Реферат: Патрология
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №1 ( вариант 2)
( III КУРС, ЗАОЧНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ,1996 / 1997 г. )
ФИЛИАЛ ______________________________________________________________________
ФАКУЛЬТЕТ: КАТЕХИЗАТОРСКИЙ
Ф.И.О. студента: Горбунов ДмитрийАлександрович
Основные черты богословия св. Иринея Лионского,
I. Самаякраткая характеристика гностических учений IIвека в христианстве.Скакимииз них боролся св. Ириней в своем труде «Опровержениеи победа над знанием, ложно таковым именуемым» (известному нас под названием «Против ересей»)?
Философскаямысль во II в. от Р.Х. характеризуется лавинообразнымростом числа всевозможных гностических учений и сект, претендовавших на конечнуюполноту раскрытия христианского знания. Отправной точкой для развития этих ученийпослужили космогонические системы греческих философов (Фалес, Демокрит, Эпикур,Пифагор и пр. (II, 14)[1]) и Евангельское откровение, стремительнораспространявшееся среди язычников. Данный синтез получил название «гносис» (греч.знание).
Главной отличительнойчертой гностическихучений можно назвать дуализм и построение «бесконечных родословий» (1 Тим.1,4) вдухе языческих религий. Источником развития всякой жизни, по мнению гностиков, служитпервоначальное половое различие. Эоны (греч. век) — одушевленные божественные силы,часто парные — рождаются в Плироме (греч. полнота) после совокупления в строгойиерархической последовательности (Глубина и Молчание, Ум и Истина и т.д.). Существуетограниченное количество эонов, число которых определяется измышлениями ересиарховсо ссылкой на Евангелие (12 апостолов, крещение в 30 лет Иисуса и т.д.). В гностическихучениях неизменно присутствовал Демиург — низшее божество-творец; падший эон; Иисус,полнота совершенства, — творение эонов. Гностики пренебрегали телесным началом человека,считая его источником зла. Поэтому ими отвергалось возможность и необходимость Боговоплощения.
В своих сочинениях св. Ириней развенчивает большинство существовавших во II веке от Р.Х. псевдогностических учений.Наиболее значимые из них это: валентиниане, маркиониты, симониане, николаиты, докетыи монтанисты.
I. Учение о Боге.
1. Св. Ириней о Боге какТворце человека (две «РУКИ» Божии).
Для первыххристиан Бог — это прежде всего Отец, поэтому св. Ириней говорит об особой икономическойблизости Сына и Духа, через Которых «творит все вещи» (IV, 20, 1) Отец. Здесь нет какого-либо «субординационизма» и наиболее точное воплощениеидея св. Иринея Лионского нашла в иконе «Троица» преп. Андрея Рублева: Отец благословляетСына и Св. Духа, протягивающих Свои руки к Чаше — символу домостроительства.
Св. Иринейпишет: «… ангелы не могли создать образ Божий, никто другой кроме Слова Господа,ни какая-либо сила, далеко отстоящая от Отца всего. Ибо Бог ни в чем этом не имелнужды для создания того, чему быть Он предопределил у Себя, как будто бы Он не имелСвоих рук. С ним всегда присутствует Слово и Премудрость, Сын и Дух, через Которыхи в Которых Он свободно и по доброй воле Своей все сотворил...» (IV, 20, 1); «Человек есть соединение души и плоти: он создан по подобию Божиюи образовав Его руками, т.е. чрез Сына и Духа Святого, которым и сказал (Бог):«сотворим человека»… » (IV, 0, 4). Отвечая докетам, св. Ириней говорит о целостной природе человека:«руками Отца, т.е. через Сына и Духа человек, а не часть человека создается поподобию Божию» (V, 6, 1).
Господь нетолько создает человека, но и постоянно промышляет о нем, ведет его в Свое Царство:«Энох… и Илия… посредством тех самых рук, которыми они вначале были созданы,получили вознесение и преложение. Ибо в Адаме руки Божии обыкли образовать своесоздание, держать, носить и помещать его, где они хотят» (V, 5, 1). И ограниченность человека со временем упраздняется путем совместноготворчества человека и Бога. «Ибо Он мог придти к нам в неизреченной славе Своей,но мы не могли вынести величия Его славы» (IV, 38, 1), поэтому «надлежало, чтобы прежде явилась природа, а потом смертноебыло побеждено и поглощено бессмертием, тленное — нетлением, и человек сделалсяпо образу и подобию Божию, получив познание добра и зла» (IV, 38, 4). «Как же будет Богом, кто еще не сделался человеком? Как будетсовершенным только что произведенный?.. Не ты творишь Бога, но тебя творит Бог.Посему, если ты творение Божие, то жди руки твоего Художника, все делающего в надлежащеевремя» (IV, 39, 2).
I. Христология и сотериология св.Иринея Лионского.
1. Св. Ириней о Воплощении.
Цель воплощениязаключается в установлении полноты общения между Богом и человеком для того, чтобычеловек обрел во Христе сыновство и бессмертие — «обожение». Это не упразднениечеловеческого, не монтанистское развоплощение и не эпикурейское «водворение в теле»(2Кор. 5,6), но целостная полнота Божественной Жизни, которую человек получает верою,через усыновление посредством воплощения Бога Слова — «Я сказал: вы все богии сыны Вышняго; но умрете, как человеки»(Пс. 81; 6, 7). Это без сомнения Он говоритк тем, которые не принимают дара усыновления, но бесчестят воплощение чистого рожденияСлова Божия и устраняют человека от восхода к Богу и становятся неблагодарными квоплотившемуся за них Слову Божию. Ибо для того Слово Божие сделалось человекоми Сын Божий — Сыном Человеческим, чтобы (Человек), соединившись с Сыном Божиими получив усыновление, сделался Сыном Божиим» (III, 19,1), см. (III, 10, 2). «Каким образом человек перейдет в Бога, если Бог не перешел вчеловека?» (IV, 33, 4).
Целью воплощениябыло искупление падшего человечества, возведение всей полноты человеческой природык Богу — «… Он был человек, чтобы подвергнуться испытанию, так был и Слово,чтобы быть прославленным...» (III, 19, 3), и через это человек обретает бессмертие — «Если бы человек несоединился с Богом, он не мог бы сделаться причастным нетления» (III, 18, 7), «воссияв от Его плоти, он (свет Отца)проник в нас, и т.о.человек… достиг нетления» (IV, 20, 2). Нетлениечеловека, «надежда на воскресение» (IV, 18, 5) обретается по образу Евхаристии:как простой хлеб становится плотью Христа, — «так и наши тела, участвующие вЕвхаристии, более не подвластны тлению» (IV, 18, 5).
Сын Божийстановится «Посредником», чтобы «...привести обоих в дружество и согласиеи представить человека Богу, а человекам открыть Бога» (III, 18, 7).
2. «Новый Адам».
Согласносв. Иринею, Воплотившийся должен был возобновить человеческий род, выполнив всё,чего не смог когда-то сделать Адам: «Он снова начал длинный ряд человеческих(существ) и сокращенно даровал нам спасение, так что потерянное нами в Адаме, т.е.бытие по образу и подобию Божию, мы опять получили во Христе Иисусе» (III, 18, 1). Сам человек, «побежденный и погибший через непослушание»(III, 18, 2) не в силах спасти себя, это«сделал Сын,… совершивший домостроение нашего спасения» (III, 18, 2), начавши Собою новое духовное человечество. «Он в Себе самом восстановилвсе народы от Адама… и… вместе с самим Адамом… и принимая в Свое недро древнихотцов, возродил их в жизнь Божию, Сам, сделавшись началом живущих, как Адам сделалсяначалом умирающих» (III, 22, 4). При этом спасаются все поколения, ибо «Он и находящимся в темницедухам, сошед, проповедал» (1 Пет. 3, 19).
Иисус былистинным человеком, таким же как и Адам: «как сотворенный живою душою, обратившиськ худшему, потерял жизнь; так тот же самый, возвращаясь к лучшему и получаяживотворящего Духа, найдет жизнь» (V, 12, 2). Св. Ириней, следуя Св. Преданию, снова и снова проводит параллель«Адам — Иисус»: «восстановляя в Себе всего человека от начала до конца»,Господь должен был «повторить и его смерть» (V, 18, 2) и как Адам создан из «персти земли», так и Иисус должен былродиться от Девы. И даже «если бы Адам имел отцом человека и родился из семенимужа, то можно было бы говорить, что и второй Адам родился от Иосифа» (III, 21, 10). В соответствии с этим и Мария промыслительно становится связана спреслушанием Евы: «что связала дева Ева через неверность, то Дева Мария разрешилачерез веру» (III, 22, 4), «и как через деву родчеловеческий подвергся смерти, так через Деву и спасается» (V, 19, 1).
3. О спасении как возглавлении Христом миропорядка.
Бог во ХристеИисусе приходит в мир, чтобы найти евангельскую «заблудшую овцу», пронзить Своимочищающим присутствием всё мироздание, вплоть до мрачных глубин преисподни «длявоссоединения всех вещей» (ДАП,6)[2]:«Человек… не надеялся, чтобы Дева зачала и оставаясь Девою могла родить Сынаи чтобы рожденное было «Бог с нами» и низошло в дольнюю землю, ища погибшей овцы,которая была Его собственное создание, и взошло на высоту, принося и представляяОтцу обретенного человека…; дабы как глава воскресла из мертвых, так и остальноетело всего человечества… воскресло… укрепляемое приращением Божиим» (III, 19, 3). «Слово стало плотию» (Ин. 1, 14), дабы как Слово Божие имело начальствона небесах, так имело начальство и на земле… и над тем, что под землею, дабы все…видело Своего Царя» (IV, 20, 2).
Через Своевоплощение Господь собирает распадшийся мир, «возглавляя в Себе все небесноеи земное» (Еф. 1, 10). Под небесным же разумеется духовное, а под земным — домостроительствоотносительно человеческой природы. Это Он возглавил в Себе; соединяя человека сДухом и Духа влагая в человека, Он Сам сделался главою Духа и дает Дух во главучеловека, ибочерез Него (Духа) мы видим и слышим и говорим» (см.вопр.III.4) (V, 20, 2).
Св. Ириней,как истинный преемник апостольского предания, развивает учение ап. Павла о возрастании«в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело» (Еф. 4; 15,16) — теловселенской Церкви, охватывающей все мироздание в эсхатологической перспективе:«… так что как в пренебесном, духовном и невидимом (мире) начальствует СловоБожие, так и в видимом и телесном Оно имеет начальство и присвояя Себе первенствои поставляя Себя Самого Главою Церкви все привлечет к Себе в надлежащее время»(III, 16, 6).
Христос становитсяГлавою человеческого рода, первым поражая главу обольстителя, князя мира сего (Быт.3; 15): «Он все возглавил, воздвигая войну против нашего врага, и поражая того,кто вначале пленил нас в Адаме, и попирая главу его» (V, 21, 1).
Спасениечеловека — это долгий путь исторического развития, когда рука Божия «ради младенчествачеловека» (IV, 38, 2) проводитвсе человечество через последовательную цепь Договоров-Заветов (с Адамом, Ноем,Авраамом, Моисеем, см. (III, 11, 8)). И «в последние времена, восстановляя в Себе всё… Он,совершенный хлеб Отца, представил нам, младенцам Себя Самого как молоко — таковобыло Его человеческое пришествие, — дабы, как бы вскормленные от сосцов Его плоти…, мы могли содержать в себе самих хлеб бессмертия, который есть Дух Отца» (IV, 38, 1).
4. Дух Божий — единственныйисточник жизни человека.
По мыслисв. Иринея, благодатная божественная сила поддерживает всё мироздание. Именно благодаряэтому «пшеничное зерно, упавшее в землю и истлевшее, во многом числе восстаетчерез Дух Божий, всё содержащий» (V, 2, 3). Но истиннаяполнота, приготовленная человеку, состоит в причастности Богу, а значит и вечнойжизни и «видящие Бога причастны жизни» (IV, 20,5). «Невозможно жить без жизни; а бытие жизни происходит от общенияс Богом; общение с Богом состоит в познании Бога и в наслаждении Его благостию»(IV, 20, 5). Только Бог есть жизнь, все, что вне Его не имеет собственного бытия:«Разлучение с Богом есть смерть, и удаление от света есть тьма, и отчуждениеот Бога есть лишение всех благ, какие есть у Него» (V, 17, 2)
По смертичеловека его плоть подвергается разложению, т.к. тело лишается двух его животворящихсоставляющих: души которая есть «дыхание жизни» (психосоматические процессы)и духа, который «сам есть жизнь для получающих его» (V, 7, 1) через причастность к Духу Божию. В воскресении мертвых «тела душевные,т.е. причастные души, потерявши которую они умирают;… восставши через Дух делаютсятелами духовными, потому чточерез Дух имеют всегда пребывающую жизнь»(V, 7, 2). Сами по себе «плоть и кровь не могут наследовать царства Божия»(1Кор. 15; 50), «потому что не имеют в себе Духа Божия…, оживляющего человека»(V, 9, 1). Но «плод же дела Духа есть спасение плоти» (V, 12, 4), т.к. «наследуетживущий, а наследуется плоть» (V, 9, 4). Поэтому спасается или погибает всё трехсоставное единство, обретаявечную жизнь или вечное осуждение. «Дыхание..., пребывая некоторое время, потомуходит, оставляя то, в чем прежде было, бездыханным. Дух же, окружая человека внутрии вне, всегда пребывает и никогда не оставляет его» (V, 12, 2).
5. Что противопоставляетсв. Ириной гностикам, отрицавшим значение тела?
Первый иглавнейший аргумент Церкви в споре с докетами — это реальный исторический факт Боговоплощения.«Иисус Христос… сделался человеком среди человеков, видимым и осязаемым, чтобы…осуществить полное соединение Бога и человека» (ДАП,6). «Всякий же согласится,что мы состоим из тела, взятого от земли, и из души, получающей дух от Бога. Сими сделалось Слово Божие, восстановляя в Себе Самом создание Свое» (III, 22, 1). Иисус Христос воистину вочеловечился и претерпел все те страдания,которые свойственны человеку (III, 18,4). Вслед за этим преображенная природа Богочеловека становится дверью, через которую«свет Отца сошел на плоть Господа нашего и от Его сияющей плоти перешел на нас»(IV, 20, 2).
Св. Иринейприводит длинный ряд ветхозаветных пророчеств, подтверждающих полноту Боговоплощения:«… пророки..., предсказали Его во плоти пришествие, через которое… совершилосьсоединение и общение Бога и человека» (IV, 20, 4), «...имеющий спасти нас будет не человек только, ни (существо)без плоти — ибо без плоти ангелы — … «не ходатай, ни ангел, но Сам Господь Богспасет их...» (Ис. 63, 9)» (III, 20,4).
Человек- это целостное единство и ни одна из его составляющих (тело, душа, дух) не можетпретендовать на исключительное право быть причастной Божества. «Душа же и духмогут быть частию человека, но никак не человеком; совершенный человек есть соединениеи союз души, получающей Духа Отца, с плотию, которая создана по образу Божию»(V, 6, 1)
Временноеи вечное так же отличаются по своей значимости и силе, как небытие от бытия, поэтому«если временная жизнь, которая гораздо немощнее той вечной жизни, однако можетоживлять наши смертные члены, то почему более сильная вечная жизнь, не оживотворяетплоти, уже знакомой с жизнью и привыкшей к ней?» (V, 3, 3)
Кроме того,наиболее часто встречающимся аргументом св. Иринея в защиту плотяной составляющейчеловека от нападок гностиков является ссылка на Евхаристию, совершение которойзавещано Самим Иисусом. Не может «подвергаться истлению и не участвовать в жизни,- плоть, которая питается от тела и крови Господа» (IV, 18, 5). «Нашеже учение согласно с Евхаристиею, и Евхаристия в свою очередь подтверждает учение.Ибо мы приносим Ему то, что Его, последовательно возвещая общение и единствоплоти и духа. Ибо как хлеб от земли, после призывания над ним Бога, не естьуже обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из двух вещей из земного и небесного;так и тела наши, принимая Евхаристию, не суть уже тленные, имея надежду воскресения»(IV, 18, 5). Истинныйчеловек состоит «из плоти, нервов и костей, и эта плоть питается от чаши Его,которая есть кровь Его, и растет от хлеба, который есть тело Его» (V, 2, 3). Поэтому только через причастие тела и крови Христовой наши тела,«погребенные в земле и разложившиеся в ней, в свое время восстанут, т.к. СловоБожие дарует им воскресение» (V, 2, 3).
IV.Учение о Церкви и СвященномПредании.
1. Святой Дух и Истинав Церкви («Против ересей». III, 24,1).
Учение Церкви«повсюду постоянно и пребывает неизменно… в начальные времена и в средние и последние» (III, 24, 1). Т.е. Церковь всегда и неизменно по существу присутствует вэтом мире от первобытных времен Адама, через времена патриархов до «последнего»времени Христа и Апостолов. Ее учение только раскрывается во времени, развиваясьи углубляясь в соответствии с древним Преданием. Предание — это, по выражению свИринея, «spiritus juvenescens» — дух юности, постоянно пребывающий в церковном теле и обновляющий его.
Касаясь этоговопроса, проф. Оливье Клеман пишет: «Именно в духе Церковь есть таинство Воскресшего,Его сакраментальное присутствие. Можно сказать, что Пневматосфера — то «место»,в котором сохраняет жизнь и актуальность апостольская проповедь. Благая Весть какпродолжение «свидетельства пророков, апостолов, всех учеников» (III, 24,1). Верное и творческое Предание означает жизнь Святого Духа в Теле Христовом нетолько как передачу, но и как «новизну» Духа в вечно обновляющейся новизне личностей.Дух преизобилует в сакраментальном теле Христа, а везде, где действует Дух — в историии космосе, — тайно присутствует Церковь. Всякая былинка произрастает в Церкви, всякоесветило пребывает в ней, всякий поиск истины, правды и красоты совершается в ней(даже если пророки и великие творцы жизни порой подвергались преследованиям со стороныцерковной институции), всякая крупица размышления, мудрости, поклонения собранаею (даже если в некоторые моменты христианство утверждалось в сакрализованном обществе,игнорирующем «чужих» или борющемся против них)»[3].
(Кто из русских богословов XIX века основывался на такомпонимании Церкви в своих трудах?)
МитрополитМосковский свт. Филарет, см. «Православный Катехизис», СПб, 1995, стр. 56 (О девятомчлене, напр. вопрос: «Какие мысли и воспоминания соединять должно с наименованиемЦеркви Восточной?»).
2. Преемственность священстваот апостолов.
Отвечая новоявленным«основателям и изобретателям… превратного учения» (III, 4, 3), которые «гораздо позднее епископов, коим Апостолы вверили Церкви»(V, 20, 1), св. Ириней указывает на отсутствие у них «преемства церковногоот Апостолов, здравой и неукоризненной жизни и неискаженного и неповрежденного учения»(IV, 26, 3-5). Само по себе «преемство от Апостолови вместе с преемством епископства по благоволению Отца» дает «известное дарованиеистины» (IV, 26, 2).
Преемствонепрерывно прослеживается вплоть до Самого Господа «и мы можем перечислить епископов,поставленных апостолами в церквях, и преемников их до нас, которые ничего не училии не знали такого, что эти (еретики) бредят» (III, 3, 1). И проповедь апостолов, возвещаемая в мире через их преемников, неизменна,всегда та же и о том же, «и кто не согласен с ними, тот… противится своемусобственному спасению» (III, 1, 2).
3. В чем заключаетсяособенность учения св. Иринея о Таинствах?
Учение оТаинствах св. Иринея в основном сосредотачивается на Евхаристии. Жертвоприношениеновозаветной Церкви берет свои истоки от иудейских жертв, но здесь уже «приношенияделаются не рабами, а свободными» (IV, 18, 2). В отличие от ветхозаветных жертв, «приношение Евхаристии естьне плотское, но духовное, и по всему чистое» (Отр. 35)[4] (ср. Малах. 1,2; Откр.5,8; Рим. 12,1; Евр. 13, 15; Ин. 4, 24). Сама Евхаристия состоит из двух частей:
1) приношениеБогу «начатков сотворенного» (IV, 17, 5) в виде хлеба и вина, «благодаря Его за то, что Он повелел землепроизрастить эти плоды в нашу пищу» (Отр. 35);
2) эпиклеза,призывание «Святого Духа, чтобы Он показал эту жертву — хлеб телом Христовыми чашу кровью Христовою, дабы принявшие сии вместо-образы получили прощение грехови жизнь вечную» (Отр. 35), это — «лекарство бессмертия», прямой путь к нетлениюи обожению (см вопр. III, 5).
Т.е. цельхрамового действа — «благодарение Его владычества и освящение твари» (IV, 18, 6).
Св. Иринейособенно тщательно рассматривает взаимовлияние жертвы и человека, совершающего жертвоприношение.«Не жертвы освящают человека, ибо Бог не нуждается в жертвоприношении, но чистаясовесть… освящает жертвоприношение» (IV, 18, 2). Происходит взаимообщение в свободе и любви: «не нуждающийся нив чем Бог принимает на Себя добрые действия наши, для того, что бы вознаградитьнас Своими благами» (IV, 18, 6) — в этом заключается двухчастное деление Евхаристии, описанное выше.
Св. Иринейвыступает против формального, магического отношения к Таинствам: «Если кто толькопо наружности станет делать приношение чисто, правильно и законно, а в душе своейне имеет надлежащего общения к ближнему, ни страха Божия, то, имея внутри грех,он не обманет Бога тем, что правильно… принесена жертва, и таковое приношение…не будет ему полезно» (IV, 18, 3).
4. Священное Предание каккритерий правильности наших суждений об истине.
Число гностическихсект во II в. от Р.Х. непрерывно умножалось,и у каждого ересиарха было своё собственное суждение о мире и домостроительствеспасения. Почкованию сект св. Ириней противопоставляет «твердое предание от Апостолов»,которое «дает нам видеть, что у всех одна и та же вера» (V, 20, 2). В единой Церкви одно и тоже учение, одно устройство, один «путьспасения» (V, 20, 2).
По словамсв. Иринея, «только Церковь надежна (как) рай в этом мире» (V, 20, 2). И только от неё можно безопасно вкушать знания с «ненадменнымумом» (V, 20, 2). Поэтому «не должно искать у других истины, которую легко получитьот Церкви, ибо Апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили в неё все, чтоотносится к истине, так что всякий желающий берет из неё питие жизни» (III, 4, 1).
5. Универсальный вселенскийхарактер Священного Предания.
Приняв «древнееапостольское предание», все церкви неизменно «тщательно блюдут» его.И даже неграмотные «племена варваров… имеют спасение свое без хартии и чернил,написанное в сердцах… Духом», ни на шаг не отступая от полученного учения(III, 4, 2).
«Принявши это учение и эту веру, Церковь,хотя и рассеянна по всему миру, -как я сказал, — тщательно хранитих, как бы обитая в одном, доме, одинаково верует этому,как бы имея однудушу и одно сердце; согласно проповедует это, учит и передает, как быу ней были одни уста. Ибо хотя в, мире языки различны,но сила предания однаи та же. Не иначе верят,и неразличное имеют предание церкви, основанные в Германии, в Испании, в Галлии, на Востоке, в Египте,в Ливии, и в средине мира. Но как солнце-это творение Божие — во всем мире одно и то же, так и проповедь истины везде сияети просвещает всех людей, желающих придти в познаниеистины. И ни весьма сильный въ слове из предстоятелей церковных не скажет иного в сравнении с сим учением, ибо никто не выше Учителя,- ни слабый в слове не умалит предания.Ибо, так как вера одна и та же, то и тот, ктомногое может, сказать о ней, не прибавляет, и кто малое, не умаляет» (I, 10, 2).
Задача верныхсостоит в «исследовании мысли сказанного», в «раскрытии..., объяснении...,уразумении..., исследовании… и возвещении» путей Божьего домостроительства(I, 10, 3).
6. Отличается ли, поучению св. Иринея, Священное Предание от «преданий», понимаемых гностически? Еслида, то в чем ?
Преданиев понимании гностиков «передано не через письмена, но живым голосом, и потому…Павел сказал: «мы говорим премудрость между совершенными, премудрость же не мирасего» (1Кор. II, 6)» (III, 2, 1). Т.е. в рамках христианства существует некое тайное, эзотерическоезнание, доступное только посвященным. Апостолы часто «лицемерно приспособлялисвое учение к приемлемости слушателей..., а способным понять неименуемого Отца излагалинеизреченную тайну» (III, 5, 1). Сама проповедь апостолов началась до того, как они «получили«совершенное знание» (III, 1, 1). Поэтому многое из сказанного ими является полуистиной. Гностики претендуютна абсолютное знание, которое ещё не было известно в апостольское время, в результатеже они «проповедуют себя самих» (III, 2, 1), исправляя апостолов и Самого Господа.
По учениюсв. Иринея Лионского, от Апостолов была получена вся полнота знания, необходимогодля спасения. «Предание Апостолов открыто во всем мире», степень усвояемостиОткровения зависит только от личного благочестия, и «если бы Апостолы знали сокровенныетаинства..., то передали бы их в особенности тем, кому поручали самые церкви»(III, 3, 1). Количество гностических сект, противоречащих друг другу в самих основахверы, противопоставляется св. Иринеем единому учению Церкви. Непрерывное и неизменноепреемство само по себе обличает все нарождающиеся измышления еретиков, «не согласныхни с Писаниями, ни с преданием» (III, 2, 2).
7. «Предание апостолов»- единая основа Священного Предания.
Любые разногласиявнутри Церкви, разрешаются не иначе, как через обращение к тому, чему учили Апостолы:«Если бы возник спор..., то не надлежало бы обратиться к древнейшим церквям,в которых обращались Апостолы, и от них получить, что есть достоверного и ясногоотносительно настоящего вопроса? Что если бы Апостолы не оставили бы нам писаний?Не должно ли было следовать порядку предания, преданного тем, кому они вверили церкви?»(III, 4, 1).
ПреданиеАпостолов первично во всех измерениях и питается устной проповедью Спасителя — сих слов было записано Евангелие, в качестве назиданий ими были написаны Посланияи даже то, что не записано, эти «вторые распоряжение Апостолов» (Отр.35), неизменно передаются и соблюдаются из поколения в поколение в единой Церкви.