Реферат: Друиды и религия древних кельтов

В настоящеевремя в мировой культуре трудно проследить наследие какого-то одного народа. Даи вообще термины народа и народности прослеживается весьма относительно, споправкой на наше возможное незнание и прежде всего с допущением того, чтоимеющиеся у нас данные достоверные. Таким образом, можно лишь говорить о том,каким в нашем представлении является деление населения Земного шара наотдельные этнические группы, какова их роль в историческом процессе и, какследствие, в формировании современных цивилизаций.

Древниенароды представляют очень интересный объект для изучения, ведь многие из нихбыли разбросаны по огромной площади и привнесли значительный вклад в историюцелого ряда современных стран. Их религия, культура, традиции передавалисьчерез века, менялись и не раз переплетались, придавая своеобразные оттенки ипривкусы устоям соседних племен.

Одним изсамых распространенных народов были кельты. Следы их существования обнаруженыпо всей Европе, побережью Средиземного моря, западных частых Азии — ориентировочно от 1/13 о 1/10 частей суши. А всё потому, что они вели восновном кочевой образ жизни, постоянно завоёвывали и разведывали новыетерритории. Всё это было бы невозможно без четкой иерархии в обществе, котораяпозволила одним управлять, другим подчиняться. В отличие от соседней Римскойимперии, где социальная пирамида держалась на преданной царю армии, у кельтовосновную роль играла религия и мифология. Их хранили и воплощали в жизньдруиды, иными словами жрецы. Чтобы понять это, необходимо сперва разобрать, ктотакие кельты и какова их история.

ИСТОРИЯ КЕЛЬТСКИХ ПЛЕМЁН

В первойполовине последнего тысячелетия до н.э. из массы безыменных первобытных народовна территории севернее от Альп первыми выделились кельтские племена, начальныестраницы писаной истории которых были отмечены кровавыми битвами иопустошительными набегами на богатейшие центры того времени, что привело всмятение остальную Европу. Образованный южный, в частности греческий и римскиймир, которому мы обязаны первыми сведениями по древнейшей истории Европы, дотой поры о кельтах ничего не знал. А между тем на северо-запад от Альп всложном процессе рождалась общность этого удивительного народа, который первымиз варваров, как их любил называть южный мир, стал классическим представителем«варварского» мира. Народ этот сблизил Среднюю Европу с южной средой иблагодаря своим творческим способностям завершил развитие первобытнойцивилизации на территории севернее от Альп.

К этомувремени, т. е. примерно к концу VI-Vвв. до н.э. в кельтской среде уже произошли важные экономические и общественныеперемены, общественное расслоение, вызванное в первую очередь местнымиусловиями и предпосылками. Возникли многочисленные центры власти местнойплеменной знати, о которых южный мир узнавал тогда, когда для него былоэкономически выгодно поставлять им свои изделия, помогая таким образом повышатьжизненный уровень и блеск господствующего слоя. И вдруг хорошо вооруженныегруппы кельтов дерзко и отважно напали на важнейшие центры образованного юга,вторглись в Северную Италию, заняли даже Рим и проникли далеко к самой Сицилии;в то же время другая волна направилась в Карпатскую котловину, на Балканы идаже в Малую Азию. Южный мир был ошеломлен их упорством в бою, их отвагой,мужеством и жадностью. Только теперь он оказался лицом к лицу с неприятнымфактом, что за Альпами вырос многочисленный народ, который в течение следующейполовины тысячелетия европейской истории стал важным военным и политическимфактором. Поэтому уже в IV в. кельты считались одним изкрупнейших варварских народов тогдашнего мира наряду с персами и скифами. Крометого, они не всегда поддерживали враждебные отношения с соседями. Были иотдельные поселения, которые постепенно смешались с другими этническимигруппами — скифами, например, проживающими на территории современной России.Так что присутствие кельтской крови у наших предков несомненно. И все-таки этотнарод не достиг полного этнического единства и не создал единогогосударственного образования, державы, которая объединила бы различные племенав единое организованное и устойчивое целое. Народ этот был раздроблен намножество более или менее крупных племенных образований, говоривших на разных,хотя и родственных диалектах, большинство которых исчезло в более позднеевремя.

Греческиймир называл их “Keltoi”, кельты. По всей вероятности это названиераспространилось именно в кульминационный период расцвета центров властигосподствующего слоя, если не ранее, то, во всяком случае, не позже VI в., и, не исключено, что первоначально это было названиеодного из племен, а возможно и лишь господствующего рода, которое затем былоприсвоено всему народу. Было бы, однако ошибкой предполагать, что существовалкакой-то пракельтский язык, как первоначальный, послуживший основой всехпозднейших диалектов. Существовал ряд различных диалектов, как существовало вдревнее время сплетение культур и культурных групп, которые позже послужилиобъединяющей основой кельтской культуры и единого стиля.

Название“Keltoi” стало известно остальному миру раньше других. Римляне, однако,называли кельтский народ “галлами” (Galli) и от этого слова позже произошлиназвания Цисальпинская Галлия (Gallia Cisalpina) всеверной части современной Италии, Нарбонская Галлия (GalliaNarbonensis) в южной Франции и Трансальпийская Галлия (GalliaTransalpina) в центре современной Франции, хорошо известная по “Галльскойвойне”, которую в последнем столетии до нашей эры вел римский военачальник Г.Ю. Цезарь. Позже, опять-таки в те времена, когда старые центры гальштаттскойкультуры уже давно пришли в упадок, появляется название Galatae, галаты. ВМалой Азии утверждают, что их язык был родственен языку треверов, то естькельтов, живших в области нынешнего Трира. Но все эти названия представляютсобою более или менее синонимы. Диодор Сицилийский, объездивший большую частьЕвропы, и Цезарь, долгое время воевавший в Галлии, говорят, что названия Galli и Galatae относятся к тому женароду, который называется Keltoi, по латыни Celtae; Диодор считает название«кельты» более правильным. Подобное толкование мы находим и у историков игеографов более позднего времени. Только в Британии, как кажется, это названиене было столь обычным.

Начиная с V в до н.э., название «кельты» быстро распространялось потогдашней Европе. Но то, что было до V в., долгооставалось загадкой. С конца XVIII в. под влиянием романтизмавозрастает интерес к прошлому кельтов, проявлявшийся уже ранее в ЗападнойЕвропе и на Британских островах, где жило много потомков этого народа. Этотинтерес превратился в настоящую кельтоманию, в результате чего, часто безкакого-либо критического подхода, собирались подлинные и мнимые свидетельства ославном прошлом кельтов. Еще с XVII в. существоваломнение, что кельты на западном побережье Франции и Англии были строителямимегалитических сооружений, возведенных из крупных каменных глыб, как менгиров(высоких стоячих монолитов) и дольменов (похоронных камер из крупных камней),так и длинных каменных аллей или кругообразных сооружений (Stonehenge), которыесчитаются астрономическими обсерваториями и местами культа. Романтики считаликельтов древнейшим народом, отождествляли их с потомками библейских персонажейи часто на основе произвольных этимологических сравнений приходили к выводу,что кельты были расселены почти по всей Европе. Представления о высоком уровнеразвития кельтов подкреплялись также литературными фальсификатами. Самымиизвестными из них являются эпические произведения шотландского поэта Д.Макферсона, относящиеся к 1760-1763 гг., которые автор выдавал за перевод скельтского творений Оссиана, кельтского барда, жившего в IIIвеке. Отголоски пустого этимологизирования удержались очень долго, по существудо нашего времени, и в течение всего этого процесса самые разнообразныеархеологические находки без разбора приписывались кельтам. Еще в конце прошлоговека наблюдались панкельтские тенденции как противовес воинствующему германизмуили английскому империализму и до того же времени считались подлиннымибретонские народные песни, повествующие о сопротивлении друидов христианствуили о борьбе с франками; в действительности же это были произведения Эрсарта дела Виллемарке, изданные в 1839 г. Это лишь один из известных нам фактовфальсификации, на самом же деле сегодняшняя история кельтов сильно искажена,поскольку единственным способом копирования книг была перепись, где никакнельзя исключать «авторских поправок» и самобытных мнений. Придворная переписьконтролировалась, а вот весь остальной поток информации представляет собой хотьи сомнительную, но никак не проверяемую информацию.

На западе,следовательно, кельтские традиции были очень сильны и поддерживались самымиразнообразными источниками и памятниками: сообщения древних писателей,рассказывающих о жизни кельтов и их воинственности; литературные памятникигалльско — римской эпохи, в особенности надписи на надгробных камнях и подобныхсооружениях; этимологическая связь в названиях рек, местностей ивозвышенностей; кельтские монеты, находки которых быстро множились; предметыкельтского искусства и материальные памятники в природе; и, наконец, случайныеантропологические исследования. Всё это понемногу приоткрывает историю кельтов,правивших Европой многие века подряд и давшей ростки в современную культуру.

