Реферат: Христианство

План.


Введение. стр. 3 Глава I. Социокультурные предпосылки становления христианства. стр. 4

 

1.1. Общественно-исторические условия возникновения христианства. стр. 4

 

1.2. Идейные предшественники нравственной основы христианства. стр. 5

 

1.3. Причины широкого распространения христианства. стр. 6 Глава II. Ценностные ориентации христианства. стр. 7 Глава III. Сущность христианской нравственности. Нагорная проповедь. стр. 8 Глава IV. Реализация христианского образа человека в жизни. стр. 11

 

4.1. Монашество — один из путей осуществления евангельских норм жизни. стр. 11

 

4.2. Столкновение христианской морали с моралью светской. стр. 12 Заключение. стр. 14 Список литературы. стр. 15 /> /> />

Введение.

 

          Человекживет обыкновенной жизнью и вовлечен в ее круговорот как муравей в своеммуравейнике. Но он  всегда чувствовал и чувствует, что существует иное, болеевысокое бытие. И все догадки человека об этом бытии, все его попытки к этомубытию приблизится, все стремления проникнуть в его тайну представляют собой, посути, огромный вопрос, заданный и задаваемый Небу. Тысячи вопросов, тысячипопыток, тысячи догадок.

          Дар мгновенный, дарпрекрасный,

          Жизнь, зачем ты мнедана?

          Ум молчит, а сердцуясно:

          Жизнь для жизни намдана.

                   Всепрекрасно в Божьем мире!

                   Сотворившиймир – в нем скрыт!

                   Но Он вчувстве, но Он в мире,

                   Но Он вразуме открыт.

          Познавать Творца втворенье,

          Видеть духом,сердцем чтить –

          Вот в чем жизниназначенье,

Вотчто значит в Боге жить!

Христианство– это прикосновение человека непосредственно к Божественному. И если человек кэтому прикасается, он открывает для себя самые важные вещи – смысл своегосуществования, бесконечную ценность каждой человеческой души, цель мироздания,смысл труда и учебы, красоту человеческих отношений и творчества.

Согласноэнциклопедическому словарю Брокгауза и Эфрона, христианство – это всемирнаярелигия, признающая себя Откровением Единого в Троице Истинного Бога, Творца иПромыслителя вселенной, Спасителя людей.

ХристианскаяЦерковь признает Откровение, принесенное Христом, завершением религии, данныйеще Адаму в раю и затем возведенный через Моисея и еврейских пророков. Церковьсчитает, что Спаситель явился тогда, когда и в еврействе и во всем миреокончено было приготовление людей к Его принятию.

Глава I. Социокультурныепредпосылки становления христианства.

 

1.1.Общественно-исторические условия возникновения христианства.

Христианство возникло в I веке нашейэры, выделившись среди мистико-мессианских движений в восточной части Римскойимперии. Оно быстро обособилось от иудаизма, превратившись в самостоятельнуюрелигию со своим специфическим вероучением, своей богослужебной практикой и церковнойорганизацией.

Христианство появилось в период острогосоциально-экономического кризиса рабовладельческой Римской империи. Этот кризисохватил как беднейшую часть общества, так и состоятельные слои населения. Встрахе перед римскими императорами, которых она же и создала, рабовладельческаяаристократия спешила забыться в беспробудном пьянстве, разврате и доносительстве.

Социально-экономический кризис рабовладельчествасопровождался разложением традиционных религиозных  верований и широкимраспространением суеверий и мистики. Известный римский историк Тацит (ок. 55г.– ок. 120г.) впервые упомянувший о христианах, отмечал полный разброд в умахсовременного общества. «Среди величайших мыслителей древности их ученикови последователей можно обнаружить приверженцев противоположных взглядов, имногие твердо держаться того мнения, что богам нет ни малейшего дела, ни до нашегоконца, ни вообще до смертных: вот почему так часто жизнь хороших людей такбезрадостна, а счастье выпадает в удел дурным». (Каутский К. Происхождениехристианства.)

Ясно, что при таком умонастроении теряло всякий смыслобращаться к традиционным богам в решении жизненных задач. Нужны были болеедейственные ценности.

