в истории повторяющиеся, хотя и внарастающей зрелости»[5].Поэтому отношение к «пятому Евангелию» только как к сценарию событий последнихлет перед кончиной мира, лишает «Откровение» той действенной пророческойобличающей силы, которая способна удержать и предостеречь мир от новых падений,цель дарования которой — направление человечества на пути, ведущие в «святыйгород Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста,украшенная для мужа своего» (Откр. 21; 2).

Повествование«Откровения» полностью состоит из сложной системы образов и символов, в редкихслучаях поддающихся буквальному толкованию. Немалое место здесь отведено ичисловой символике, которой «Откровение» просто переполнено как ни одна другаякнига Св. Писания. Многие святые отцы придавали числовым символам большоенравственное и догматическое значение, что подтверждается как общебиблейскимотношением к священным числам, так и самим мироустройством. «Не следует…пренебрегать числами, — писал бл. Августин. — Внимательно внимающие вних хорошо знают, какое великое значение нужно придавать им во многих местахСв. Писания. Не напрасно в славословии Бога сказано: «Ты все расположил мерою,числом и весом» (Прем. 11; 21)[6].

Самплан «Откровения» имеет четкую седмеричную структуру. Можно сказать, что число7 — наиболее часто встречающееся число в тексте «Апокалипсиса» (41 раз).Образам и ассоциациям, стоящим за этим числом в мистических текстах, посвященобольшое количество исследований. Общепринятым отношением к нему являетсяусвоение числу 7 места основного священного числа Св. Писания. В каббалистическойчисловой символике 7 «означает полноту раскрытия космоса или духовного мира»[7].Основу такого отношения мы находим уже в первых главах Бытия, где постулируетсяседмеричное отношение к тварному миру:

И совершилБог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всехдел Своих, которые делал.

Иблагословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех делСвоих, которые Бог творил и созидал.

(Быт. 2; 2-3)

Т.о.если символом тварного материального и духовного мира становятся шесть днейтворения, то седьмой день — это время освящения, преодоления тварности ввосхождении к Господу, т.е. 7 — становится символом полноты богообщения,возможного в этом мире:

… субботыМои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вызнали, что Я Господь, освящающий вас;

...

шесть днейпусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий,кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти;

...

это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть днейсотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился.

(Исх. 31; 13-17)

Попреданию ещё Адам, созданный в Шестой День (современная пятница), еженедельнопраздновал Субботу и завещал это своим потомкам. И на протяжении всего канонаБиблии мы встречаемся с отношением ко времени как к непрерывно повторяющейсяседмице. Седмице сотворенной и благословленной Самим Богом и поэтому священной.Вот только некоторые примеры:

… чрезсемь дней Я буду изливать дождь на землю (Быт 7; 4)

Чрез семьдней воды потопа пришли на землю. (Быт 7; 10)

И помедлилеще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега. (Быт 8; 10)

Он помедлилеще семь дней других и [опять] выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему.(Быт 8; 12)

Иаковполюбил Рахиль и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочьтвою. (Быт 29; 18)

И дошли онидо Горен-гаатада при Иордане и плакали там плачем великим и весьма сильным; исделал *siИосиф* плач по отце своем семь дней. (Быт 50; 10)

… то же делай с  волом твоим  и с  овцою твоею [и с ослом твоим]: семь дней пусть  онибудут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне. (Исх. 22; 30)

… шестьлет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирайпроизведения их, в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня:поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай. (Лев. 21; 3-4)

И насчитайсебе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семисубботних годах сорок девять лет… и освятите пятидесятый год… Пятидесятыйгод да будет у вас юбилей (Лев. 21; 8-11)

… прибылик ним в Троаду, где пробыли семь дней. (Деян. 20; 6)

И, найдяучеников, пробыли там семь дней. (Деян. 21; 4)

Когда жесемь дней оканчивались, тогда Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутиливесь народ и наложили на него руки… (Деян. 21; 27)

… былиупрошены пробыть у них семь дней, а потом пошли в Рим. (Деян. 28; 14)

«Потолкованию свв. отцов, — пишет свящ. Михаил (Труханов),— цифра 7 естьчисло священное, и ею означается век настоящий — от сотворения мира и дострашного суда Господня»[8].И этим числом охватывается вся тварная полнота мироздания — и мир духов, и мирматериальный. С точки зрения домостроительства рассматривается и седмеричнаябожественная полнота даров Св. Духа: «дух премудрости и разума, дух совета икрепости, дух ведения и благочестия», дух «страха Господня» (Ис. 11;2 — 4). В связи с этим апостолы постановляют выбрать «из среды себя семьчеловек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости» (Деян. 6; 3) длядьяконского служения.

Крометого, в обоих Заветах мы встречаемся с употреблением цифры 7 в значении «много»и «преизбыточно», что связано с седмеричной полнотой:

… если заКаина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро. (Быт. 4; 24)

А сам пошелпред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему. (Быт. 33; 3)

… и пустьвозьмет Елеазар священник перстом своим крови ее и кровью покропит к переднейстороне скинии собрания семь раз. (Числ. 19; 4)

И сказалВалаам Валаку: построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне семь тельцови семь овнов. (Числ. 23; 1)

Поразитпред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступятпротив тебя, а семью путями побегут от тебя. (Втор. 28; 7)

СловаГосподни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное.(Пс. 11; 7)

… и еслисемь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет:каюсь, — прости ему. (Лук 17; 4)

Было семьбратьев, первый, взяв жену, умер бездетным… (Лук 20; 29)

Нераз 7 употребляется в отношении мира инфернального для передачи тогоантагонизма, который существует между полнотой даров Св. Духа и бесовскойпародией на изливающуюся с избытком благодать:

… Мария,называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов. (Лук 8; 2)

тогда идети берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, — ибывает для человека того последнее хуже первого. (Лук 11; 26)

Злоне обладает бытием, оно есть лишь недостаток добра, заносчиво претендующее наравнобожественное существование. В постепенном осатанении — отдалении от Богакак начала абсолютного добра и источника жизни — мир бесов добровольно уходит внебытие. «Дьявол — обезьяна Бога» поэтому, как будет видно далее, онприсваивает себе все божественные регалии.

Какуже было сказано, седмеричная символика в «Апокалипсисе» являетсяпреобладающей. Уже во вступлении апостол посвящает свое послание «семицерквам, находящимся в Асии» (Откр. 1; 4). Семь церквей, пророческиеобращения к которым мы находим во второй и третьей главах «Откровения», «символизируютсобой полноту вселенской церкви вместе с ангелами ее»[9].Некоторые экзегеты в перечислении семи церквей «видят… указание на семьпериодов в жизни всей Христианской Церкви от апостольского времени до кончинымира и Второго Пришествия Христова»[10],где Филадельфийской церкви соответствует современный период, когда «изсатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не сутьтаковы… придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбилтебя» (Откр. 3; 9). Т.е. ап. Иоанн говорит об обращении иудеев по плоти коХристу и Его Церкви (ср. Рим. 11; 26). В настоящее время действительно большоеколичество евреев приходит ко Христу (один из многих примеров — существованиетакой организации как «Евреи за Иисуса»), верою познавая что Иисус «братваш, которого вы продали в Египет», (Быт. 45; 4) «жив и теперьвладычествует над всею землею Египетскою» (Быт. 45; 26). О. Сергий(Булгаков) отрицательно относится к такому экзегетическому подходу, называя его«бесплодным и произвольным священногаданием, духовно и богословски…безвкусным». По его мнению, в обращении к семи асийским церквям следуетискать «не конкретного и частного, но общего, типологического значения»[11].Но глубина и красота слова Божия и состоит в возможности равноправногосуществования различных равновероятных и быть может равноистинных богословскихсистем и взглядов, находящихся внутри догматической ограды Церкви.

Вобращении к читающим Иоанн Богослов посылает «благодать… и мир от…семи духов, находящихся перед престолом Его» (Откр. 1; 4). Под «семидухами» толкователи понимают ипостасное действие Св. Духа[12](Ис. 11; 2 — 4), а также предстательство пред престолом Божиим «семи святыхАнгелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго»(Тов. 12; 15)[13].Ниже св. ап. Иоанн сам поясняет символику семи светильников (Откр. 1; 12) идухов, окружающих «подобного Сыну Человеческому» (Откр. 1; 13):

Тайна семизвезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников *siесть**siсия:* семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые тывидел, суть семь церквей. (Откр. 1; 20)

И отпрестола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горелиперед престолом, которые суть семь духов Божиих. (Откр. 4; 5)

И явзглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоялАгнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духовБожиих, посланных во всю землю. (Откр. 5;6)

Т.о.светильники в Откр. 1; 20 ставятся в соответствие церквям, а в Откр. 4; 5 — духам Божиим, которые «посланы во всю землю» (Откр. 5; 6) и во всей своей полноте воспринятыАгнцем. Следовательно, здесь речь идет о седмеричном обоживающем действии Св.Духа на тварный мир, в т.ч. и на человечество Иисуса («семь рогов»), ачерез Него и на всю полноту вселенской Церкви.

Апокалиптическаяперспектива мира раскрывается перед нами так же в седмеричных образах, последовательно,сменяющих друг друга на протяжении повествования «Откровения». После виденияап. Иоанном Небесной Литургии (глл. 4-5), во время которой Агнцу вручается «книга,написанная внутри и отвне, запечатанная семью печатями» (Откр. 5; 1, ср.Мф. 28; 18) — символ сотворенного Богом космоса и тайн человеческих судеб(свиток-книга), а так же нерушимых Божиих постановлений и законов, на которыхосновывается мироздание (7 печатей — 7 дней творения). Сыну Божию — победителюв борьбе с дьяволом и искупителю человечества — вверяются судьбы мира. «"Снять" эти «печати» — значит изменить мир так, чтопрежние определения Божии о нем перестанут действовать, т.е. преобразить его»[14].С момента Боговоплощения мир подошел к тому эсхатологическому рубежу, когдаестественные законы превозмогаются силой Божией. Космос проходит через горнилопреображающего и очищающего апокалиптического огня, чтобы предстать пред Господомв качественно ином виде — просветленном и обоженном (см. Откр. 21-22).

Непосредственнопосле снятия последней печати (Откр. 8) св. Иоанну Богослову открываются события,происходящие в связи с трубными гласами семи Ангелов. Затем после обширногоотступления (борьба сатаны и антихриста с верными, возглавляемыми Христом) св.апостол вновь обращается к седмиричным образам: он описывает излияние «семьюАнгелами» «семи чаш гнева Божия на землю» (Откр. 16; 1). Одна изглавных экзегетических проблем «Откровения» состоит в отношении к этим тремпоследовательным седмерицам. Представляют ли они описание одних и тех жесобытий, «воспринимающихся различно с разных духовных точек зрения»[15],соответствующих разным степеням духовного восхождения тайновидца или же «междуними существует более сложное и таинственное соотношение, их между собоюодновременно сближающее, но и разнящее»[16]?Однозначного ответа на этот вопрос быть не может, т.к. само повествованиепредрасполагает к различным толкованиям, и тайнозритель не дает окончательногои бесспорного ключа к раскрытию образов «Апокалипсиса». Но, во всяком случае,необходимо избегать крайних точек зрения, когда последовательно сменяющиесяапокалиптические картины толкуются или в качестве «аллегорическоготождесловия… повторения однажды уже сказанного общего содержания»[17],или как конкретные исторические картины, до времени зашифрованные.Типологический подход отчасти разрешает это противоречие. Видение за«печатями», «трубами» и «чашами» пророчеств, характеризующих общее течениеистории, не исключает и возможности их конкретного исторического воплощения.Более того, мы не должны размывать пророчества ап. Иоанна до общих бессильныхфраз «духовным толкованием», т.к. во все послеапостольские времена пришествие «человекагреха, сына погибели, противящегося и превозносящегося выше всего, называемогоБогом или святынею» (2 Фессал. 2; 3-4) и кончина мира связывались именно собразами «Откровения»[18]и параллели им можно найти на протяжении всего Нового Завета. Во втором посланииап. Павла Фессалоникийцам мы встречаем то учение о грядущем отступлении,которое излагает и ап. Иоанн:

И тогдаоткроется беззаконник, которого Господь

Иисус убьетдухом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего

того,которого пришествие, по действию сатаны, будет

со всякоюсилою и знамениями и чудесами ложными,

и со всякимнеправедным обольщением погибающих за

то, что онине приняли любви истины для своего спасения.

И за сиепошлет им Бог действие заблуждения, так

что онибудут верить лжи,

да будутосуждены все, не веровавшие истине, но

возлюбившиенеправду.

(2 Фессал.2; 8-12)

 

Всоответствии с приведенной ниже таблицей, параллели «Откровению» можно найти ив других библейских книгах.

Сопоставление «семи печатей» Откр. с «малымЕвангельским Апокалипсисом»[19].

 

Табл. 1.

Мф. 24; 6, 7, 9а, 29

Мр. 13; 7-9а, 24-25

Лк. 21; 9-12а, 25-26

Откр. 6; 2-17. 7; 1.

Войны, Войны, Войны, Печать, война, международные распри, международные распри, международные распри, международные распри, голод, землетрясения, землетрясения, голод землетрясения, голод, голод, моровая язва (смерть и ад), преследования за веру, преследования за веру, болезни, гонения, омрачение солнца и луны, падение звезд, колебание сил небесных. омрачение солнца и луны, падение звезд, колебание сил небесных. гонения, землетрясения, падение солнца, кровавость звезд; люди, призывающие скалы пасть на них, колебание сил небесных, четыре губительных ветра. знамения в солнце, луне и звездах; люди, издыхающие от страха от грядущих бед, колебание сил небесных.

Анализируятабл. 2, приведенную ниже, можно сказать что повествование «Апокалипсиса» выдержанов стиле традиционного семитского параллелизма. События семи чаш и трубпересекаются, взаимодополняя друг друга, поэтому экзегетам приходится делатьвыбор между пониманием их в качестве повторения (recapitulatio) илиже изображения последовательно развивающихся событий. Более вероятно, что это «суть… разные стороны одного исторического процесса»[20].Характерно, что все седмерицы разделены на две части: 4+3[21].По снятии каждой из первых четырех печатей возглашает одно из четырех животных,обращаясь к одному из четырех всадников: «иди!» (в лучших рукописях «…и смотри» отсутствует)[22].За звуками четырех труб следует поражение третьей части природных стихий:растительности, моря и его обитателей, рек и источников вод, небесных светил. Изложениепрерывается троекратным горем живущим на земле, возвещаемым ангелом. Идействительно, следующие три трубы несут поражение уже людям от саранчи,конного войска и землетрясения. С тем же разделением мы встречаемся 5 главспустя во время излияния семи чаш. Главное отличие этого эпизода в том, что «визлиянии семи чаш совершается суд над Царством зверя и те муки, которые оновызывает, могут быть понимаемы, как предвосхищение адских мук»[23],вероятно поэтому на события семи чаш не накладывается количественноеограничение в одну треть и временное в пять месяцев (5-ая труба), как былоранее. События семи чаш характерны и тем, что общее осатанение достигло такоймеры, когда покаяние уже не наступает, а новые кары Божии вызывают только новую«хулу».

Передседьмой трубой мы все же встречаемся с моментом, когда «прочие объяты былистрахом и воздали славу Богу небесному» (Откр. 11; 13). Возможно этимвыражается мысль о том, что личные несчастья и природные катаклизмы должныподвигать человека к нравственному перерождению, если же этого не происходит ичеловек запирается в своем упорстве, то бедствия неизменно увеличиваются.

Первыечетыре чаши, как и трубы, поражают землю, море, реки и источники вод, а такженебесные светила (в отличие от 4-ой трубы светила не затмеваются, но начинаетсянестерпимый зной). Излияние пятой чаши становится пределом духовногопомрачения, что является причиной тяжелых душевных мучений и в то же времяновым толчком к богоборчеству (шестая чаша и Армагеддон). Седьмая чашазаканчивает собой ряд исторических судов Божиих над упорствующем человечествоми поэтому здесь уже нет слов о воцарении Господа среди праведников и обращенных,как это мы видим после 7-ой трубы, но гнев Божий, карающий зверопоклонников,разгорается с новой силой.

Кромеявных седмеричных образов в «Откровении» существует несколько скрытыхседмеричных рядов. Это:

à 7 знамений, предстающих передвзором тайнозрителя после седьмой трубы (Откр. 11; 15), каждое из нихначинается словами «я увидел» («и явилось»)[24]:

И явилось нанебе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и наглаве ее венец из двенадцати звезд. (Откр. 12; 1)

И стал я напеске морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами:на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. (Откр. 13;1)

И увидел ядругого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, иговорил как дракон. (Откр. 13; 11)

И взглянул я, ивот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имяОтца Его написано на челах. (Откр. 14; 1)

И увидел ядругого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобыблаговествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу.(Откр. 14; 6)

И взглянул я, ивот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на головеего золотой венец, и в руке его острый серп. (Откр. 14; 14)

И увидел я иноезнамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв,которыми оканчивалась ярость Божия. (Откр. 15; 1).

à 7 блаженств, первое из нихотносится к тем, кто читает это пророчество; второе к тем, кто хранит; третье ктем, кто умирает в Господе в последнем гонении; четвертое к тем, которыеприглашены на брачную вечерю Агнца; пятое к тем, которые участвуют в новомвоскресении; шестое к тем, кто соблюдает заповеди Божии и имеют право на древожизни; седьмое к тем, кто соблюдают слова пророчества сего[25]:

Блажен читающийи слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо времяблизко. (Откр. 1; 3)

Се, иду кактать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим ичтобы не увидели срамоты его. (Откр. 16; 15)

И услышал яголос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие вГосподе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вследза ними. (Откр. 14; 13)