ДРУИДЫ

Наиболеедостоверно об иерархии кельтского общества пишет Юлий Цезарь в своей «Галльскойвойне». Он выделяет в обществе галлов три основных сословия — druides, equites и plebs, выполняющих три функции — жреца, воина идомохозяина. Другими словами это друиды, всадники и народ. Иногда всадники подименем “филе” (filed) исполняли ещё и обязанности судей.

Жреческоесословие друидов представляло собой замкнутую аристократическую корпорацию,которая ведала не только делами религии, но и пользовалась большим политическимвлиянием, гораздо большим, чем слой всадников. Этот институт был общекельтским,известным на британских островах и в Галлии, и, очевидно, имел в течениеопределенного периода влияние и в Средней Европе; только в Испании и в севернойИталии о нем нет ни письменных упоминаний, ни археологических данных. МнениеЦезаря, что этот институт возник первоначально на британских островах, являетсялишь его личным предположением. Древние источники (Цезарь, Плиний) приписываютдруидам очень обширную сферу деятельности, но в настоящее время труднопроверить, насколько это соответствовало действительности.

Какова быласущность их учения, философских и религиозных представлений, нам известно лишьотчасти. Они верили в бессмертие души, смерть, по их представлениям, означалане конец, а лишь середину долгой жизни. Под их покровительством находилисьсвященные дубовые рощи, и само название их возникло якобы от слова «дуб»(«дрис»). Жертвы (например, белые быки) не приносились без ветви этого дерева,так как все, растущее на дереве, они считали даром небес, а производимые всвязи с этим действия — указаниями богов. Большим почетом пользовались такжелунные эмблемы, так как галлы исчисляли время не по дням, а по ночам, иприносили священные жертвы ночью при свете луны. Кроме совершенияжертвоприношений, иногда якобы и человеческих, друиды предсказывали будущее;они оказывали давление путем неблагоприятных предсказаний и определяли, какоевремя более подходит для решения важных вопросов — это позволяло имудерживаться на верхушке иерархической пирамиды. Кельты явно воспринималисверхъестественное как основную, базовую сторону их жизни, а потусторонний миркак превалирующий.

Друидамтакже поручалось воспитание мальчиков, из которых и выбирались достойные дляпополнения их собственных рядов. Обучение длилось около двадцати лет изаключалось в изучении наизусть тайн вековой мудрости и знаний друидов. Письмомони не пользовались и оставили ничтожно малое количество письменных памятников:все обучение велось устно.

В болеепоздний период друиды уже не были ни столь замкнутой кастой, ни чисто жреческойкорпорацией. В начале римской оккупации друидизм был еще в полном расцвете,позже настал его упадок. Друиды боролись с романизацией, участвовали ввосстаниях, и потому римская власть была особо заинтересована в ликвидацииэтого института. Особенно долго этот институт удержался в Ирландии. Преемникамидруидов там были «filed», основатели постоянных средневековых школ.

РЕЛИГИЯ ДРЕВНИХ КЕЛЬТОВ

Как ужебыло сказано, религия занимала одно из ведущих мест в общественной жизникельтов. Доходя подчас до мистицизма, она прочно держала сознание всех верующихи делала их гибким материалом в руках правящих слоёв. Религия дала ростки вовсевозможные культы, обряды, обычаи, традиции, мифы и эпос.

Основныеположения о боге можно найти в триадах ирландских бардов. В них постулируютсяосновные положения мировоззрения кельтов относительно многих вопросов. Естьтриады о человеке и его будничности, существах вообще и, конечно, о боге. Итак,что же понимали под этим словом кельты?

·    Существуют три первичных единства, и каждое из них возможно лишьединым:  единый Бог,  единая Истина и одна точка Свободы, т.е. точка равновесиявсех противоположностей.

Символом этогоравновесия были так называемые качающиеся камни, которые при огромном весемогли быть сдвинуты простым прикосновением рук.  

·    Три вещи проистекают из трех первичных единств: всякая Жизнь,всякое Благо, всякое Могущество.

·    Бог необходимо троичен: Он составляет бóльшую часть Жизни,бóльшую часть Знания, бóльшую часть Могущества, и не может в нембыть больше этой бóльшей части каждой вещи.

·    Три Божьих величия: совершенная Жизнь, совершенное Знание,совершенное Могущество.

·    Три вещи обязательно возобладают: высшее Могущество, высшийРазум, высшая Любовь Бога.

·    Три гарантии того, что Бог делает и совершит: Его бес­конечноеМогущество, Его бесконечная Мудрость, Его бесконечная Любовь, так как нетничего, что не могло быть свершено, стать истинным и не быть волнимым этимитремя атрибутами.

·    Три вещи, которыми Бог не может не быть: тем, в чем должнозаключаться совершенное Благо; тем, что должно желать совершенное Благо; и чтодолжно выполнить совершенное Благо.

·    Три вещи, которые Бог не может не совершить: самое полезное,самое необходимое, самое прекрасное для каждой вещи.

·    Три главные цели деятельности Божества, как творца всякой вещи:уменьшить зло, усилить добро, сделать явным вся­кое различие таким образом,чтобы дать возможность узнать то, что должно быть и чего быть не длжно.

·    Три Божьих необходимости: быть бесконечным в самом себе, бытьконечным по отношению к конечному, быть в согласии со всяким видом.

Очень удобнаярелигия. Как иначе можно управлять варварами? Никак! Человечаская сила можетвызвать сопротивление, мудрость – непонимане, любовь вообще не годится дляуправления древними народами. А вот Бог, носитель бесконечного могущества,разума и любви (в лице друидов), являясь к тому же невидемым объектомбесприкословного поклонения на протяжении многих поколений, для этой цели оченьподходит. Ведь верить может каждый. Любое благо – от Бога, как же непоклоняться хотя бы за это? Однако нельзя требовать сверхъествственного – насамое полезное, необходимое и прекрасное Он не способен. Но Бог может помочъдостичъ этого – потём уменьшения зла, усиления добра и прозрения – ноопять-таки не у всех, а лишь у друидов. Сложность формулировок к тому жеоставляла за друидами возможность словесных прений для доказательства правоты иподдержания веры.

Другиетриады так же тесно связаны с Богом, что говорит о глубоком проникновениирелигии в другие сферы жизни. Ниже приведена  часть триад «О существах вообще».

·    Три вещи Бог дал всякому существу: полноту его собс­твеннойприроды, полное выявление (отличительно) его Индивидуальности и самобытностьего Авен (Эго). В этом заклю­чается действительное и полное определениеличности каждого существа.

·    Три круга бытия: круг пустоты (Cylch y Ceugant), где кроме Боганет ничего ни живого, ни мертвого, и никто, кроме Бога, не может его пройти;круг перевоплощения (Абред), где всякое одухотворенное существо рожденосмертью, и человек про­ходит его; круг блаженства (Гвинфид), где всякое одухотворен­ноесущество рождено жизнью и человек пройдет его в небе.

·    Три необходимые фазы всякого существования по отноше­нию к жизни:начало в Аннвфн (Annwfn — бездна), перевоплощения в Абреде и Полнота в небе иликруге Гвинфид; без этих трех фаз нет жизни — кроме как у Бога.

Вот ещёодин важный момент учения: Бог даёт жизнь, наделяет тело душой(индивидуальностью, самобытностью) и после смерти тела берет все обратно. Обэтом же пишет Цезарь в «Галльской войне». Друиды доказывают, что души непогибают и после смерти они переходят из одного тела в другое — они думают, чтоэтот взгляд пробуждает в людях смелость, заставляя их прези­рать страх смерти.Это было просто необходимо для кочевых воинственных племен. 

·    Три силы бытия: не иметь возможности быть другим, не бытьобязательно другим, и не иметь возможности быть лучшим по немыслимости этого. Вэтом заключается совершенство всякой ве­щи.

В этомместе видно, как с помощью религии пытались усмерить животрепещащую темуклассового неравенства. Да, фраза туманная, но основная мысль мне кажетсяследующей: будь тем, кем уже являешься и не помышляй о лучшем — и будешьсовершенен. В своей посредственности? Неважно, исходная формулировка слух нережет, даже наоборот. А тем временем ещё один кирпичек заложен в сознание.

