Реферат: Ламаизм
ВВЕДЕНИЕ
"Ламаизм"-термин,введённый в Европе, а в основу его положено тибетское слово «лама».Оно означает буквально «выше нет», «высочайший».
В самом тибетскомязыке слова "ламаизм" нет, а религия обозначается как чой(«закон» или «учение»), гелугпа («сектадобродетели») или шасэр («жёлтая шапка»).
Ламаизм — одна из реально существующих форм буддизма. Все основные положения его учениябазируются на буддийской литературе, постоянно опираются на авторитетлегендарного «основателя буддизма» — будды Шакьямуни, культ ламаизмапронизан буддийскими представлениями.
ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ЛАМАИЗМА
Ламаизм как форма буддизма возник в VII-XIV вв. н. э. в Тибетеи стал господствующей религией. Ламаизм — социальное явление,порождённое конкретными условиями жизни тибетских крепостных и рабов инашедшее себе последователей среди трудящихся Монголии, а затем среди бурят,тувинцев и калмыков именно потому, что условия их общественной жизни состановлением развитых классовых антагонизмов в той или иной мере оказалисьсходными с теми, которые вызывали принятие буддизма тибетцами.
Укрепление буддизма в Тибете и складывание его особойформы
— ламаизма — путём непрерывныхпобед новой религии не было. Однако наибольшее влияние на дальнейшую судьбубуддизма в Тибете имел знаменитый Атиша. Он родился в 982 г. в Бенгалии в королевскойсемье, стал настоятелем монастыря Викрамачила и был впоследствии провозглашёнглавой всех последователей махаяны в царстве Магадха.
Отвергнув первоеприглашение тибетских князей, он после новых настоятельных просьб, уже впреклонном возрасте проследовал, сопровождаемый высокими почестями, черезНепал и появился в 1040 г. в Западном Тибете, где собрал вокруг себя большуюгруппу индийских и тибетских монахов. Атиша подчёркивал этические требованиябуддизма, строгую организованность монашества, чёткую регламентацию культа ивнедрение практики созерцания. Опираясь главным образом на учение мадхьямиков,Атиша стал первым пропагандистом в Тибете тантрийской системы калачакра(«колесо времени»), сыгравшей впоследствии особую роль в формированииважнейших доктрин ламаизма.
Уже послепереноса резиденции в Центральный Тибет Атиша созвал в 1050 г. под своимпредставительством церковный собор, почитающийся как «седьмой соборбуддийской церкви» и объединивший на некоторое время не только всехмонахов Тибета, но и индийских пандитов. Собор этот торжественно провозгласилновое основание буддизма в Тибете. Умер Атиша в 1054 г. во время одной из своихмногочисленных поездок по стране.
Ученики Атиши,среди которых был и его знаменитый биограф и составитель «правил школыАтиши» Бромонда (1004-1065), продолжали проводить линию на ограничениезанятий монахами магией, на укрепление монастырской дисциплины и выдвижение напервый план требований религиозной морали.
«Основатель Ламаизма»-Цзонкаба (1357-1419 гг.). Цзонкабасыграл решающую роль в окончательной кристаллиза-
ции ламаизма, закрепил его важнейшиетенденции. В том, чего
добивался Цзонкаба, были элементыобновления, и восстановления, и внесения принципиально нового.
С 1394 г.,поселившись в окрестностях Лхасы, Цзонкаба окружает себя учениками,устанавливает строгие монашеские правила и начинает свою проповедническуюдеятельность. Не раз высшие ламы-красношапочники пытались подорвать егоавторитет, но благодаря своей выдержке, начитанности и красноречию он всегдавыходил из столкновений с ними победителем. Первоначально Цзонкаба называлсвою общину «новой кадампой», и лишь позже основанное им направление- господствующее направление всего последуюшего и современного ламаизма — получило широко известное название гелугпа, т. е. «секта, или школадобродетели», а также шасэр, т. е. «жёлтая шапка»(шаммар-«красная шапка»).
К самому началуXV в. относят появление главного сочинения Цзонкабы, носящего название«Великий путь по ступеням мудрости», известного обычно в сокращённомвиде как Лам-рим ченпо или просто Ламрим.
К концу жизниЦзонкаба составил «малый Ламрим», являющийся квинтэссенцией его главноготруда. Сам Цзонкаба сказал об этом руководстве: «Если спустя много временикто-нибудь, кто слышал о моих делах, почувствует желание видеть меня и говоритьсо мной, он может взять эту книгу и тогда он встретится со мной». Ламримстал опорным документом всего последующего ламаизма.
Оба названныхпроизведения Цзонкабы — по существу учебники, излагающие принципы двухосновных путей ведущих к «высшему совершенству». Синтез этих двухпутей составил тот «новый путь» спасения, который, будучисистематизированным Цзонкабой, и определяет сущность ламаизма как ужеканонизированной новой формой буддизма, выросшей и укоренившейся на основетибетского феодализма.
С цельюцентрализовать и чётко иерархически организовать ламство Цзонкаба учредилсложную систему церковной иерархии, разработал примерный устав для ламаистскихмонастырей, установил безбрачие для лам и, что было особенно важно, разрешилламам иметь собственность. Во главе новой иерархии встали «живыебоги» — земные воплощения различных высших божеств ламаистского пантеона.Сама иерархическая система давала возможность каждому ламе найти в ней своёместо, определявшееся как общественным положением и связями, так и в какой-томере личными деловыми качествами и степенью учёности. Это обеспечивалосьустановлением иерархии и специализации в «различных профилях».
Далее былоустановлено деление лам по их функциям в совершении культа, который включалкроме рядовых богослужений и пышных праздников совершение множества бытовыхтреб, главным образом вне монастыря, непосредственно в семьях верующих. Такоеусложнение культа привело к разделению лам на астрологов и гадателей, медиков изаклинателей, специалистов по похоронам и другим бытовым обрядам.
Наконец, ламыделились по степени учёности. Соответствующие знания присваивались им врезультате сдачи сложных экзаменов, проводившихся главным образом в форметеологических диспутов.
Цзонкабеприсывается введение сложной обряднсти, широкое использование элементовтеатрального искусства и музыки во время красочных мистерий, посвящённыхразличным богам или направленных на очищение местности от злых духов,праздников, установленных якобы в честь важнейших событий в жизни Шакьямуни, вчесть грядущего будды Майтреи и т. д.
Реформы Цзонкабы настолько укрепили политические позициивысшего буддийского духовенства Тибета, что вскоре после кончины«основателя ламаизма» в иерархии ламства появляется новоевысшее звено. Легенда приписывает Цзонкабе пророчество, согластно которому дваего любимых ученика будут постоянно воплощаться в двух высших иерарховламаистской церкви. Одно из этих воплощений получило титул далай-ламы, другое — панчен римпонче, или панчен-ламы.
ЛИТЕРАТУРА ЛАМАИЗМА
Учение о сущностибытия и о спасении, состоящем в преодолении страданий «эмпирическогомира» и достижении нирваны, а также система культовых мероприятий, могущихякобы содействовать спасению, изложены в обширнейшей литературе ламаизма. Еёможно разделить на каноническую и комментаторскую.
Собственноканоном для ламаистов является только Ганджур, работа над составлением которогобыла завершена в первой трети XIV в. Так как Ганджур и стоящий по своемузначению для догматики и культа ламаизма почти на одном уровне сГанджуром сборник древнейших комментариев и других текстов -Данджур- составляютоснову всей идеологии и культовой практики ламаизма.
Ганджур.
Ганджур означаетпо-тибетски «перевод предписаний», «перевод откровений» ирассматривается ламаистами как собрание наиболее авторитетных, приписываемыхбудде Шакьямуни текстов и изречений, имеющих безусловную каноническую силу.Ганджур — не только главный источник основных положений догматики, но и предметкульта (как, впрочем, и всякая религиозная книга для ламаиста).
Издаётся Ганджурв 100, 102 томах и более (до 108), содержащих в общей сложности 1083 отдельныхсочинения. Наиболее распространено членение всего сборника на семь основныхразделов.
Первый разделносит тибетское название Дул-ва (санскр. Виная), что означает «монашескаядисциплина» или «правила поведения монашеской общины», и содержитнесколько сочинений. Сочинение «Основы дисциплины» излагает условияприёма в буддийскую монашескую общину, способы поддержания в ней диисциплины,правила поведения её членов по временам года, внутреннюю структуру общины,требования к носимой монахами одежде, к оборудованию жилища, ложу для сна,порядку принятия пищи и т. д. В сочинение «Толкование устава»включена знаменитая Пратимокшасутра с её 253 предписаниями для «полногомонаха», соблюдение которых должно контролироваться на«исповедальных собраниях». Далее идут сочинения, более детальноопределяющие распорядок дня, правила проведения учебных занятий, упражнений всозерцании, особые требования к монахиням, предсмертные предписания Шакьямунисвоим ученикам, молитвенные тексты и благославения.
Следующий разделГанджура — Шэрчин — объёмом от 21 до 24 томов — посвящён праджа-парамите, т. е.«высшей ступени абсолютной (потусторонней) мудрости», или«высшей мудрости, переводящей на другой берег существования. Согластнорелигиозной традиции, эта „мудрость“ исходит от самого грядущегобудды Майтреи и была изложена Асангой. Учение о „конечном познании“преподносится в Шэрчине в шести различных по своей подробности вариантах. Посвоей сути — это изложение пути спасения в том виде, как он преподноситсяшколой мадхьямиков.
Третий раздел — Пал-чен — пространно (в 6 томах и 24 главах) излагает одно из наиболеепопулярных сочинений махаяны — Махаваипулья-сутру (»сутра о великомсобрании"). В форме повествования о восьми встречах Будды с различнымибожествами и святыми подробно описываются многочисленные будды и бодхисаттвы,области их влияний, их особые качества, совершённые ими в различныхперерождениях подвиги и дела, направленные на спасение живых существ. Тут жеприведены молитвы, адресованные этим божествам. В ходе последней встречи Буддаякобы предсказал, что буддизм распространится впоследствии в «дикомснежном царстве», и подчеркнул роль в этом событии бодхисаттвы Авалокитешвары,земным воплощением которого стали впоследствии Сронцзан-гамбо и все далай-ламы.
Вопросамрелигиозной морали посвящён четвёртый раздел сборника — Кон-цзег или Гонзаг(санскр. ратнакута — «гора драгоценностей»). Пять или шесть томовэтого раздела содержат диалоги Будды с учениками и выскаэывания различныхавторитетных для буддистов личностей по вопросам этики и метафизики. Тут жеприводятся различные легенды и кратко излагаются важнейшие положения буддизма,раскрываются «истинная сущность» Будды и признаки достижения«высшей просветлённости».
Пятый раздел — Доили До-дэ (санскр. сутра), т. е. «руководство», «поучительныеречи». Он охватывает 30 или 32 тома и частично совпадает по содержанию сСутта-питакой палийского канона, включая, однако, и многие весьма существенныесочинения махаяны, что делает этот раздел особенно важным для пониманияидеологии ламаизма. Содержание 270 произведений, входящих в До, весьмаразнообразно. Многие сутры посвящены деяниям Будды в прежних перерождениях,легендарным рассказам о жизни различных лиц, изложению вопросов искусства,астрологии, медицины. Тут же приводятся ортодоксальные и еретические учения,законы нравственные и гражданские. Описываются шесть родов живых существ,места их обитания и причины их перерождений в этих местах и формах.Характеризуются места пребывания будд и бодхисаттв, их «образ жизни»и т. д. Многие сутры изложены в виде ответов Будды на вопросы различных лиц — это особенно широко принятый в буддизме приём освещения догматических проблем.
Название шестогораздела — Ньигдай -«освобождение от горестей» — соответствуетсанскритскому термину «нирвана». Здесь всего два тома, излагающие вмахаянической редакции «Рассказ о великой кончине». В них подробноописываются обстоятельства смерти («перехода в нирвану») Шакьямуни,его последние наставления, трагические переживания всех живых существ,вызванные «уходом учителя», поднесение ему жертв, чудеса,сопровождавшие смерть, сожжение тела и делёж останков между различными родо-племеннымигруппами и захоронение реликвий в ступах в разных местах Индии.
Седьмой, последнийраздел Ганджура называется Джюд (санскр. тантра — букв. «сплетение»,«ткань»). Это 22 или 24 тома сочинений тантризма, который такимобразом вводится в состав канонической литературы ламаизма. В этихсочинениях описываются мужские и женские божества, даются наставления попринесению жертв богам, приводятся тексты молитв, гимнов, раскрываютсямагические приёмы воздействия на сферу сверхъестественного.
Данджур.
Вторым важнейшимсборником ламаистской литературы является Данджур — «перевод учений»или «перевод толкований». Он содержит основные положения буддизмавплоть до X в. н. э. Данджур ставится его почитателями очень высоко, но не всеего разделы рассматриваются ламами как непреложное руководство. Основную массувходящих в Данджур произведений составляют, как и в Ганджуре, переводы ссанскрита, дополненные переводами с китайского и некоторых других языков. Лишьнемногие сочинения, вошедшие в Данджур, могут считаться оригинальнымитибетскими.
Данджур делитсяна две большие части: Джюд (тантра) и До (сутры).
Джюд вмещает всвоих 88 томах 2640 трактатов, заклинаний, магических призывов и восклицаний,«лечебных» формул, молитв и т. д., расположенных вперемежку. Здесьпредставлены все существующие 24 тантрийские системы, объединяемые«четырьмя отделами тантр».
В части До — 137томов. Она составлена, как правило, не из самих сутр, а из комментариев кнекоторым сутрам, вошедшим в Ганджур, и из оригинальных сочинений крупнейшихбуддийских авторов I тыс. н. э. Здесь представлены важнейшие сочинения«шести украшений Индии» — Нагарджуны, Арьядевы, Асанги, Васубандху,Дигнаги и Дхармакирти — и разъяснения к этим сочинениям, сделанные другимиавторами. Есть сочинения (авторство их приписывают бодхисаттве Майтрее),излагающие важнейшие положения махаянического буддизма, а рядом с нимипомещены трактаты с каноническими требованиями к художникам, пишущим иконы икартины религиозного содержания, а также заклинания от болезней, от укуса змейи даже целые сочинения по тибетской медицине.
Входят в часть До и художественные произведения,например тибетский перевод эпической поэмы о жизни Будды, написанный индийскимпоэтом, драматургом и философом буддистом Ашвагхошей (I-II вв. н. э.) и т. д.
О «ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ОСНОВАХ» ЛАМАИЗМА
С некоторой долейусловности всё учение ламаизма можно разделить на две части:«теоретические основы» необходимости религиозного спасения и«практические пути» религиозного спасения.
«Теоретическая основа»необходимости религиозного спасения в ламаизме занимает солидное место,так как ламаизм начал формироваться в условиях ценральноазиатскогофеодализма тогда, когда в Индии, Китае и Непале буддизм в борьбе с другими религиямидостиг наивысшего уровня своего теоретического развития.
Ламаизм полностью разделяет свойственное всем формам буддизмаотождествление бытия и страдания и покоящийся на этом отождествлении тезис онеобходимости «преодоления бытия» для достижения спасения. Вканонической литературе ламаизма мы находим все основные приписываемыеШакьямуни проповеди, в которых утверждаются бренность любых форм бытия ивсеобщность страдания, устанавливается связь старадания с поведением человекав прежних перерождениях («учение о всеобщей причинной зависимости»)и указывается путь к преодолению страданий в подавлении жажды бытия, жаждыжизни.
Но, будучипорождением центральноазиатского феодализма, ламаизм придаёт этимосновополагающим принципам буддизма своеобразную форму. Для него характерностремление сочетать наиболее абстрактные умозрительные построениясубъективно-идеалистического характера с доведёнными до предельной конкретностипредставлениями о сверхъестественной сущности воспринимаемого нами мира и сразработанной до мельчайших подробностей системой магико-практического на этотмир «воздействия».
«Психология» и «онтология». Учениео дхармах.
Буддизм разделяетобщую для всех религий классового общества исходную позицию — резкоепротивопоставление чувственного, эмпирического мира, мира вещей и явлений,мира непрерывных изменений, становлений и разрушений некоему принципиальнопротивоположному ему миру — миру «истинного», «высшего»бытия, миру абсолютного и нерушимого покоя. Остро критическое отношение кэмпирическому миру и «творящему» его сознанию, естественно, приводитк вере в неизбежность существования сферы или мира внеэмпирического,абсолютного и в возможность перехода индивида, страдающего в эмпирическом мире,в тот иной, внеэмпирический мир. Спасение из мира эмпирического в небытие, вособый внеэмпирический мир абсолютного покоя — концепция чисто религиозная. Онаприсуща всем направлениям и формам буддизма потому, что все они кладут в основудогматики «четыре благородные истины», изложенные уже в первой — «бенаресской» — проповеди легендарного «основателябуддизма». В ней было провозглашено тождество эмпирического бытия и страдания («истина первая»);установлена конкретная причина бескононечных повторений этого бытия-страдания:привязанность к жизни во всех её проявлениях («истина вторая»);открыта перспектива преодоления страдания-бытия путём подавления жажды жизни,т. е. путём соответствующей перестройки сознания («истина третья»);указан конкретный способ — «восьмичленный благородный путь» преодоленияжажды жизни и выхода из «круговорота бытия-страдания», путь такжецеликом лежащий в сфере сознания («истина четвёртая»).
По мере развитиябуддизма в самой Индии и за её пределами эти важнейшие, основополагающиедогматы получали конкретизацию, развитие и дальнейшую разработку.
Исходным в анализе сознания являетсяверное наблюдение над его характером: оно не есть нечто неподвижное изастывшее, это
— непрерывный поток мгновенно сменяющихдруг друга впечатлений, чувств, мыслей, настроений. «Текучесть»сознания не только абсолютизируется буддизмом, но и объясняется так называемойтеорией мгновенности. При дальнейшей разработке этой теории схоластическаямысль, скованная идеей «выхода» из этой текучести, разрабатываеттеорию дхарм — «истинных носителей» нашего сознания.
Слово«дхарма», употребляемое в схоластических трактатах, следует пониматьв качестве мельчайшей неделимой частицы индивидуального сознания. В своейсовокупности, вспыхивая на кратчайшее мгновение и тут же сменяясь новыми,дхармы индивидуума «творят» всё, что протекает в его сознании,-воспринимаемый им мир, все формы самого психического процесса — представления,идеи, эмоции.
Неизбежность смерти.
Причин смертибесконечно много, а средств, поддерживающих жизнь, очень мало. Тело нашеподобно водяному пузырю — достаточно пустяка, чтобы его разрушить. Самавозможность проснуться утром должна рассматриваться как чудо. Поэтому неоткладывать ни на один час всё то, что необходимо совершить, дабы обеспечитьсебе лучшее перерождение, приблизиться к спасению. Тот, кто убедил себя, чтосмерть может настичь его в любой момент, может быть сегодня, не будетотдаваться дружбе, заботиться о приобретении имущества, он обратится к ламе запомощью, чтобы отвратиться от греховных поступков. А обманчивая надежда надлительность жизни на Земле влечёт к земным наслаждениям, вызывает страсть кнакоплению имущества, к почестям, что в свою очередь порождает гнев, гордость,зависть и т. д., т. е. неизбежно ведёт к новым страданиям в новых перерождениях.
Формы перерождений.
В нашем мире всёв движении, в непрерывной смене форм и есть только одно, что сопутствуетнеизбежно всем этим формам,- волнения, страдания, мучения.
По учению ламаизмасуществуют шесть возможных форм перерождений живых существ. Они составляютдве группы — «благоприятных, или блаженных, перерождений» и«несчастной, или дурной, участи».
К первой группеотносятся люди, ассурии (духи) и тенгрии (боги-небожители).
Ко второй — существа, переродившиеся для мучений в аду, преты или бириты (человекоподобныес огромными животами, постоянно страдающие от голода и жажды) и животные. Инойучасти, пока не остановлено круговращения бытия, уживых существ нет.
Подобно христианству, расценивающему страдания как
средство спасения, объявляя их «испытанием,которое господь в
своей бесконечной мудрости ниспосылает людям воискупление их
грехов», ламаизм рассматриаваетстрадания человека как неоценимый положительный фактор спасения: ониуничтожают высокомерие, помогают избегать пороков и толкают к добродетели. Ноэтого мало. Они — тот чувственно переживаемый базис, на основе которогостановится особенно плодотворным постоянное сосредоточение мысли человека наужасах страданий в случае перерождения в сфере «дурной участи».
Самымблагоприятным для достижения спасения является перерождение в «странелюдей». Хотя и людям свойсивенно страдание, составляющее сущность их«чувственного бытия», всё же рождение человеком даёт наибольшие«гарантии» возможности вырваться из «колеса перерождений».При этом особенно благоприятно возрождение в местах распространения буддизма.
«Десять чёрных грехов».
Непреложный законкармы, возлагающий всю ответственность за испытываемые страдания на самогочеловека, конкретизируются в ламаизме поистине скурпулёзно составленнымперечнем греховных деяний и полагающихся за них наказаний в данной и последующихжизнях.
Среди всехгреховных деяний выделено десять наиболее тяжёлых. Они названы «чёрнымигрехами». К чёрным грехам тела относятся убийство, кража и«неправильное» совокупление. К грехам речи — ложь, сплетня иликлевета (сеяние вражды между живыми существами), злословие, пустословие. Кгрехам мысли отнесены жадность (зависть), злоба, ложные воззрения.
При анализекаждого греховного действия выделяются его «объект», «моментыволи» (внутренние мотивы совершения преступления), «действие» иего «результат». Так, например, если анализируя убийство, то«объектом» его будет «существо, обладающее жизнью».«Моменты воли» распадаются на такие элементы, как«представление» — паличие сознания того, что перед тобой живоесущество и ты хочешь его убить, «намерение» — самый позыв к убийствукак результат одного из трёх «природных зол» — страсти, гнева илиневежества. «Исполнение» — само действие, приводящее к лишению жизни.«Результат» — смерть.
Так же подробноразбираются «объекты», внутренние мотовы, способы совершения ирезультаты при рассмотрении остальных чёрных грехов. Наряду с обсуждениемполовых извращений и нарушения супружеской верности особенно тяжким«неправильным совокуплением» считается совершение полового актавблизи ламы, священных сооружений и изображений божеств.
В понятие«ложного воззрения» входит в первую очередь отрицание важнейшихдогматов буддизма, касающихся сущности бытия и пути спасения.
Все грехипитаются «тремя ядами» — злобой, страстью и невежеством. Убийство,злословие и злоба «доводятся до конца» гневом; кража, греховноесовокупление и жадность — страстью; ложь, клевета, пустословия и неправильныевоззрения — невежеством.
"Десятьбелых добродетелей".
Содействуютспасению добродетели. Главных из них тоже десять, и они называются «белымидобродетелями».
Они делятся натри группы — добродетели тела, речи и мысли. По существу своему — это действия,поступки и мысли, прямо противоположные грехам или мешающие осуществлению греховныхдеяний. Так, к добродетелям относятся препятствие к совершению убийства,кражи, неправильного совокупления. Это также правдивость, умиротворение, речь,доброжелательная и правильная по своему существу. Это отсутствие жадности изависти, злобы и неправильных воззрений.
Все добродетелиимеют также свои объекты, «моменты воли», ход исполнения и результат.Так же, как и в грехах, особое значение придаётся «моментам воли», т.е. сознанию, проявлению «свободы воли» в соответствии с внутреннимимпульсом. Воснове их лежат отказ от злобы, страсти и невежества, внутренняя духовнаяпросветлённость, которую дают лишь «великие зако-
ны» Будды.
Учение о рае.
Тенденция кконкретизации общих положений буддизма, свойственная ламаизму, привела,в частности, к разработке учения о рае, оттеснившем в какой-то степени всознании верующего туманную нирвану на второе место.
Учение о рае в ламаизмеразвивалось в тесной связи с развитием представления о будде Амитабе(Амида, Абида). Именно он уничтожил важнейшую причину страданий — сладострастие.
Рай в ламаизмепредставлен как земля, где почва очень плодородна, пыль там не пылит, большаячасть земли ровная поверхность, предметов нерпиятных на вид вовсе нет. Там всёпрекрасно, и куда ни посмотри, ничего не найдёшь нехорошего, что не было быприятно для глаза. А в ценре всего этого благоухания восседает на троне буддаАмитаба. Вокруг него — божества более низкого ранга, его помощники.
Но заманчивые перспективы райского блаженства в общемне противоречат основной теории спасения буддизма: ведь рай — только последнийэтап на пути к окончательному выходу из круговорота бытия.
ПАНТЕОН ЛАМАИЗМА
Объявляя весь«чувственный мир» иллюзией нашего заблудшего сознания, порождениемневедения (авидья), ламаизм, широко используя для этого изобразительноеискусство, внушает верующим их полную зависимость от поистине грандиозногомира существ сверхъестественных — божеств и духов различного ранга и различных«специальностей».
Все существа в пантеоне ламаизма разделяютсяна восемь
рангов.
На первом местестоят будды (т. е. «просветлённые», «прозревшие») — тевысшие руководители, которые якобы систематически являются в мир людей дляпроповеди пути к спасению. Ламаизм точно определяет число такихспасителей — их тысяча.
Ко второму рангубожеств относятся идамы, или божества-хранители. Здесь на первом месте стоитАдибудда — исконный, первичный будда, первопричина мира и «хранитель всехтайн» в форме Ваджрадхары, который силой своей мудрости и созерцанияэманирует из себя пять так называемых дхаяни-будд («будд созерцания»).Они порождают бодхисаттв созерцания — божества, играющие уже прямую и непосредственнуюроль в спасении живых существ, содействуя этому своими магическимивозможностями.
Третий ранг — будды, обредшие человеческий облик. К ним относятся пять«победителей».
Четвёртый разрядбожеств — бодхисаттвы. В раннем буддизме бодхисаттвами назывались те живыесущества, которые в результате накопления неизмеримого объёма добродетелиявлялись уже потенциальными буддами.
Главныхбодхисаттв восемь. Они носят высокий титул «сыновей будды». Этобожества, способные вмешиваться в ход земных процессов и людских судеб, ведущиенепримеримую борьбу со злыми силами мира.
Кроме бодхисаттв мужского пола есть иженские бодхисаттвы. Среди них наибольшей популярностью пользуется Тара,почитающаяся как юм (санскр. шакти), мистическая супруга Авалокитешвары,«рождённая из его слёз».
Пятый разрядбожеств — чисто женский. Это дагини («воздушные путешественницы»).Они свободно передвигаются в небесном пространстве, повелевают демонами и могутпоказываться тем, кто ищет их помощи или вызывает их заклинаниями.
Шестой разрядбожеств — страшные «хранители закона» (дхармапалы, тибетск. докшиты)и «наводящие ужас палачи». Это — грозные защитники веры.
Разряд юллха(«боги местности») охватывает многочисленные формы сопровождающихглавных богов менее значительных божеств, вошедших в ламаистский пантеончастично из пантеона индуистского, но главным образом трансформированных ламаизмомдухов тибетского и монгольского шаманизма.
Восьмой разряд — сабдыки — «хозяева земли»,покровители от дельных конкретных гор, рек, родников, деревьев, камней, населённыхпунктов и т. д.
ОПОРА НА ЛАМУ — ВАЖНЕЙШЕЕ УСЛОВИЕ СПАСЕНИЯ
Без учения Будды- сутр — невозможно спасение. Но преподать это учение может только лама.Поэтому «возвышенный друг» человека, т. е. лама, является важнейшимфактором спасения.
Страшными бедствиями угрожает ламаизм тем, кто небудет
воздавать ламе поистине божескихпочестей. Их ждут в этой жизни всевозможные несчастья, а после смерти — перерождение в дурной участи и неисчислимые мучения «в течениебесччисленных мировых периодов».
Лама«помогает спасению» двумя основными путями: удерживая от греховныхдеяний и утверждая в добродетельных; призывая магическими средствами помощьбодхисаттв, могущих содействовать спасению.
И так ламаизм — это форма буддизма, возникшая в VII-XIVвв. н. э. в Тибете, имеющая свою каноническую и неканоническую литературу, своючётко определённую догматику и иерархию.
СПИСОКИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Кочетов А. Н. Ламаизм. — М.: Наука, 1973
2. Скрынникова Т. Д. Ламаистская церковь и государство.
— Новосибирск: Наука, 1988
3.Кочетов А. Н. Буддизм — ламаизм. — М.: Наука, 1979