Падение авторитета античных богов сопровождалосьраспространением фантастических слухов, мистики, суеверий, шарлатанства, веры вколдовство и магию. Общественность изнемогала под бременем безверья и всеобщегоодичания и страстно надеялась на спасение от беззакония и беспутства.

Римская религия, как и различные учения Востока, немогла дать утешения обездоленным и в силу своего национального характера непозволяла утверждать идею всеобщей справедливости, равенства и спасения.

Христианство же, прежде всего, провозгласило равенствовсех людей как грешников. Оно отвергло существующие рабовладельческие общественныепорядки и тем самым породило надежду на избавление от гнета и порабощенияотчаявшихся людей. Оно призвало к переустройству мира, выразив тем самымреальные интересы бесправных и порабощенных. Оно, наконец, дало рабу утешение,надежду получения свободы простым и понятным способом – через познание божественнойистины, которую принес на землю Христос, чтобы навсегда искупить все человеческиегрехи и пороки.

Христианская апологетика утверждает, что в отличие отвсех остальных религий мира христианство не создано людьми, а дано человечествуБогом в готовом и законченном виде. Однако сравнительная история религиозныхучений свидетельствует о том, что христианство усвоило и переосмыслилопредшествующие идейные концепции иудаизма, митраизма, древних восточныхрелигий, философские воззрения. Все это обогащало и цементировало новуюрелигию, превращало ее в мощную культурно-интеллектуальную силу, способнуюпротивопоставить себя всем национально-этническим культам и превратиться в массовоенаднациональное движение. Усвоение первоначальным христианством предшествующегорелигиозно-культурного наследия отнюдь не превращало его в конгломерат разрозненныхпредставление, а способствовало принципиально новому учению получить всеобщеепризнание.

1.2. Идейные предшественники нравственной основы христианства.

 

 

Особеннозаметное влияние на основы христианского вероучения оказали неоплатонизм Филона Александрийского и нравственное учение римского стоика Сенеки.

УчениеФилона о прирожденной греховности людей, о покаянии, о Сущем как первоначалемира, об экстазе как средстве приближения к Богу, о логосах, среди которых СынБожий – высший Логос и другие логосы, названные ангелами, — послужило одной изидейных предпосылок для христианских представлений об иерархии духовных начал,оказало заметное влияние на формирование христианства.

Нравственноеучение христианства, в особенности о достижении добродетели, близко к взглядамЛуция Аннея Сенеки. Главным для всякого человека Сенека считал достижениесвободы духа посредством осознания божественной необходимости. Если же свободане будет вытекать из божественной необходимости, она окажется рабством. Толькоповиновение судьбе порождает невозмутимость духа, совесть, нравственные нормы,общечеловеческие ценности. Утверждение общечеловеческих ценностей зависит не отгосударственных требований, а всецело от общительности.

Подобщительностью Сенека понимает признание единства человеческой природы,взаимную любовь, всеобщее сострадание, заботу каждого человека о других, емуподобных, независимо от социального положения. Сенека в качестве нравственногоимператива признал «золотое правило морали», которое звучалоследующим образом: «Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобыс тобою обходились стоящие выше».

Близкаяформулировка содержится в Евангелии от Матфея: «И так во всем, как хотите,чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».

Христианствубыли созвучны установки Сенеки о скоротечности и обманчивости чувственныхудовольствий, забота о других людях, самоограничение в пользованииматериальными благами, недопущение разгула страстей, гибельных для общества и человека,скромность и умеренность в повседневной жизни. Ему импонировали  сформулированныеСенекой принципы индивидуальной этики. Личное спасение предполагает строгуюоценку собственной жизни, самоусовершенствование, обретение божественного милосердия.

Усвоениехристианством различных элементов восточных культов, эллинистической философиине обедняло, а обогащало новую религию. Именно поэтому она относительно быстровошла в общий поток средиземноморской культуры.

1.3. Причины широкого распространения христианства.

          Христианствоявилось качественно новой религией, способной влиять на огромные массы людей.Она обращалась к ним, неся новые ценности, новые убеждения и надежды. Все этополучало глубокий отклик в сердцах обездоленных и растерянных людей. Пробуждаласьвера в заступника, способного обуздать земную власть, формировалось фанатичноежелание пострадать за Избавителя от неволи, умножалось доверие к Богу, которыйво имя любви к людям пожертвовал своим Сыном, чтобы искупить грехи смертных.Апостолы Христианства, обращаясь ко всем людям и народам, создаваливероисповедную связь людей, независимо от их этнической, языковой, политическойи социальной принадлежности – связь единоверцев.

          Христианствоположило начало совершенно новой культуре – культуре, признававшей в человекеличность, смотревшей на человека как на земное воплощение Бога и на Бога какнаивысшую любовь к людям, как на небесное воплощение человека, Иисуса Христа.

          Новаярелигия запретила жертвоприношения и отказалась от жесткой регламентации поведениячеловека в быту. Вместе с тем, христианская церковь не отказалась от наиболеераспространенных, привычных обрядов, обосновала, правомерность ихзаимствования, что облегчало переход в христианскую веру. «Христианеменьше, чем кто бы то ни было не должны отвергать что-либо хорошее только потому,что оно принадлежит тому или другому.… Продолжить хорошие обычаи, практиковавшиесяу идолопоклонников, — значит отобрать у них то, что им не принадлежит, ивернуть истинному владельцу, Богу», – писал Августин Блаженный.

          Христианствосовершило великий исторический синтез, наследуя и по-своему преобразуяинтеллектуальные завоевания предшествующих эпох, при этом освоениесуществовавшей ранее философии и религиозный мысли шло в русле духовно-нравственныхисканий эпохи, что придавало христианству особую привлекательность.

Глава II. Ценностные ориентацииХристианства.


          Ценностныеориентации – это важнейшие элементы внутренней структуры личности, закрепленныежизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и отграничивающиезначимое, существенное для человека от незначимого, несущественного.Совокупность сложившихся, устоявшихся ценностных ориентаций образует своегорода ось сознания, обеспечивающую устойчивость личности, преемственностьопределенного типа поведения и деятельности. В силу этого ценностные ориентациивыступают важнейшим, детерминирующим мотивом поведения человека. Ценностныеориентации представляют собой совокупность философских, политических,эстетических, нравственных убеждений человека, глубокие и постоянныепривязанности, нравственные принципы поведения. В любом обществе ценностныеориентации личности оказываются объектом воспитания, целенаправленноговоздействия.

          Христианствосодержит весь набор ценностных ориентаций. Ведущее место среди них занимаетморально-этическая проблематика. Фигурально выражаясь, христианство – это нестолько религия об устройстве мироздания и общества, сколько религия о том, какжить человеку, о смысле человеческого бытия, о совести, долге, чести  и т.д.Даже сугубо культовым богослужебным действиям христианство придаломорально-этическую направленность.

          Главная этическаяценность в христианстве – это сам Бог. Бог – это любовь, любовь ко всемнародам, признающим и почитающим его. Для него нет избранного народа. Сама идеяпревосходства одного народа над другим чужда христианству.

          В этом отношениихристианство коренным образом отличается от иудейства, в котором признаетсяпревосходство евреев над другими народами. Благочестивый и ученый священникиудеев Ездра, обращаясь к своему богу Яхве, говорил: «Для нас, Господи,создал Ты век сей, о прочих же народах, происшедших от Адама, Ты сказал, чтоони ничто, но подобны слюне, и все множество их Ты уподобил каплям, капающим изсосуда. И ныне, Господи, вот эти народы, за ничто Тобою признанные, началивладычествовать над нами. Мы же, народ Твой, которого Ты назвал Твоимпервенцем, единородным,  возлюбленным Твоим, преданы в руки их. Если для нассоздан век сей, то почему не получаем мы наследия с веком? и доколь это?»

          «Какимужасающим холодом веет от этих слов, какая странная отчужденность от всех людейслышится здесь! – пишет русский культуролог В.В. Розанов – Кроме своего народа,все остальные племена земные не только пренебрежены, но почти забыты. Вовсемирной истории и во всемирной литературе, где было так много унижения игордости, возвеличения и падения, вероятно, никогда не были сказаны слова такойпрезрительности, как эти».

Вотличие от иудаизма христианство является религией любви и помощи ближнему,религией Откровения и победы над смертью и мраком незнания, религиейобновления.

Глава III. Сущность христианскойнравственности. Нагорная проповедь.


Сущность христианскойнравственности сформулирована в Нагорной проповеди Иисуса Христа.

Так называется проповедьо «блаженствах», в которых выражена сущность новозаветного закона вотличие от ветхозаветного. Господствующая черта «блаженств» –полнейшее духовное смирение и самоуничижение в противоположность эгоизму исамовозношению древности.

Нагорная проповедь –ядро учения Иисуса Христа. Вместе с Десятью Заповедями, которые Бог далчеловечеству во времена Ветхого Завета, Нагорная проповедь является важнымпутеводителем жизни христиан.

Однажды Иисус взошелна гору, сел там и, когда приступили к Нему ученики и народ, стал учить ихзаповедям блаженства:

«Блаженны нищиедухом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие,ибо они утешаются.

Блаженны кроткие, ибоони наследуют землю.

Блаженны алчущие ижаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые,ибо они помилованы будут.

Блаженны чистыесердцем, ибо они Бога зрят.

Блаженны миротворцы,ибо они будут наречены сынами Божьими.

Блаженны изгнанные заправду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когдабудут поносить вас и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь ивеселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывшихпрежде вас.

Вы – соль земли. Еслиже соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленую? Она уже ни к чему негодна,как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Вы – свет мира. Неможет укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее подсосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да свети свет ваш передлюдьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашегоНебесного».

Это начало Нагорнойпроповеди,  в которой, как видим, определяются те, кто могут сделаться членаминовозаветного общества. В Ветхом Завете принадлежность к избранному обществуобуславливалась высшими свойствами и признаками людей и происхождением отАвраама и обрезанием.

В Новом Завете,напротив, все зависит от внутренних достоинств человека, и это внутреннеедостоинство определяется «блаженствами», т.е. качествами душевногонастроя. Господствующая черта «блаженств», повторяем, полнейшеедуховное смирение и самоуничижение в противоположность эгоизму и самовозношениюдревности.

Эту противоположностьХристос поясним, далее, целым рядом сопоставления новозаветного закона светхозаветным, особенно в том виде, в каком его толковали книжники и фарисеи.Так, например, заповедь «не убий» истолковывалась в ее буквальном,узком смысле. В Новом Завете она получает более широкий, глубокий смысл ираспространяет свое действие даже на внезапный и напрасный гнев, могущий сделатьсяисточником вражды с ее гибельными последствиями, и на всякие презрительные иунизительные для человека выражения.

В Новом Завете законкарает уже не только руку, совершающую убийство, но и само сердце, питающеевражду: отвергается даже дар, приносимый Богу, пока сердце приносящего питает всебе какое-нибудь злое чувство.

Вопреки древнемузакону «око за око» как крайнему выражению эгоизма проповедуетсяправило «не противься злому» и как высшее выражение любви заповедуется«любить врагов своих, благословлять проклинающих нас, молиться заобижающих и гонящих нас». Люди враждуют между собой вследствие забвениявеликой истины, что они все – «сыны одного Отца Небесного»; когда этаистина войдет в общее сознание, люди перестанут разделять себя на ближних иврагов, и все человечество станет единым нераздельным братством.

В грехопадениичеловек потерял значительную часть своего богоподобия и сделался рабом тления,теперь ему дается новая сила восстановить потерянное богоподобия. «Будьтесовершенны, как совершенен Отец ваш Небесный».

Следует отметить, чтохристианство впервые в истории религиозной мысли сформировало нравственныезаповеди не в запретительном (чего не стоит делать), а в положительном плане(как надо поступать). Нравственные заповеди христианства обращены, преждевсего, к совести человека.

Учение о совести вНовом Завете следует понимать, исходя из положений Ветхого Завета. Хотя вчетырех Евангелиях используется терминология Ветхого Завета, например, слово«сердце»; апостол Павел ввел слово «совесть», заимствовавего из античной культуры. Апостол Павел как бы перевел евангельское учение осердце в контексте нравственных понятий культуры античного мира. Как пишетсовременный православный богослов архимандрит Платон (Игумнов), апостол Павел«заимствовал термин „совесть“ с целью наиболее точно и полно выразитьцентральную идею христианского учения о спасении верой и связал понятие совестис верой, любовью и действием Святого Духа в жизни отдельного человека».

Следуя о вопросесовести новозаветным высказываниям, «отцы церкви» рассматривалисовесть как важнейшее достоинство нравственного сознания и вообще всей духовнойцелостности человеческой личности.

Из множестванравственных предписаний христианства главными, основными считаются любовь кБогу и любовь к ближнему. В Евангелие от Матфея читаем: «И один из них,законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! Какая наибольшая заповедь взаконе? Иисус сказал ему: „возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим,и всею душою твоею и всем разумением твоим“: Сия есть первая и наибольшаязаповедь; Вторая же подобная ей: „возлюби ближнего своего, как самого себя;На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки“.

Важной чертойхристианской нравственности является ее активный характер, направленность напреобразование не только отдельного человека, но и всего окружающего социума.Отсюда неоднократные призывы Иисуса Христа проповедовать Евангелие всем»языкам" (народам). Исходя из этого, нельзя согласиться с мнением,будто христианство глубоко индивидуалистично. Внутренне, имманентнохристианство пронизано идеями коллективизма.

Согласнохристианскому учению, целью жизни человека является спасение. Достигается этокаждым человеком при условии непрерывного духовного совершенствования,требующего аскетического подвига. Превращение в нового человека, созданного пообразу и подобию Бога, реально может осуществляться путем вытесненияизвращенного направления в его наличном  бытии. Для осуществления евангельскихнорм жизни человек должен  бороться против греха – притом «до крови».

Борьба со страстями ипобеда над ними составляет необходимую обязанность, задачу и цель земной жизничеловека.

Глава IV. Реализацияхристианского образа человека в жизни.

 

4.1. Монашество – один из путей осуществленияевангельских норм жизни.

Как наиболееэффективный путь осуществления евангельских норм жизни христианство предложиломонашество. Родиной монашества стал Египет. Преподобный Антоний Великий,совершивший подвиг поста и молитвы в пустынном уединении, явилсяосновоположником отшельнической формы монашества. Чуть позднее свой монашескийподвиг начал преподобный Пахомий Великий, в прошлом римский воин, ставшийродоначальником мужских общежительных монастырей.

Из Египта монашествопроникло в Палестину. В начале IV века ученик преподобного Антония Великого преподобныйИлларион Великий основал близ Газы первую монашескую общину. Позднее Палестинапрославилась деяниями многих наставников монашества, из которых наиболееизвестны Ефимий Великий, Савва Освященный.

В VIвеке монашество распространилось и в другие провинции Римской империи.

Василий Великийсоздал устав монашеской общежительной жизни, который имел решающее значение вистории формирования как восточного, так и западного монашества.

В поздневизантийскийпериод центром монашество на Востоке стала гора Афон. По преданию здесь закончиласвою земную жизнь Богородица дева Мария. Особенностью афонского монашества былосоединение аскетических подвигов и активного духовного творчества. Из Афонамонашество распространилось в Болгарию, Валахию, Сербию и Россию.

На Западе монашествовозникло позже, чем на Востоке. Его подлинным основателем стал БенедиктНурсийский, который в IV веке основал Бенедиктийский орден – централизованноеобъединение монастырей с единым уставом. Бенедикт требовал, чтобы монашескаяобщина полностью содержала себя и, по возможности, обеспечивала всю округу,являясь примером практического христианского милосердия. Главными особенностямимонахов-бенедиктианцев были не только воздержание и молитвы, но и возделываниеземли, разведение садов и т.п. При этом время, отведенное для труда, было вдвоебольше того, что предписывалось для молитвы.

 В VIвеке по образцу Бенедиктианского ордена была создана обитель Флавия Кассиодора,которая сыграла важную роль в становлении средневековой культуры. Кассиодорставил монахам задачу практического милосердия, которую он связывал  спросветительством.

4.2. Столкновение христианской морали с моралью светской.

 

 

Сыграв выдающуюсяроль в утверждении христианских ценностей, монашество, однако, постоянноменялось в направлении обмирщения.

Церкви и монастыри превращались в доходныепредприятия, где торговали, чем можно: должностями, индульгенциями, реликвиямии т.д. Это не могло не извратить образ жизни духовенства и монашества в томчисле. Забвение строгой монашеской дисциплины и «чистой» жизни,падение нравов становились буднями монастырей. Все это рождало критику«продажной» церкви, требование ее духовного очищения.

Крайне противоречивую роль в истории христианскойкультуры сыграли и так называемые крестовые походы в Святую землю.

Таким образом, христианский образ человека осталсянереализованным даже у монахов, и главная причина этого – логика самой реальнойжизни, включения монашества в реальные отношения феодального общества с еговойнами, крестовыми походами, борьбой за светскую церковную власть. В этихусловиях интересы и функции самой церкви и духовенства требовали порою отмонахов деятельности весьма далекой от христианского идеала.

Еще очевиднее это расхождение было в светской среде,где, с одной стороны, была более тесная связь с практическими«земными» нуждами общества, а с другой, — под внешним покровомхристианства сохранились культурные традиции германских, славянских общин с ихстереотипами мышления и языческими верованиями. Все это своеобразно преломлялохристианский идеал человека в народной культуре.

Следует иметь в виду также и то, что сама верапростого народа существенно отличалась от догматических установленийхристианства. Это можно проиллюстрировать на примере русского православия. Так,обер-прокурор Святейшего Синода К.П. Победоносцев в одном из писем Александру III отмечал,что крестьяне России «вырастают, не получая первых, самых основных,понятий о Боге, церкви, о заповедях».

А ведь это имеломесто не только в России, но и в странах Западной Европы, особенно в периодсредневековья. Насаждая христианскую мораль, человеколюбие, католическаяцерковь уже в 1022г. отправила в Орлеане (Франция), так называемых, еретиков накостер. Еще более жестоко расправилась церковь с альбигойцами, для которыхпорядки католической церкви казались ненормальными. Потребовались столетия длятого, чтобы установилось подобие мира между Римскими папами и королямиСвященной Римской империи и Франции.

И, тем не менее, христианство образовало топространство, в рамках которого постепенно сложилась христианская культура,давшая миру научно-технический прогресс, демократические порядки и искусство.

Заключение.

Таким образом, в заключении еще раз хочется сказать отом, что новизна христианства, поразившая древний мир, пробудившая в нем энтузиазмбеспримерной любви и столь же беспримерной злобы, заключалась не в отдельныхего принципах, но и в их общей связи и соотношении, а главное – в их жизненнойискренности и силе. То, что в древней ветхозаветной морали высказывалось«между прочим», как побочная мысль, вызывая уважение своейнедосягаемой возвышенностью и не вызывая никакого сочувствия по своейбезжизненности, — в христианстве делается краеугольным камнем всей морали,входит в кровь и плоть человеческих поступков, вдохновляет и объединяет людей.

Это краеугольный камень христианской морали – любовь кБогу  и ближнему. Эта любовь не похожа на ту, которой человечество жило до христианства.Это не любовь мужа и жены, родителей и детей, брата и сестры, вообще не талюбовь, которая непринужденно диктуется природными инстинктами человека.

Это – любовь высшая, обусловленная ясным сознаниембратства всех людей как детей единого Бога, любовь, воспитываемая признаниемсобственного ничтожества перед Богом и остальным миром, — словом, любовь,вытекающая из совершенно нового взгляда на мир.

Список литературы:


1.  Крывелев И.А.Библия: историко-критический анализ. М., 1982.

2.  Основырелигиоведения. / Под редакцией И.Н. Яблокова. М.: Высшая школа, 1994.

3.  Прошин Г.Г. Музейи религия. М.: Советская Россия, 1987.

4.  Радугин А.А.Введение в религиоведение: теория, история и современная религия: Курс лекций.М.:  «Центр», 1996.

5.  Толковая Библия,Т.т. 1,3 -  Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987.

6.  Янушкявичюс Р.,Янушкявичюс О. Основы нравственности. М.: Про-пресс, 1998.


 

 

 

           

               

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии