Реферат: Буддизм

  — самаядревняя из трех  мировых  религий.  Он

«старше» христианства на пять веков,  а ислам «моложе»

его на целыхдвенадцать столетий. В общественной жизни,

культуре, искусствемногих азиатских стран буддизм сыг-

рал роль неменьшую,  чем христианство в странах Европы

и Америки.

 Спросите буддиста отом, как возникла религия, которой

он следует, и выполучите ответ, что более двух с поло-

виной тысяч летназад ее возвестил людям Шакьямуни (от-

шельник из племенишакьев). В любой посвященной буддиз-

му книге вы найдетеоснованный на религиозной  традиции

рассказ о жизнистранствующего проповедника Сиддхартхи,

прозванногоШакьямуни и назвавшего себя Буддой (санскр.

buddha),  что означает «просветленный высшим знанием»,

«осененныйистиной».

 После бесконечногомножества прерождений, накапливая в

каждом из нихдобродетели,  Будда явился на землю,  для

того  чтобывыполнить спасителиную миссию-указать живым

существам избавлениеот страданий. Он избрал для своего

воплощения  образ царевича Сиддхартхи из знатного рода

Готама (отсюда егородовое имя  -  Гаутама).  Род  этот

входил в племяшакьев, жившее за 500 — 600 лет до н. э.

в долине Ганга, всреднем его течении.

 Как и  боги другихрелигий,  Будда не мог появиться на

земле, подобнодругим людям. Мать Сиддхархи — жена пра-

вителя шакьев Майя — увидела однажду во сне,  что к ней

в бок вошел белыйслон.  Через положенное время она ро-

дила младенца, покинувшего ее тело также необычным пу-

тем — черезподмышку.  Немедленно изданый им клич услы-

шали  все  богиВселенной и возрадовались приходу того,

кому удастся пресечь  страдания  бытия.  Мудрец  Асита

предрек новорожденному свершение великого религиозного

подвига.  Младенцаназвали Сиддхартхой, что значит «вы-

полнивший своеназначение».

Повелитель шакьевШуддходана не желал сыну  религиозной

карьеры. Он  оаружилребенка роскошью,  скрывая от него

все теневые строныжизни,  дал ему  блестящее  светское

воспитание, женил напрелестной девушке, которая вскоре

подарила ему сына.

 Но однажды  вовремя прогулки по городу Гаутама встре-

тил покрытого язвами  больного,  сгорбленного   годами

дряхлого старика,погребальную процессию и погруженного

в раздумья аскета. Так он узнал о неизбежных для живых

существ страданиях. И  в  ту же ночь он тайком покинул

дворец, чтобы вотшельничестве искать путь,  ведущий  к

избавлению отстраданий.

В течение семи летон безрезулбтатно предавал истязани-

ям свою  плоть  иразмышлял над текстами священных книг

жрецов є брахманов. И лишь перестав голодать  и  отка-

завшьсь от ложныхпремудростей, ГАутама путем внезапного

озарения,достигнутого долгим глубоким созерцанием, от-

крыл путь кспасению. Это случилось на берегу речка На-

иранджаны, вместечке Урувилва,  в  теперешней  БодхГае

(штат Бихар).  Сидяпод священным деревом бодхи он поз-

нал «четыреблагородные истины».

 Демон зла,  богсмерти Мара пытался заставить «прсвет-

ленного»отказаться от возвещения людям пути  спасения.

Он запугивал  его страшными бурями,  своим грозным во-

инством, посылалсвоих прекрасных дочерей,  чтобы  соб-

лазнить его радостями жизни.  Но Будда победил все,  в

тим числе и своисомнения, и вскоре произнес в «Оленьем

парке»,недалеко от Варанаси первую проповедь,  ставшую

основой вероучениябуддизма.  Ее слушали пять его буду-

щих учеников и дваоленя. В ней он кратко сформулировал

главнейшие положенияновой религии.  После провозглаше-

ния «четырехблагородных истин», окруженный все умножа-

ющимися учениками — последователями,  Будда ходил сорок

лет по городам идеревням долины Ганга,  творя чудеса и

проповедуя своеучение.

Умер Будда, согласно  легенде,  в 80 лет в Кушинагаре,

который, какполагают,  соответствует  нынешней  Касие,

расположенной ввосточний части штата Уттар Прадеш.  Он

лег под деревомбодхи в  «позу  льва»(на  правом  боку,

правая рука  подголовой,  левая вытянута вдоль выпрям-

ленных ног)иобратился к собравшимся около него монахам

и мирянам соследующими словами: «Теперь, о монахи, мне

нечего большесказать вам,  кроме того, сто все создан-

ное обречено  наразрушение!  Стремитесь всеми силами к

спасению».Уход  Будды  их  жихни   буддисты   называют

«mahaparinirvana»-  великим  переходом в нирвану.  Эта

дата почитается также,  как и момент рождения Будды  и

момент«прозрения»,  поэтому ее называют «трижды святым

днем».

 Современная наука не дает однозначного ответа на воп-

рос об историчностиБудды.  Однако многие исследователи

считают Шакьямуниисторической личностью.  Но следовать

при этом буддийскойтрадиции,  которая считает его еди-

ноличным«основателем буддизма», нет оснований. «Совре-

менное состояниеизученности вопроса, — пишет известный

советский ученый Г.Ф.Ильин,  — позволяет считать,  что

Будда как единоличныйсоздатель известного нам вероуче-

ния — личностьнеисторическая,  ибо буддизм складывался

в течение многихвеков,  но Шакьямуни — основатель буд-

дийской монашеской общины (или один из первых ее осно-

вателей),проповедник,  взгляды и практическая деятель-

ность которого имелибольшое значение при возникновении

буддийскоговероучения,  вполне мог существовать реаль-

но».

 Задолго довозникновения буддизма Индия  имела  ориги-

нальные религиозныеучения,  культуры и традиции. Слож-

ные общественныеотношения и высокая городская  культу-

ра, включавшая  в себя и письменность и развитые формы

искусства,существовали  здесь  одновременно  с  такими

древними очагами мировой  культуры,  как Месопотамия и

древний Египет,  вряде отношений превосходя последние.

Если уже  в религииэнохи харрапской культуры (середина

3 тысячелетия дон.э.) обнаружены элементы,  вошедшие в

более поздниерелигиозные представления, то в 2 тысяче-

летии началискладываться те важные религиозные  тради-

ции, которые к началу1 тысячелетия получили литератур-

ное оформление, именуемое в истории  индийского  миро-

воззрения иритуальной практики ведами. Ведизм, или ве-

дийская религия, уже содержал черты,  характерные  для

более позднихиндийских религий, в том числе и буддизма.

 К ним можно отнестипредставление о том,  что все  су-

ществующее живое связано между собой во времени посто-

янными переходами изодного телесного состояния в  дру-

гое (переселение душили перевоплощение), учение о кар-

ме, как о силе , определяющей  форму  этих  переходов.

Устойчивы оказалисьсостав пантеона богов, а также вера

в ад и рай.  В болеепоздних религиях были развиты мно-

гие элементы ведийской символики,  почитание некоторых

растений и животных,  большинство бытовых  и  семейных

обрядов. В ведийской  религии уже отражалось классовое

расслоениеобщества.  Она освящала  неравенство  людей,

объявляя, что деление  людей на варны (касты в древней

Индии) установленовысшим божеством — Брахмой. Социаль-

наянесправедливость  оправдывалась  учением  о карме -

тем, что во всехнесчастиях  человека  виноваты  грехи,

совершенные им  впрежних перерождениях.  Она объявляла

государствоинститутом, созданным богами, и приравнива-

ла поаорность властителям  к  выполнению  религиозного

долга. Даже обильныежертвоприношения,  доступные  лишь

богатым и  знатным, свидетельствовали  якобы о большей

близости последних кмору богов, а для низших варн мно-

гие обряды быливообще запрещены.

 Ведизм отражалсравнительную неразвитость антагонисти-

ческих противоречийв индийской общине, сохранение зна-

чительных элементовплеменной раздроблености и исключи-

тельности. К середине 1 тысячелетия до н.э.  эти черты

патриархальностиприходят во све более резко выраженное

противоречие с тами  крупными  сдвигами в общественных

отношениях, которыеи являлись основной  причиной  воз-

никновения буддизма.

 В 6-5 вв до н.э. делаются попытки укрупнить  рабовла-

дельческоехозяйство, использовать труд рабов более ра-

ционально.Законодательные меры, несколько ограничиваю-

щие произвол хозяина  по отнешению к рабу,  показывают

начало изживаниясуществующей системы и отражают  страх

перед острымиклассовыми столкновениями.

 Высшей фазойразвития рабовладения в Индии был  период

объединения ее империей  Маурья.  «Именно в маурийскую

эпоху возникли иоформились многие основные черты соци-

альной стуктуры, сословно — кастовой организации, важ-

нейшие институты древнеиндийского  общества  и   госу-

дарства. Получил развитие  ряд религиозно — филососких

течений, в том числе буддизм,  который  постепенно  из

сектанскогомонашеского  учения  превратился  в одну из

трех мировыхрелигий.

 »Появлениебуддизма  на  исторической  арене,  — пишет

К.К.Жоль, — совпадает по времени со значительными изме-

нениями в социально- политической и экономической жиз-

ни древнеиндийскогообщества.  Весьма активно ачинают о

себе заявлятьпериферийные районы брахманской культуры,

в которых все болеевыдвигаются на первое  место  кшат-

рии, притязающие  наруководящую роль в жизни общества.

Именно в этихрайонах на базе четырех  царств  (Кошала,

Маганда, Ватса  и Аванта)  намечаются и происходят су-

щественные сдвиги вобласти экономики, политики, вылив-

шиеся в конечномитоге в образование одной из могущест-

венных империй вдревней Индии — империи Магадхи, осно-

вателями ируководителями которой явились представители

династии Маурьев.Таким образом на территории современ-

ного южного Бихара(Северная Индия) примерно в середине

первого тысячелетиядо н.э.  концентрируются значитель-

ные социальныесилы,  нуждающиеся в новых принципах со-

циальноговзаимодействия и в новой идеологии".

 Рейснер полагал, что  возникновение  буддизма явилось

следствием…разложения феодальных отношений  и  уста-

новления господстваторгового капитала (!).

 Неисчерпаемыебедствия, обрушившиеся на трудящихся при

переходе от раннихнеразвитых форм рабовладения к круп-

ному, охватывающемуи пронизывающему  воздействием  все

более широкие  сферыбытия,  явились реальной жизненной

основой,мистифицированным отражением которой была  так

называемая«первая  благородная  истина» буддизма — ут-

верждение тождествабытия и страдания. Всеобщность зла,

порождаемая всеболнн глубоким порабощением трудящихся,

негверенностью взавтрашнем дне у средних слоев, жесто-

кая борьба  за власть  у  классовой  верхушки общества

воспринимались какосновной закон бытия.

 Когдарабовладельческий  способ производства стал тор-

мозить дальнейшееразвитие производительных сил,  когда

перед обществом начала вставать задача создания личной

заинтересованностиработающего в результате его  труда,

одной из религиозных  форм критики старого строя стало

утверждения наличиядуши как некоей единой для всех лю-

дей внутреннейосновы бытия.  Соответственно появляется

идея человека — нечлена определенной варны, а человека

вообще , абстрактного человека. Взамен множества обря-

дов и запретов дляопределенной варны выдвигается  идея

единого морального начала как фактора спасения для лю-

бого человеканезависимо от его националоной или  соци-

альной принадлежности. Последовательное выражение этой

идее дал буддизм, что и явилось одной из причин превр-

ащения его в мировуюрелигию.

 Буддизм в своихистоках связан не только с  брахманиз-

мом, но и с др.религиозными и религиозно — филисофски-

ми системами древнейИндии.  Анализ этих связей показы-

вает, что  появлениебуддизма было обусловлено и объек-

тивными социальнымипроцессами,  подготовленно  идейно.

Буддизм не  был порожден  «откровением» достигшего бо-

жественной мудростисущества,  как это утверждают  буд-

дисты, или личнымтворчеством проповедника,  как обычно

считают западныебуддологи.  Но буддизм не явился и ме-

ханическим наборомимевшихся идей.  Он внес в них много

нового,порожденного  именно  общественными   условиями

эпохи его возникновения.

 Первоначальноэлементы нового религиозного учения, как

утверждаетбуддийская  традиция,  передавались  изустно

монахами своим ученикам.  Литературное  оформление они

начали получатьсравнительно поздно -  во  2-1  вв.  до

н.э. Сохранился палийский свод буддийской канонической

литературы,созданный около 80 г. до н.э. на Шри — Лан-

ка и названныйпозднее «типитака» (санскр.  — «трипита-

ка») — «три корзины закона».

 В 3-1 вв.  до н.э. и в первых веках  н.э.  происходит

дальнейшее развитие буддизма,  в  частности  создается

связноежизнеописание Будды,  складывается каноническая

литература. Монахи -  теологи разрабатывают логические

«обоснования»главных религиозных догм, нередко именуе-

мые «философиейбуддизма». Теологические тонкости оста-

вались достояниемсравнительно небольшого  круга  мона-

хов, имевших возможность  отдавать все свое время схо-

лостическим спорам. Одновременно  развивалась  другая,

морально — культоваясторона буддизма, т.е. «путь», ко-

торый может привестикаждого к  прекращению  страданий.

Этот«путь» и был собственно тем идейным оружием, кото-

рое способствовалов  течение  многих  веков  удержанию

трудящихся масс вповиновении.

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии