Реферат: Сикхизм

Реферат по географии на тему:

“Сикхизм”

лицея №486

Зайцева Елена

Преподаватель:  Шутько Л.М.

2002г.

План.

1.Вступление

2.Исторические условия зарождения сикхизма

3.Основательсикхизма 

4.Сущностьверований сикхов

5.Святыни сикхов

6.Хальса

7.Сикхскиепраздники

8.Секты в сикхизме

9.Реформация в сикхизме

10.Заключение

В специальномметаллическом сосуде старейшины общины готовят амри­ту — воду для священногообряда. Под пение гимнов они обоюдоострым кин­жалом размешивают в ней тростни­ковыйсахар. В трапезной храма уже готова еда — пахаль: паста из муки, масла исахара, замешанных на воде. Теперь посвящаемые должны отпить сладковатой воды исъесть пахаль, по­данный на общем блюде. Вот и всё. Отныне они никогда не будутстричь волосы, брить бороду и усы. При них всегда будут кинжал, железныйбраслет на правой руке и гребень в волосах; не­пременной деталью их одеждыстанут короткие кожаные шаровары. Отныне к имени каждого из них прибавитсятитул «сингх», что означает «лев». А себя они будут называть сикхами — «учениками». Чьими учениками? и что за гимны исполняют старейшины? Что вообщеозначает этот обряд? Об этом и будет рассказано далее.

ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ЗАРОЖДЕНИЯСИКХИЗМА

Тревожным исмутным был для Ин­дии XV век. Делийский султанат — ­одно из крупнейших азиатских госу­дарств средневековья — в этом столе­тии поистине не знал покоя. Меня­лись династии,новые правители при­ходили один за другим, уничтожая своих предшественников ивсё, что было связано с их памятью. Не слу­чайно XV век учёные называют «глу­хим столетием» индийской истории: слишком мало дошло до насдокумен­тов (хроник, биографий мусульман­ских правителей), созданных в Индииименно в этот период. В  1451 г. на смену четырём тюркским династиям, правившимв Дели с начала XIII в., пришла афганская династия Лоди. Но и ей суждено былопродержаться не­многим более полувека.

Не было покоя ив духовной жиз­ни. Индуизм — религия, исповедуемая большинством населенияИндии, ­переживал очень сложный этап своей истории.         В его рамкахвозникло рели­гиозно-реформаторское движение бхакти, основанное на любви кБогу, доходящей до экстаза; особое распро­странение оно получило на северестраны. Последователи этого движе­ния — бхакты — не признавали ника­кихпосредников при общении с Бо­гом, отрицали роль брахманов — выс­шей индуистскойкасты, отвергали обряды и церемонии индуизма.

Официальнойрелигией Индии, религией двора делийского султана, в то время был ислам. Уже вконце I тыс. н. э. Северная Индия получила пред­ставление об одном из«опальных» направлений в исламе — суфише. Из­гнанные из Ирана и другихстран му­сульманского мира, суфийские про­поведники находили пристанище в Уче иМултане (paйоны на северо-за­паде Индостана). Там в XI-XII вв. дажесуществовали суфийские госу­дарства. Постепенно суфии продвига­лись дальше навосток, вплоть до Дели (впрочем, делийские султаны их тоже не жаловали). Суфииполагали, что конечная цель человека — общение и слияние с Богом, и достичьэтого можно, если отречься от мира, вести аскетический образ жизни, погру­жатьсяв размышления о божестве, петь молитвы, повторяя в них имя Бога. Они считалинеобходимым са­моотречение под руководством ду­ховных наставников — шейхов. Бед­ностьв суфизме расценивалась как один из праведных путей в противо­вес богатству ироскоши. Дервиши (члены суфийских орденов, которых на территории Индиинасчитывалось более десятка) проповедовали те же идеи, что и бхакты, — ониговорили о необходимости всеобщей любви и братства между людьми разного про­исхожденияи достатка, что, конечно же, находило отклик в кастовом ин­дийском обществе.

Таковы былиусловия, предшест­вовавшие возникновению на северо-­западе Индии нового религиозноготечения — сикхизма, вобравшего мно­гие черты как бхакти, так и суфизма.

Оформилось оно вПенджабе ( от перс.«пандж аб» — «пять рек» или «пя­тиречье») — такназывается область, по которой протекают пять великих притоков Инда: Джелам,Чинаб, Рави, Биас и Сатледж; и это произошло не случайно. Пенджабу в историиИндии издавна отводилась особая роль: эта территория, находящаяся на стыкеЮжной Азии и Среднего Востока, в силу своего географического положе­нияпостоянно подвергалась бесчис­ленным вторжениям и нашествиям. Чужеземцы немогли проникнуть в Индию с севера и северо-востока, где неприступной стенойвозвышались великие Гималаи, а с востока дорогу преграждали гряды не такихвысоких, но тоже труднопроходимых гор. Ин­дийский океан, омывающий Индию с юга,юго-зaпадa и юго-востока, также оставлял мало надежд завоевателям. Немногиерешались пересекать раска­лённую пустыню Тар на западе. Же­лающим попасть встрану сказочных богатств оставался единственный путь — через северо-западный«угол» Индии, северную часть равнинывели­кого Инда, образованную его прито­ками. Поэтому и люди, которые жилиздесь, были особенными. Они умели обращаться с оружием; когда возни­кала нужда,сражались с врагами и побеждали их, а после расправы с очередными захватчикамивновь ста­новились крестьянами, мирно тру­дясь на своих полях.

 В  конце II — начале Iтыс. до н. э. с северо-запада в Индию пришли арии. ЖителиПенджаба первыми по­знакомились также с саками, кушана­ми и другими выходцамииз стран Ближнего и Среднего Востока. Позд­нее через Пенджаб проходили жесто­киеэфталиты (белые гунны). С VII в. н. э. началось проникновение мусуль­ман в Южную Азию, и Пенджаб вновьвыступил в роли своеобразного «бу­фера», теперь уже между двумя круп­нейшими религиямиВостока — инду­измом и исламом. Именно эта область Индии первой приобщилась нетолько к ортодоксальному исламу, но и ко многим его «ересям». К  середине XV в. Пенджаб представлял собой бур­лящий котёлидей, в разные времена принесённых сюда различными людьми. Вот на этом фоне ивозника­ет здесь новое религиозное течение. Основы его были заложены челове­компо имени Гуру Нанак. Последова­тели Гуру Нанака стали называть себя сикхами — «учениками», а религия, основанная им, получила название «сикхизм».

ОСНОВАТЕЛЬСИКХИЗМА

Гуру Нанак родилсяв апреле 1469 г. в деревушке Раи Бхои ди Талванди на западе Пенджаба. Нанак роси воспи­тывался в индуистской семье и с ран­него детства заметно выделялсясреди своих сверстников. С момента его рождения в округе ходили слухи обисключительности мальчика, о его врождённой мудрости. Рассказывали, что, когдаНанаку исполнилось семь лет, его отвели к учителю-пандиту, чтобы научить читатьи писать, и он на удивление быстро освоил пенд­жабскую грамоту. Тогда мальчикбыл отправлен в мусульманскую школу ­медресе, чтобы изучить персидский язык (вто время государственный язык Индии); благодаря этому он со временем смог бызанять место сво­его отца — учётчика земли в деревне. Обучение тонкостямсложнейшего персидского языка прошло у Нанака очень легко, и учёба в медресетакже завершилась в считанные месяцы.

 Когда Нанакуисполнилось де­вять лет, он должен был пройти ин­дуистский обряд, дающий правоно­сить священный шнур (привилегия высших каст в индуизме). Но, к удив­лению иужасу родных, в кульминаци­онный момент этой необычайно тор­жественнойцеремонии мальчик отка­зался от шнура, заявив, что преданность Богу заключаетсяв глубокой внутренней вере, а шнур здесь ни при чём. Позже эта идея ляжет воснову его учения.

В  детстведрузьями Нанака были дети из бедных семей, причём кaк индуисты (в основномнизших каст), так и мусульмане. В  юношеские годы он много общался саскетами-индуи­стами и мусульманскими дервишами, жившими в лесах неподалёку отде­ревни, вёл с ними долгие религиозно­философские беседы, пытаясь по­стичь ихобраз мысли и жизни. Леген­ды рассказывают о том, что у Нанака был чрезвычайнокрасивый и мело­дичный голос; он нередко впадал в транс и исполнял гимны и тутже со­чинённые им песни, посвящённые некоему божеству, пронизанные иде­ейстрастной любви к Всевышнему.

 Несколько летНанак пробыл на службе у правителя Даулат-хана Лоди в Лахоре, столице Пенджаба.Однаж­ды утром, как гласит предание, он со­вершал своё обычное омовение в бли­жайшейреке. На глазах у многих лю­дей он нырнул, но так и не показался вновь наповерхности воды; и лишь спустя три дня, когда все считали его погибшим, онпоявился в городе. Но, как рассказывает легенда, это был уже совершенно другойчеловек. Его гла­за излучали таинственный свет, над головой мерцал нимб, отвсей фигу­ры исходило божественное сияние, и он хранил молчание. Когда же черезнесколько дней он заговорил, то прежде всего сказал: «Нет индусов и нетмусульман», а спустя немного вре­мени произнёс: «Человек должен тру­диться иделиться плодами своего труда с другими людьми». Таковы были основополагающие идеи сик­хизма, высказанные теперь ужеГуру Нанаком, посланником Бога.

После чудесноговоскресения Гуру Нанак покинул службу при дво­ре Даулат-хана и отправилсястранст­вовать. Он побывал почти во всех наиболее важных местах, священных дляиндуистов, мусульман и будди­стов. Гуру посетил Курукшетру и Па­нипат, Айодхьюи Варанаси, Хардвар и Аллахабад, а также многие другие места, где, согласнопреданию, разво­рачивались события великих индий­ских эпосов «Махабхарата» и «Рамая­на», места, где и сегодня в дни индуистскихпраздников собираются де­сятки и сотни тысяч паломников. Он побывал в Бодх-Гае- месте про­светления Будды, совершил путешест­вие в Мекку и Медину, к главнымму­сульманским святыням. Об этих его странствиях повествует множество легенд, вкоторых трудно отделить вымысел от правды.

Существует,например, рассказ о том, как в Мекке сторож обнаружил Нанака спящим в мечети; ктому же он лёг ногами к мусульманской святыне Каабе. Растолкав его, сторожзакри­чал: «Как смеешь ты спать, располо­жившись не головой к Богу, а нога­ми». Но Гуру Нанакспокойно сказал ему: «Добрый человек, тогда покажи мне ту сторону, где нет Бога», и му­сульманин не нашёлся, что ответить.

Из Мекки ГуруНанак отправил­ся в Медину, по пути беседуя с па­ломниками, рассказывая им освоём учении и расспрашивая об их собст­венных духовных воззрениях. Об­ратныйпуть, как гласят легенды, ле­жал через Багдад, Кабул, Пешавар, Мултан, Сайидпур(ныне город Эми­набад в Пакистане).

В  странствияхпрошло почти 30 лет; во многих местах Индии и за её пределами у Гуру появилосьболь­шое количество последователей и по­читателей, желавших посетить своегоУчителя. И  в жизни Гуру Нанака, ко­торому к этому времени исполнилось 50 лет,началась новая страница, свя­занная с созданием общины сикхов ­его учеников.

На правом берегу реки Рави ­великогопритока Инда, на участке земли, подаренном Нанаку богатым торговцем, принявшимего веру, он основывает город Картарпур («кре­пость Всевышнего») и резко меняетсвой образ жизни. Вместо одежд па­ломника Гуру Нанак облачается в одеждупростого пенджабского кре­стьянина и вместе с женой и сыновь­ями трудится насвоей земле. Этим же занимаются поклонники и последователи Гуру, которыеназывают себя сикхами. Все общинники делятся друг с другом плодами своегоТруда. В общине существует общая трапез­ная — гуру-ди-лангар (в буквальномпереводе — «кухня гуру»),  в которую приглашают любого гостя вне зависи­мостиот его социального статуса или касты — неслыханное поведение для индуистов, попредставлениям кото­рых даже тень человека из более низ­кой касты, упавшая напищу или воду, может осквернить её. Такие общие трапезные сохранились у сикхови поныне. Они есть и в маленьких де­ревенских общинах, и при главных сикхскихсвятынях. Там не готовят изысканных блюд, но пресными ле­пёшками (чапати) иострейшей го­роховой похлёбкой (дал) накормят любого — сикха и иноверца,земляка и странника-чужеземца.

После смертиНанака проповедь его учения продолжили ещё девять гуру, последним из которых вконце XVII — начале XVIII вв. был Говинд Сингх. По традиции все они считают­сядесятью воплощениями одного и того же Гуру, проповедовавшего единое учение, — как огонь, передающийся от одного факела к другому, как свечи, за­жигающиесяодна от другой.

СУЩНОСТЬ ВЕРОВАНИйСИКХОВ

На протяжении всейжизни общаясь с индуистскими и мусульманскими проповедниками, Гуру Нанаксоздаёт своё учение — сикхизм.

Первая мантра(молитвенная формула или зaклинание), именуемая «Мул Мантра», с которойначинается священная книга сикхов «Ади Грантх», выглядит следующим образом (онанаписана на пенджаби):

/>

Звучит она так:«Omsati namu karata puruku nirabau niravairu akal murati ajuni saiba  gur prasadi».

В  переводе этоозначает: «Бог един и вечен. Он содержится во всём, и в то же время Он — творецвсего сущего. Он лишён страха и враждеб­ности. Он существует вне времени. Онвне рождения и смерти. Он познаёт­ся милостью Гуру».

В  этом краткомизречении изло­жена суть учения Нанака.

Итак, сикхизм — религия, отвер­гающая многобожие индуизма, при­знающая существование одногобоже­ства. Одно из наименований Бога у Нанака — Эк (Единственный, Единый,Один). В  то же время понятие о Боге в сикхизме сильно отличается отсуществующего, например, в исламе. Сикхский Бог не имеет внешности, и в  то жевремя Он существует во всём и повсюду. Индуистские боги Брахма, Вишну и Шива, атакже мусульман­ский Аллах — все они сливаются в Боге. У  Него нет собственногоимени. Сикхи обращаются к Нему, используя и индуистские, и мусульманские име­на:Хари (это имя встречается наибо­лее часто), Гопал, Рам, Парамешвар, Аллах,Сахиб и т. д.

Богопределяется понятиями ниргун «лишённый качеств» и сагун («на- делённыйкачествами», «имею­щий качества» ). Главное Его состоя­ние — ниргун; этосущность, лишён­ная каких бы то ни было черт. Но, для того чтобы человек могпознать Его, Бог по своей воле переходит в состоя­ние сагуна (что совершенно несвяза­но с приобретением видимого обли­ка, Он всегда невидим и проявляетсячерез свои деяния). К  божеству в со­стоянии сагуна и взывает человек, об­щаясьс Всевышним во время медита­ции, при пении гимнов.

В сикхизме Богвоплощает в себе Создателя, Хранителя и Разрушителя (качества, присущиеиндуистским бо­гам Брахме, Вишну и Шиве), Он все­могущ и всеведущ. Мир,созданный Им, изменчив и невечен, в то время как сам Бог вечен. Он существует впрошлом, настоящем и будущем сам по себе; к Нему применимы такие эпитеты, как«анади» ( «без начала» ), «акал» ( «существующий вне време­ни» ), «аджуни» («нерождённый» ) и «амар» ( «бессмертный» ). При встрече сикхи даже приветствуютдруг друга словами: «Сат сри акал», что означает: «Истинный бессмертен».

Бог — вне цепиперерождений, вне смерти, и поэтому у Него не суще­ствует зримых воплощений,как у ин­дуистских богов; Он никогда не при­нимает видимого облика. Его невоз­можноописать, Он непостижим, не­познаваем и невидим, Он необъясним с помощьюпроизнесённого или на­писанного слова. в книге «Гуру На­нак» приводится такойгимн:

Тысячи глазявляются твоими глазами,

Но ты не имеешь ниодного.

Тысячи ликов — твои лики,

Но ты не имеешьсвоего.

Тысячи стопявляются твоими,

Но ты не имеешь ниодной.

Тысячи носов — твои,

Но ты не имеешьноса.

(ПереводК. Ашрафян)

в  сикхизме существуетпредставление о бесконечной цепи рождений человека в соответствии с егозаслугам ­или проступками, совершёнными в жизни. Есть подобные положения и вбуддизме, и в индуизме. Но в сикхизме эта цепь не столь длинна и безна­дёжна, ипрервать её (т. е. получить полное духовное и материальное ос­вобождение, азначит, максимально приблизиться к божеству) вполне воз­можно для каждоговерующего сикха. Постижение божества — вот основная цель и стремление каждоговерующе­го. А полное постижение — это не что иное, как абсолютное погружение вБога, растворение в Нём, означающее прерывание цепи рождений. Бог дол­жен бытьв сердце человека, и это главное. Так учил Нанак.

Как же постичьБога в сикхиз­ме? Во-первых, необходимо познать мистическое Слово («шабд»). Медити­руя,размышляя о божественной сущ­ности, человек может услышать зача­ровывающую«беззвучную» музыку («анахад шабд»),которая и является откровением.

Во-вторых,необходимо посто­янно повторять в молитвах Имя («нам»). Для обозначения Бога усик­хов существуют разные имена, но все они несущественны. Имя — это боже­ственнаясущность, которая определя­ется с помощью понятий «сат» — «ис­тинный»,«сач» — «истина». «Сати нам» («Его Имя – Истина») — одно из ос­новных понятий всикхизме.

Ещё одно важнейшеепонятие ­Гуру (Божественный Наставник), яв­ляющийся проводником высшей Ис­тины.В учении Нанака это понятие используется в различных смыслах: в одних случаяхГуру ассоциируется с Богом, в других — чётко прослежива­ется различие междуБогом и Гуру (когда в роли Гуру выступает голос Бога, с помощью которого Богсооб­щает истину человеку). Существует и такое толкование Гуру: это Слово, Бо­жественнаяИстина. Но наиболее по­нятным и для индуистов, и для му­сульман-суфиев быловосприятие гуру как духовного наставника, открываю­щего своим ученикам путь кспасе­нию. В одном из сикхских гимнов го­ворится:

Те, ктопpиoбщились к мудрости Гуру,

Чисты сердцем иречь их чиста.

…………………………………….

Без Гуру,поучающего нас,

Мы блуждали бы впотёмках.

Слово Гуру — этосвет.

Свет его словаведёт к истине.

Всё сущееопределяется понятием Ху­кам (Божественный Порядок, Указа­ние, Воля), котороеотносится не только к физическому миру, но и к понятию кармы (т. е. законапричин и следствий). Сикхи верят в предопре­делённость судьбы, жизненного путичеловека, который обусловливается тем, что он делает в настоящей жиз­ни, и тем,что он делал в своих пре­дьщущих воплощениях. Каждый чело­век должен жить всоответствии с тем, что ему предначертано свыше, т. е. вы­полнять свою дхарму(долг). Таким долгом Нанак считал активную жизнь, заполненную трудом, исполнениедхармы домохозяина.

Постижение Богаи соединение с Ним возможны для каждого человека, следующего путём любви, веры,пре­данности Богу и размышляющего о Его деяниях. Человек должен избавляться отсвоих пороков. Их пять — гнев, гор­дыня, алчность, страсть, привязанность кземным благам.

Там, где есть«я»,

Там Бога нет.

Там, где естьБог,

 «Я» — там нет.

При этом служениеБогу ни в коей мере не подразумевает отход от мир­ских дел, отшельничество илиаске­тизм. Жизнь Нанака — тому пример. Размышляя о Боге, познавая Его черезмедитацию и исполнение гимнов, На­нак приходит к осознанию необходи­мостифизического труда. И  в послед­ние десятилетия своей жизни Нанак вместе сучениками обрабатывает земли, принадлежащие общине, сле­дуя некогдапровозглашённой им за­поведи: «Человек должен трудиться и делиться плодамисвоего труда с дру­гими людьми».

Неотступноеследование этим принципам должно привести в конце концов к прерыванию цепирожде­ний и слиянию с божеством. Каждый последователь этого учения может общатьсяс Богом напрямую, без по­средников, поэтому в сикхизме нет священнослужителей.

Вызовом индуизмуявляется важ­нейшая идея учения Нанака — равен­ство всех людей перед Богом,отрица­ние каст и кастовой системы. При На­наке была введена особая форма бого­служения- сангат, предполагавшая совместное присутствие сикхов (неза­висимо от касты)на проповеди гуру, совместное исполнение гимнов. Не­сколько позже, при третьемГуру ­Амар Дасе — стали проводиться сов­местные трапезы — пангат (дословно этоозначает  «линия», «ряд», на кото­рых присутствовали и, сидя в ряд,пе­редавали из рук в руки чашу с водой  все члены общины — также независи­мо откасты и положения в обществе. Именно поэтому и сегодня при вступ­лении новыхчленов в сикхскую общину посвящаемые должны отпить амри­ты («напитка бессмертных») из общей чаши и отведатьпахаль. А кинжал, ко­торым размешивается вода, — символ культа оружия,существующего у воин­ственных сикхов. Поэтому он непре­менно присутствует вритуале посвя­щения.

СВЯТЫНИ СИКХОВ

При пятом Гуру — Арджуне (1581­-1606 гг.) — была составлена священ­ная книга сикхов «Ади Грантх»(«Из­начальная Книга»). Она также носит названия «Гуру Грантх» — Книга­Гуру»,«Грантх Сахиб» — «Книга-Гос­подин». В неё вошли гимны сначала пяти первых, авпоследствии и осталь­ных гуру наряду с гимнами многих бхактов и суфиев.Написанная на пенджаби и содержащая вставки на языках других народов Индии, этакнига хранится в «3олотом храме» — ­главной сикхской святыне в индий­скомгороде Амритсаре, а копии её ­во всех сикхских храмах.

Со второй половиныXVI в. и особенно в XVII в. усилилось проти­востояние пенджабского крестьянст­ва(в первую очередь сикхов) и му­сульманских правителей Индии. На рубеже XVII — XVIII вв. оно вылилось в крупнейшее антимусульманское дви­жение в Пенджабе подзнаменем сик­хизма. Тогда же десятый Гуру ­Говинд Сингх — внёс ряд изменений вучение сикхизма и организацию об­щины. В   1699 г. было провозглашено, чтовысшая духовная и светская власть переходит из рук гуру к хальсе («ордену чистых») - собранию во­оружённых общинников, наиболее преданных вере, готовых в любую ми­нутупогибнуть за общину сикхов. Тогда же было решено прервать ли­нию живых гуру;Гуру Говинд Сингх решил не назначать себе преемника и стал последним сикхскимГуру, а одно­временно и членом хальсы, таким же, как все. Именно тогда «АдиГрантх» бьта канонизирована (объявлена свя­тыней) и стала предметом поклоненияв храмах. Отныне в роли Гуру стал выступать мистический союз «Ади Грантх» ихальсы. Решения собрания сикхов «в присутствии» «Ади Грантх» аналогичнырешениям Гуру и потому священны. Так прекратилась линия гуру, основанная ГуруНанаком.

Для того чтобырешения собра­ния имели силу, достаточно присутст­вия на нём пяти человек, ноособую роль у сикхов играет сарбат халь­са — собрание всех членовобщины. Решения такого собрания ещё важнее. Огромным авторитетом у сикховпользуются те, кого правильнее всего было бы назвать служителями храмов. Это«пятёрки» наиболее влиятельных членов хальсы, которые назначаются и могут быть смещенысобранием об­щинников. Особую роль здесь играет «пятёрка» «Золотого храма», атакже пять старейшин пяти важнейших хра­мов (включая «Золотой храм»). Эта цифране случайна: 5 — священное число у сикхов.

«Золотой храм»расположен на берегу водоёма, также считающегося священным. Сикхи сначаланазывали свои храмы дхар.масалами, а затем ­гурудварами. Второе названиесохра­нилось до сегодняшнего дня и озна­чает «врата гуру». Как и у любой гуруд­вары,у «Золотого храма» имеются че­тыре входа (по числу варн — сосло­вий), чтоозначает открытость сикх­ской веры для людей всех каст. Цен­тральное место вэтом очень ярком, изобилующем позолотой сооружении принадлежит «Ади Грантх».Собствен­но, ради церемоний, связанных с этой огромной книгой и очень похожихна поклонение индуистским божест­вам, и сооружаются гурудвары.

Изо дня в день, изгода в год, из века в век каждое утро в «Золотом хра­ме» торжественно и сбольшими по­честями выносят «Книгу-Гуру», поме­щают её на специальном ложе, гдеона и находится в течение дня, а вечером закрывают и не менее тор­жественноуносят «на отдых». «Ади Грантх»- это Книга-Господин, и от­ношение к нейсоответствующее: при наступлении дневногозноя специаль­но приставленные сикхи обмахивают её опахалами. В «3олотом храме» и некоторых других крупныхгурудва­рах постоянно читают из этой книги, а в остальных храмах подобный об­рядпроводится в наиболее торжест­венных случаях. «Ади Грантх» исполь­зуется также и для гадания. Сикхи нечитают свою священную книгу сами в отличие от христиан и иудеев, чи­тающихСвященное Писание. Они приходят в гурудвары для того, чтобы послушатьчтение «Ади Грантх», взгля­нуть на неё иприобщиться к откро­вению Всевышнего, которое даётся милостью Гуру.

ХАЛЬСА

ИсторияПенджаба в конце XVII — на­чале ХУШ вв. неразрывно связана с именем десятогоГуру сикхов Говин­да сингха. В то время жестокий и фа­натичный правительдинастии Великих Моголов Аурангзеб пытался при­брать к рукам непокорныйПенджаб, а его население заставить служить правителям Индии. Воины Аурангзе­баполучили приказ уничтожать сик­хов. Девятый Гуру Тег Бахадур был за­живораспилен пилой в Дели.

С запада Пенджабуугрожали во­инственные афганцы, да и местные феодалы-землевладельцы всяческистремились подчинить вольнолюби­вых сикхов.

Всё это видел и сознавалГуру Го­винд Сингх. Он решил укрепить сикхскую общину, сделать её способнойпротивостоять врагам.

В 1699 г. во времявесеннего праздника он собрал всю общину в маленьком городке Анандпур. Сикхипришли на площадь послушать своего Гуру. Говинд Сингх вышел из шатра, окинулвзором тысячи собравшихся и спросил:

— Найдётся лисреди вас тот, кто готов отдать жизнь за веру?

Из толпы тут жевышел сикх и вслед за Говиндом вошёл в шатёр. И  тут… Толпа застьта в ужасе.Из-под полога шатра хлынула кровь. Спустя мгновение появился Гуру Говинд, дер­жав руке окровавленный меч. Он вновь спросил:

— Найдётся лисреди вас тот, кто готов отдать жизнь за веру?

Вышел ещё одинсикх. Его тоже увели в шатёр. Снова хлынула кровь. Люди в ужасе и недоуменииотпряну­ли и застыли, когда Гуру снова поя­вился перед ними с окровавленныммечом и опять повторил тот же во­прос. Толпа начала роптать и пореде­ла. Нонашёлся ещё один смельчак, а за ним ещё двое последовали его при­меру. Новыепотоки крови привели людей в ужас. А когда смятение до­стигло предела, из шатравышли Го­винд Сингх и… пятеро живых и здоро­вых сикхов.

Только тут людипоняли: Гуру ис­пытывал их, чтобы отобрать самых бесстрашных и преданных вере.Уби­ты же были козы, приведённые в ша­тёр заранее. Это их кровь разливаласьвокруг. Говинд Сингх объявил, что от­ныне тятеро любимых («панч пиа­ре»,выходцы из разных каст, соста­вят основу его «боевой дружины» — хальсы («орденачистых»), и приказал принести чашу с водой. Мечом он размешал в ней соксахарного трост­ника, а затем дал отпить из чаши всем пятерым и сам принял чашуиз их рук. Гуру объявил, что таким отныне будет обряд посвящения в хальсу — святое боевое содружество сикхов, наиболее смелых и преданных вере.

Праздникпродолжался. В те дни тысячи сикхов прошли обряд посвя­щения и стали истиннымивоинами. Что же касается пятерых избран­ных, то любая сикхская процессия и внаши дни напоминает об этих смельчаках: в каждом праздничном шествии всегдаприсутствуют пять че­ловек с обнажёнными мечами на пле­чах, одетые в красивыешёлковые одежды. Это — память о тех пятерых, которые стояли у истоков сикхскойхальсы. Сегодня эти пятеро — наибо­лее уважаемые и чтимые люди в каж­дойобщине, будь то деревушка, город или вся сикхская община в целом.

Со времени ГуруГовинда Сингха и до наших дней у сикхов существует особая церемония посвященияв об­щинники, которую в определённом смысле можно сравнить с обрядом крещения.К  имени сикхов стал до­бавляться воинский титул  «сингх» («лев») — например,Рам Сингх, Ард­жун Сингх. Женщины общины к сво­им именам добавляют титул «каур»­«львица». Тогда же был выработан и особый кодекс поведения сикхов, по­пучившийназвание «пять К». В соот­ветствии с ним сикхам — членам хальсы- предписываетсявсегда иметь при себе кинжал (кирпан), же­лезный браслет (кара) иносить ко­роткие кожаные шаровары (качха). Они не должны стричь волосы и бо­роду(кеш); волосы под тюрбаном обязаны закреплять гребнем (кангха). Вбольшинстве случаев эти тре­бования выполняются и сегодня; по­этому сикховлегко узнать в толпе: как правило, это высокие люди с правиль­ными чертамилица, с накрученным на голове большим тюрбаном и с бо­родой либо окладистой,либо туго подвязанной бечёвкой. Сикхи, не стригущие волос, называют себякeшдxapи(буквально — «носящие во­лосы») в отличие от сахадждхари ­тех,кто стрижёт волосы и не столь точно следует принципу «пяти К».

Кроме того,члены хальсы не должны пить вино, курить табак, упо­треблять наркотики.Вступление в хальсу добровольно, и оно непремен­но должно быть осознаннымшагом. Поэтому инициацию — обряд посвя­щения в общинники, — как правило,проходят уже достаточно взрослые люди (их называют амритдхари ­«принявшиеамриту»).

Хотя сикхизмвозникал как рели­гия, в значительной мере противостоя­щая индуизму иотрицающая многие его представления, тем не менее грань, разделяющую эти дверелигии, нельзя назвать чёткой. Многие идеи раннего сикхизма превратились современем в свою противоположность. Сикхские идеи равенства всех людей перед Бо­гоми отрицания каст остаются незыб­лемыми, но у самих сикхов также есть касты,хотя их рамки далеко не такие жёсткие, как в индуизме.

СИКХСКИЕ ПРАЗДНИКИ

у сикховраспространены праздни­ки, связанные с годовщинами рожде­ния или смерти почтивсех их гуру. Некоторые из этих дат отмечаются пышно, Другие более скромно — взависимости от традиций, сложив­шихся в той или иной местности или храме. Этипраздники носят название Гурпураб.В такие дни хра­мы-гурудвары украшаютцветами, проходят торжественные чтения свя­щенной «Ади Грантх», послушать ко­торыесобираются толпы людей в праздничных одеждах. С полной на­грузкой работаюттрапезные, где по случаю празднеств готовят специальные сладкие блюда. Только втакие дни сикхи пьют бханг — напиток на основе индийской конопли; её пере­бродившийсок, смешанный с водой, даёт наркотический эффект.

Одним из самыхярких праздни­ков является Байсакхи — день рожде­ния хальсы, coвпадающий   спервым днём месяца басакх (апрель — май) по индийскому календарю. Этот праздникотмечается в течение не­скольких дней. Байсакхи называют праздником весны,когда в Индии после прохладных зимних месяцев и в преддверии сильнейшей жарывсё пышно расцветает.

Центрами торжествобычно становятся храмы. В эти дни устраи­ваются ярмарки, в том числе и яр­маркискота. И  поскольку Байсак­хи — это «день хальсы», то повсюду проводятсявоинские игры, соревно­вания воинов-общинников, т. е. «ис­тинных сикхов».Предшествует иг­рам торжественная процессия, воз­главляемая предводителемобщины, который едет обычно на празднич­но наряженном слоне. Его окружают конныевсадники, а за ними следуют пешие сикхи во главе с пятью из­бранными — наиболееуважаемыми людьми в общине. Вся процессия гремит, звенит, сверкает оружием ­кинжалами,мечами, копьями. Каж­дый общинник буквально увешан оружием с головы до ног.Участники процессии заходят в храм, а затем, как бы получив благословение Bсе­вышнего,устремляются к месту про­ведения соревнований. Там иногда исполняются короткиебоевые риту­альные танцы, произносятся молит­вы во славу оружия, а потом…Потом выплёскиваются вся горячность и неуёмная энергия сикхов, их стрем­лениепродемонстрировать свои во­инские навыки, усиленное возбуж­дающим действиембханга. Они со­ревнуются в джигитовке, в умении владеть всеми мыслимыми видамиоружия. Состязание сикхов, вспыль­чивых по натуре, разгорячённых ат­мосферойсоревнования и праздни­ка, — захватывающее зрелище.

В сикхизмевозникло немало различ­ных сект и направлений, но здесь нет резкогопротивостояния Идей и воззре­ний; границы между ними в значитель­ной степениразмыты. Одной из пер­вых появилась секта удаси, основанная, попреданию, одним из сыновей Гуру Нанака, Шри Чандом, склонным к аске­тизму исовершенно отрешившимся от мирских дел. Есть секта рамраи, вклю­чающаяпоследователей и сторонников сына Гуру Хар Рая, которого звали Рам Рай; онпосчитал себя обделённым при назначении следующим Гуру своего брата. Сектанирмала, ближе других стоящая к индуизму, появилась при Гуру Говинде,который отравил груп­пу сикхов в Bаранаси изучать Веды. Но наиболее интересны,пожалуй, нихан­ги — члены особого ордена, при встре­че с которыми все уступаютдорогу.

Кпредставителям этой секты, носящим яркие сине-жёлтые одежды, относятся с особымпочтением и ос­торожностью, боясь возразить им или допустить какую-нибудь оплош­ность:за это легко можно поплатить­ся жизнью. Это самые воинственные сикхи, небоящиеся смерти, не боя­щиеся убивать, увешанные с ног до головы холодныморужием. На их высоких тюрбанах надeты чакры ­металлические кольца с краями,ост­рыми как бритва. Если чакру раскру­тить на двух пальцах и метко бро­сить,то она легко может срезать го­лову. Ниханги не имеют семьи и дома и не должныработать. Они пу­тешествуют по Пенджабу подобно цыганам. Им не нужны деньги, т.к. всё необходимое ниханги получают бесплатно от людей, которые уважа­ют их ибоятся им отказать.

Вообщепринадлежность к раз­ным сектам не играет у сикхов слиш­ком большой роли. Ноесть одна секта, сторонники которой заметно отличаются от других своихсобратьев. Это секта «строгого» толка, возник­шая в начале XIX в. «Намдхари» до­словнопереводится как «носящий имя Бога», а если обратиться к прин­ципам и идеям,выдвигаемым сикха ­ми-намдхари, то это название будет скорее означать«единственные, по праву носящие имя Бога». Чем же вы­дeляются эти  люди?

Они отличаютсяот остaльных сикхов даже внешне, потому что всег­да носят белые одежды ипо-особому повязывают на голове тюрбан. Ткани на него уходит не меньше, чем удру­гих сикхов, но на лбу, над переноси­цей, складки не образуют острогоуголка. Всё это объясняется религиоз­ным запретом: им нельзя носить на­рядныеодежды и украшать себя, ибо Гуру Нанак учил простоте.

Намдхари, казалосьбы, «нети­пичные» сикхи. Они далеко не столь воинственны, как другие последова­телиэтой религии. Приверженцы секты намдхари вообще отрицают насилие, невспыльчивы, не любят лишнего шума. Они — строгие вегетарианцы и никогда неупотребляют алкогольных напитков. У  сикхов­намдхари, как и у индуистов, короваявляется священным животным, и относятся они к ней едва ли не с большим почтениеми уважением, чем индуисты.

Но главное, чтоотличает их ре­лигиозную доктрину от «основной» сикхской, — существование усикхов­намдхари своей династии гуру. По их мнению, линия живых гуру не закон­чиласьсо смертью десятого сикхско­го Гуру Говинда Сингха, а имеет своё продолжение. Ивот на протяжении уже нескольких столетий намдхари поклоняются своим гуру,передаю­щим этот титул по наследству, и бо­готворят их.

Иeщё один любопытный обы­чайесть у сикхов-намдхари. Браки членов общины могут заключаться только насвященной для сикхов зем­ле Пенджаба — и нигде больше. Даже если волею судьбыкого-то из членов общины занесло далеко за пределы Индии — а секты намдхариесть и в Африке, и в Юго- Восточной Азии, ­для совершения обряда бракосочета­нияони непременно возвращаются в свой родной Пенджаб. Интересно и то, что с 60-хгг. XIX в. намдхари ста­ли проводить массовые обряды бра­косочетания, в которыхучаствуют не­сколько десятков пар, а иногда их ко­личество доходит и до ста.Эти обря­ды, известные под названием ананд («радость»), проводятся обычно раз вгод в одном из центров общины намдхари, и на них непременно при­сутствует гуру- глава всей общины. Как и у большинства индийцев, пары обычно подбираютродители. Выбор их считается окончательным. Вся церемония проводится у священ­ногоогня, вокруг которого сидят па­рами молодые. Старейшины поют священные мантры,готовят ритуаль­ную еду — паршад (очень сладкую кашу из муки), которой потомобно­сят женихов и невест. Огню прино­сится жертва — топлёное масло, кото­роельют прямо в очаг. Это же масло подносят парам; кроме того, их окро­пляютсвященной водой. А самый важный момент церемонии — это четыре круга, которыекаждая пара должна совершить вокруг огня. Же­них идёт впереди, ведя за собой не­весту,при этом края их одежды свя­заны между собой. После этого брак считаетсязаключённым навеки. Толь­ко смерть, полагают намдхари, смо­жет отныне разлучитьмужа и жену.

в сегодняшнейИндии сикхов-­намдхари насчитывается несколько лакхов, т. е. сотен тысяч, ноболее точ­ную цифру назвать трудно.

РЕФОРМАЦИЯ вСИКХИЗМЕ

Важнейшей вехой в истории Пенд­жабаи сикхизма была середина XVIII в., когда после распада империи Великих Моголови успешного отра­жения сикхами попыток афганско­го правителя Ахмад-шаха Дурранивключить эту часть Индии в свои владения была провозглашена неза­висимостьПенджаба (1765г.). Сик­хизм становится религией самостоя­тельного государства,возглавляемо­го сикхскими феодалами. Наметившийся в XVIII в. отход от рядапринципов раннего сикхизма (включавших осуждение неприкасае­мости, отменуобрядов самосожжения вдов — сати — и умерщвления ново­рождённых девочек взажиточных семьях, отказ от человекоподобных изображений божества и обожествле­ниягуру, а также от услуг брахманов и т. д.) вызвал массовое движение за очищениерелигии. Возникли «стро­гие» секты (ниранкари– «не имею­щий формы»;намдхари, о которой уже рассказывал ось выше, и др.). Идеи этих сектантскихтечений получили развитие век спустя в дви­жении за реформацию сикхизма. Онобыло реакцией на изменения в жизни Пенджаба, связанные с анг­лийскойколонизацией. В стране формировались капиталистические отношения, укреплялсябуржуазный национализм, расширялось просве­тительство. Последовала реформа вуправлении гурудварами. Она заклю­чалась в отстранении от власти ма­хантов — настоятелей храмов, поль­зовавшихся благосклонностью анг­личан. Колонизаторынаделяли ма­хантов землёй, и постепенно те пре­вратились в крупных помещиков — ­землевладельцев,нередко преследо­вавших личные, корыстные цели.

В  1926 г. наполитическую арену Пенджаба выходит партия  Акали Дал (Орден Бессмертного),сформирован­ная по религиозно-общинному прин­ципу и выступавшая вначале заравен­ство мусульман, индуистов и сикхов. Влияние её заметно усилилось с 1947г., когда в связи с предоставлени­ем Индии независимости часть спор­ныхпограничных территорий ото­шла к Пакистану. Тогда большинство мусульманпереселились в пакистан­ский Пенджаб, а индуисты и сикхи — ­в индийский.

В жизнинезависимой Индии сикхи играют немаловажную роль. Примерно с середины 50-х гг.растёт и укрепляется национально-религи­озное движение. В 1950-1960 гг. сик­хитребуют создания единого штата Пенджаб на основе общего языка. В 1966 г. такойштат был создан, и боль­шая часть индийских сикхов (около 80%) с тех порпроживает именно там. Общая численность сикхской общины в современной Индиисоставляет около 15 млн человек; это третья по величине — после индуистов и му­сульман- религиозная группа стра­ны (2% населения).

С  середины 60-хгг. ХХ в. всё большую силу стала набирать борь­ба за создание сикхскогогосударст­ва Халистан. Последующие десятиле­тия принесли новые подтверждениятому, что сикхизм не только не сда­ёт своих позиций в Пенджабе, но и оказываетвсё возрастающее влияние на политические процессы в мас­штабах всей страны.

                                                       * * * * * *

История сикхизма — одной из самых молодых религий мира — на­считывaeт пять веков. По историче­скиммеркам это не такой уж боль­шой срок. Тем не менее эти столетия вместили в себямногое: зарождение учения сикхов при Гуру Нанаке в конце XV- начале XVI вв., дальней­шееформирование учения при девя­ти последующих гуру в XVI — XVIII вв., расцвет,трансформацию и возник­новение современных форм сикх­ской религии. Религиозно-реформаторскоеуче­ние Гуру Нанака благодаря простоте и доступности проповедуемых прин­ципов,предлагаемому относительно лёгкому (в сравнении, например, с индуизмом) путиспасения, а также ­что немаловажно — своему оптими­стическому настрою привлеклок себе много единомышленников.

Список используемой литературы.       

1.Энциклопедия для детей. Религии мира. – М.: Аванта +, 1996.

2.Энциклопедия для детей. География. – М.: Аванта +, 1994.

3.Учебное пособие по обществознанию для учащихся 10–11 классов общеобразовательных учреждений. Человек и общество. – М.: Просвещение, 2000.