После жизничеловек попадает на круг перевоплощения, соответственно есть триады онахождении человека на круге Абред. Вот некоторые из них:

·    Три вещи с каждым днем усиливаются вследствие возрастающего к нимстремления: Знание, Любовь, Справедливость.

·    Три вещи постоянно уменьшаются: Мрак, Заблуждение, Смерть.

И, наконец, две триады о нахождениичеловека на круге Гвинфид.

·    Три главные преимущества круга Гвинфид: Отсутствие зла,отсутствие нужды, отсутствие смерти.

·    Три полноты счастья в Гвинфиде: участие во всяком ка­честве сособым совершенством; обладание всякой гениальностью с гениальностьюисключительной; охватывает все существа чувство любви, обладая вместе с темлюбовью единичной — лю­бовью к Богу. И в этом заключается полнота неба Гвинфид.

Так вотзачем эти два круга: там каждый обретет всё то, что не получил от жизни. Будучисовершенным, человек отдаёт душу в круг Абред. Там к нему сами собой приходят вполной мере знание, любовь и справедливость. Интересно было бы знать мнениеавторов оригинала по первому пункту: знание чего? Уж не ужели того, что двухостальных пунктов не было? А в круге Гвинфид исчезают зло, нужда и смерть. Разисчезают, значит, они были. Всё, о чем прямо говорится в триадах, так это отом, что была смерть — иначе на эти два круга не попасть. Но выходит, что былои зло, и нужда. Такое чувство, что Абред и Гвинфид – оправдание религии, почемуже надо верить. Как было показано, триады «О Боге» указывают лишь на Егосуществование, и что все ему обязаны своим настоящим и будущим. Так вот, кругГвинфинд наделяет человека особым совершенством, исключительной гениальностью илюбовью к Богу – за столь щедрый дар. Реальность уравновешивается вымыслом,дополняется обрядами, традициями, мифами и плотно занимает сознание кельтов.

Практическикаждое сословие обширно практиковало большое количество всевозможных обрядов,причем эти обряды явно выходили за рамки чисто практических земледельческих илииных действий. Это скорее было нечто более общее, и, вероятно, кельтывоспринимали это не иначе как поддержание миропорядка. Именно это — тотключевой пункт, который принципиально выделяет кельтское сакральноемировоззрение из других сходных концепций, придает ему такое общественноезначение и определяет многие характерные особенности кельтской мифологии. Вцелом можно сказать, что эта особенность мировосприятия кельтов проявлялась нетолько в магии и обрядовых действиях. Кельты остро ощущали связь цивилизации сприродой практически во всех сферах своей деятельности. Так, в частности,ирландский эпос описывает теснейшую взаимосвязь королевской власти и общегомиропорядка, а также большое количество знамений, прямо связанных с этим.Правление незаконного короля вызывает тотальный неурожай, камень Фаль — одно изсокровищ племен богини Дану — вскрикивает под истинным королем и т.д. Корольимел наибольшее количество разнообразных «гейсов» — сакральных запретов, инарушение их именно королем считалось наиболее тяжким. Одна из ключевыхирландских саг «Разрушение дома Да Дерга» дает подробное описание трагическогоисхода нарушения всех гейсов королем Конайре. Также в сагах часто встречаетсястоль характерный для индийской мифологии мотив огромной силы Правды. Это такжев первую очередь касалось именно короля, он был связан этим как никто другой, ив сагах неоднократно встречаются описания несчастий, обрушивающихся на страну вслучае нарушения королем этого принципа. С этим напрямую перекликается и другаяирландская традиция — ужасные последствия сатиры друида, а позже — поэта,следующей за любым несправедливым решением какого-либо вождя, а прежде всегоопять же короля. Также можно отметить два важнейших обряда, с которыхначиналось правление короля. Tarbfeis. Праздник быка, заключался в том, чтоспециально отведенный человек вкушал крови и мяса ритуального быка, погружалсяв пророческий сон и в нем видел будущего короля. Другой ритуал — обряд лошади –протекал по схожей схеме.

В некоторыхобластях кельтского мира иногда встречается особый культ отрезанных голов. Подревним представлениям голова символизировала всего человека, и, вероятно, наоснове этих представлений возник жестокий культ голов; воин привозил домой нашее своего коня отрезанную голову побежденного врага, как военный трофей, иприбивал ее к стене своего дома. Головы знатных лиц даже бальзамировались, апотом показывались гостям, как осязаемое доказательство храбрости хозяина

Огромноезначение имел культ пяти священных древ мира, напрямую соотносившимися сосвоими культурными аналогами — центральными столбами Bruiden(пяти пиршественных зал), а также и с другими мотивами (пятью частями Ирландии,пятью волнами завоеваний и др.). Залы Bruiden — самоеявное обрядовое воплощение идеи миропорядка, с мировым древом в центре игоризонтальной проекцией вокруг него. Наибольшее число королевских гейсов было связаноименно с Bruiden. Центральный праздник кельтов — Самайн- заключался в ежегодномритуальном разрушении и возрождении миропорядка в образе Bruiden.

Этот списокможно продолжать, но несомненно одно — кельты воспринимали окружающий их миркак нечто цельное (без разделения на природу и культуру), гармоничное иуравновешенное. И именно поэтому огромное внимание уделялось ненарушению этогоравновесия, поддержанию этого миропорядка. И именно такое гармоническое иуравновешенное существование воспринималось кельтами как единственный путь, неведущий человека к катастрофе.

В старыекельтские верования в значительной степени проникали римские представления, длястарых кельтских богов находились соответствующие им боги в римском пантеоне,их имена отождествлялись и смешивались. Под влиянием римской среды и вкельтском мире появляется также храмовая архитектура более четкого типа. С тоговремени, как начало сказываться непосредственное римское влияние, начиная срубежа старой и новой эр, а затем и в эпоху Римской империи, воздвигаютсямногоугольные или круглые храмы, обычно с внешней галереей. Они воздвигались встороне от поселений, что говорит о старых религиозных представлениях, освященных местах на вершинах холмов, у истоков рек или на перекрестках. Центромэтих святилищ являлось небольшое помещение часто овальное, диаметром лишь 5-10м; вокруг этого центрального помещения шла терраса, с внешней стороны открытаяили с колоннадой. Эти святилища были местами культа кельтских божеств, в ихустройстве перемежаются кельтские и римские элементы. Некоторые исследования,например в Трире, дают возможность предполагать, что в более старое время такиепостройки воздвигались из дерева, но уже в I векепоявляются каменные постройки на известковом растворе, как многоугольные,которые часто считаются более древним типом, так и круглые.

Как видно,религия кельтов очень разнообразна и противоречива, поэтому ключевые моментывызывает столько вопросов, ответами на которые могут служить лишь догадки.Примеры банальны: стоит для этого хотя бы сопоста­вить высокое учение,изложенное в триадах, с ужасными обряда­ми, совершившимися у кельтов, и вособенности с человеческими жертвоприношениями, когда жертва распиналась,убивалась стре­лами, или с ночными вакханалиями, когда жрицы, совершенно на­гиеи выкрашеные в красный цвет, передавались всяким неистовс­твам с пылающимифакелами в руках. Неизгладимый след, производимый всем этим действом,безраздельно овладевал людьми, заставляя повиноваться и идти по воле жрецов.

НАСЛЕДИЕ ДРЕВНИХ КЕЛЬТОВ

Кельтызанимали средиземноморское побережье Африки, западную часть Евразии и Англию,смогли открыть Гренландию, и, не исключено, что достигли берегов Америки.Безусловно, они внесли огромный вклад в развитие мировой цивилизации, вчастности, евроазиатских культур. Отголоски традиций, эпоса и символикисуществуют у многих современных народов.

Во Францииназвания многих племен перешли в названия городов, гор и рек. Главным оплотомкельтских традиций и кельтского наследия являются британские острова, особенноИрландия и Шотландия. Там процесс развития ничем не нарушался и в то время,когда кельтская Галлия уже подвергалась глубокой романизации, почти в течениевсего I века н.э. В особенно выгодном положениинаходилась Ирландия, где не удалось укрепиться ни римской, ни позжеанглосаксонской власти; она осталась культурным и религиозным центромкельтского мира, сохранив свой кельтский характер вплоть до нового времени. Нои Шотландия имела возможность сохранять кельтские традиции. Шотландцы,ирландские захватчики и поселенцы в северной Британии, проникали туда еще во 2веке, а в 4 веке н.э. о них уже прямо говорят источники. Они основалишотландское государство, поглотившее коренных пиктов, каледонцев и умножившеекельтское население в Уэльсе, Корнуэлле и на острове Мэн. Старые кельтскиетрадиции держались там очень упорно. Еще в 1249 г. там происходилоторжественное возведение в должность шотландского короля. Король послецерковной коронации в храме приводился в процессии к священному камню, где емучиталась вся его родословная на гэльском языке, а народ воздавал ему почести.

Кельтскийдух снова ожил в Европе, когда с II века бродячие певцыраспространяли во Франции и Германии старые кельтские легенды, а придворныйэпос облачал старый мир древнекельтских сказаний в новое, воспевая короляАртура, Персифаля и Тристана. Во время крестовых походов в эти древнекельтскиеотзвуки вплетались многие восточные элементы. Когда под влиянием романтизма в XVIII веке снова возрос интерес к древнему прошлому народов,то именно кельтская среда и кельтское наследие и послужили богатейшимисточником, вдохновлявшим выдающихся представителей европейской культуры:Гердера, Гете, Шатобриана, Р. Вагнера и др.

Ирландскийнарод — единственный народ, который наиболее полно сохранил свой кельтскийхарактер. До настоящего времени существует и кельтское литературное творчество,в котором отражается глубокая любовь к природе, так прочно заложенная врелигии. С произведениями некоторых поэтов нашего времени (Груффилд в Кардифе,Ропер Эр Марсон).

Культурагерманцев очень сильно изменилась под влиянием кельтов. Еще во 2 веке онипереняли из много технических навыков в производстве, в изготовлении украшений(особенно фибул) и керамики. Иногда весьма трудно отличить, что является вматериальной культуре германцев их собственным творчеством, а что возникло подкельтским влиянием. Производство украшений и особенно фибул во всем дунайскомбассейне исходит из позднелатенских форм, в художественных ажурных и другихработах постоянно используются мотивы кельтской орнаментики, богатоиспользуемой при украшении храмов и писаний. Это можно отметить и для всейЕвропы, особенно в эпоху возрождения, когда была очень популярна готика – принаписании картин, построении зданий.

Некоторыеобычаи киммерийцев, древних жителей Крыма, имеют определенное сходство с тем,что практиковалось у балтийских галлов. К числу этих обычаев он относит гаданияпо внутренностям человеческих жертв, а также любовь окружать свои жилищаголовами убитых врагов, натыканными на шесты. Интересно, что в наших народныхсказках так описывается жилище Бабы- Яги. В Галлии красили волосы в красныйцвет -  обычай, существовавший и у наших отдаленных предков, как о томсвидетельствуют многие из найденных в южной России черепов  (имеются в Киевскомму­зее). Наконец, благородные брились, сохраняя лишь длинные усы и предоставляяношение бороды одним простолюдинам. Можно еще найти несколько кельтских слов,как gora — высокое место (русск. гора); liun, leun — одеяло, плащ (русск.лень), которые с полным основанием могут дать повод к некоторым сближениям и напочве языковедения.  Пока же имеются только исторические следы, что частькельтов около 631 г. до Р. Х. с равнин Днестра были отброшены скифами к Дунаю иРейну.

Значениекельтов для европейской цивилизации не имеет аналогов в древнейшей историиЕвропы. В древнее время им принадлежит заслуга сближения «варварской» Европы систочниками развитой южной культуры и цивилизации рождающегося античного мира.Позже кельты использовали свои организаторские способности, свои техническиедостижения и содержание художественных произведений и создали ту экономическуюи торговую базу, основные черты которой наложили свою печать на среду в целом.Они завершили в Средней Европе древнейшее развитие цивилизации. Позже, в концепоследнего столетия до нашей эры, сжимаемые Римской империей с юга и германцамис севера,  они потеряли свои политические и экономические позиции, и кельтскаярелигия, став уже достоянием истории, переросла в иную форму, по частямраспределившись в культуре различных государств. Кельтское наследие сделалосьбогатейшей сокровищницей европейской культуры, из которой черпали ее выдающиесяпредставители. Современный мир часто даже не сознает этого.

СПИСОКЛИТЕРАТУРЫ

1.   Ян Филип «Кельтская цивилизация и её наследие». АРТИЯ, Прага, 1961.

2.   Мифы народов мира. Энциклопедия. 2 т., М.,1991.

3.   Предания и мифы средневековой Ирландии. М.,1991.

4.   Энциклопедия «Религии Мира» М., «Аванта+», 1996.

5.   Histoire  des  Gaulois  par A.Thierry. Hfris.1858.

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии