Реферат: Религии мира
1.Введение
В те времена, когда свет разумавпервые вспыхнул в человеке, он ощутил реальность некой Высшей Силы объемлющеймироздание.
Для первобытных охотников естественнобыло отожествить Ее с тем, что мы теперь называем природой.
В облаках, реках, живых существахлюди искали присутствие божественного. Сначала это приводило кидолопоклонничеству, обоготворению отдельных явлений и предметов. В Индии,Греции и Китае культ природы породил веру в то, что видимый мир естьединственно подлинная действительность, но такой взгляд шел в разрез собщечеловеческим духовным опытом и не получил широкого признания.
С приходом религиозной и философской зрелости культур укрепилось убеждение, чтоверховная Реальность в корне отличается от всего частного и ограниченного.
Последним словом дохристианскоймысли стало учение о Божестве сокровенное, неисповедимое бытие которогонаходится по ту сторону зримого — глубина Его не может быть познана никем изсмертных.
Идея эта не только вытекала изпереживаний мистиков, но имела и логическое основание.
Поистине — какой разум в состояниеохватить Саму Беспредельность.
Человек все время стремилсяпреодолеть дистанцию, отделяющую его от неба, связать свою жизнь с иным миром.В результате продолжали существовать две тесно переплетенные веры: вера вНепостижимого и в божества стихий. Вера в божества стихий стояли ближе кчеловеку, и с ними казалось можно было, вступились в прямой контакт.
Считалось, что есть приемы, спомощью которых можно влиять на демонов и духов.
Подобный взгляд оставалсягосподствующим в течение тысяч лет.
Многобожие и магия тщетно пыталисьзаполнить пропасть, отделяющую небо от земли.
Впервые эта раздвоенность была снятав Библейском Откровении.
Оно учило о Боге «святом»,то есть несоизмеримом с тварью, и одновременно – о человеке как Его«образе и подобии». Сходство бесконечного Духа и духа конечногоделает, согласно Библии, возможным Завет между ними, Завет, или Союз, есть путьк единению человека не с Богами, а именно с высшим Началом, пребывающим подВселенной.
Религию Завета использовали евреи,народ который не создал могущественной цивилизации, не выделялся в политическомотношении и лишь на короткое время достиг национальной независимости. Однаковерность Богу он сумел пронести через долгие столетия своей истории.
Предание сохранило память о вождеевреев Аврааме (ок.1900г до н.э.) с именем которого связано началоветхозаветной религии.
Первая ее заповедь гласила «Я — Бог Всемогущий…», и как основная идея послужила основой для возникновения двухмировых религий ислама и христианства.
2.Ислам
/>
Расспростронение ислама в мире
Третьей, наряду с буддизмом и христианством, «мировой» религиейявляется ислам, или мусульманство, самая поздняя по времени возникновения.Современный Ислам — вторая по численности последователей (после христианства)мировая религия. По приблизительным отчетам, общая численность мусульман наземном шаре около 800 миллионов человек (около 90 процентов из них сунниты), из которых более двух третей живет в зарубежной Азии, составляя свыше 20процентов населения этой части планеты, почти 30 процентов — в Африке (49процентов населения континента). Из более чем 120 стран мира, в которыхсуществуют мусульманские общины, в 35 мусульмане составляют большую частьнаселения — свыше 80 процентов населения во всех странах Северной Африки,Западной Азии (за исключением Кипра, Ливана, Израиля), в Сенегале, Гамбии,Нигере, Сомали, Афганистане, Пакистане, Бангладеш, Индонезии и некоторыхдругих.В ряде стран последователей ислама насчитывается от половины до 80 процентовжителей (Гвинея, Мали, Ливан, Чад, Судан), в Малайзии и Нигерии — почтиполовина, в некоторых странах они составляют влиятельное меньшинство (Гвинея-Бисау, Камерун, Буркина Фасо, Сьерра-Леоне и др.). Наиболее крупнымпо абсолютной численности мусульманские общины — в Индонезии, Индии, Пакистанеи Бангладеш. Значительное число мусульман проживает в Китае, Таиланде, Эфиопии,Танзании, на Кипре, в некоторых странах Европы (Югославия, Албания,Великобритания, ФРГ, Франция и др.), Америки (США, Канада, Аргентина, Бразилия,Гайана, Суринам, Тринидад и Тобаго), в Австралии, на островах Фиджи.
В 28 афро-азиатских государствах Ислам признан государственной (или
официальной)религией, Это Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран, Па-
кистани др. В некоторых странах слово «исламский» включено в их офици-
альноеназвание: Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакис-
тан,Исламская Республика Мавритания и др.
Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное вли-
яниеи на международную политику. В современном понимании ислам — и ре-
лигия, и государство по причине активного вмешательства религии в госу-
дарственныедела.
«Ислам» в переводе с арабского означает покорность,«мусульманство» (
отарабского " муслим ") — предавший себя Аллаху. «СвидетельствуетАл-
лах,что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, кото-
рыестойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудро-
го!Поистине, религия пред Аллахом — ислам...» (3: 16-17).
Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры. Происхождение его яс-
нее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого
началаосвещается письменными источниками. Но и здесь много легендарно-
го. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Му-
хаммед( Мухаммад или Магомет), араб, живший в Мекке; он якобы получил от
богаряд «откровений», записанных в священной книге Коране, и передал их
людям.Коран – основная, священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисе-
еводля евреев, Евангелие для христиан.
Согласно преданиям, рождение Мухаммеда было предсказано пророками Иб-
рахимом( Авраамом ), Исмаилом, Мусой ( Моисеем ) и Исой ( Иисусом Хрис-
том). В этих «двойных» именах нет ничего странного, поскольку ислам от-
носится к так называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду с
иудеямии христианами почитают одних и тех — же ветхозаветных пророков,
атакже Иисуса Христа как одного из них.
Мухаммед был уроженцем Мекки — города в западной части Аравийского
полуострова,где давно осело сильное племя курейш.
Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него
осталисьразрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в раз-
ноевремя. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и бо-
леепоздние. Из этих записей был сделан около 650 года (при третьем пре-
емникеМухаммеда — Османе) свод, получивший название «Коран»(«чтение»).
Книгаэта была объявлена священной, продиктованной самому пророку архан-
геломДжебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.
Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены без всякого поряд-
ка,просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие — к
концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) пере-
мешаны.Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания
и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями,
запретамии угрозами «геенной» в будущей жизни всем не послушникам. В Ко-
ранесовсем незаметно следов такой редакционно-литературной отделки, как
вхристианском Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты.
Другая часть религиозной литературы мусульман — это сунна (или сон-
на),состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поуче-
ниях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими
богословами- Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сун-
ну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное
большинствов исламе.
Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около
570-632гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало
последователей,потом в Медине, где ему удалось собрать много привержен-
цев;опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и боль-
шуючасть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена
особойфантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но исто-
кимусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных
лиц, а в социально-экономических и идеологических условиях, сложившихся
вту эпоху в Аравии.
Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками тепе-
решнихарабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь зем-
леделием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях,
разводяверблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и куль-
турносвязана с соседними странами — Месопотамией, Сирией, Палестиной,
Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию.
Одиниз важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском
оазисе, близ побережья Красного моря. Родо-племенная знать обитавшего
здесьплемени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из торгов-
ли.В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святили-
щеКааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных
арабскихплемен.
Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христи-
анскиеобщины.В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли, так
какторговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран. Это на-
рушилоэкономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потеряв-
шиедоход от караванного движения, стали склонятся к оседлому образу
жизни,переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столк-
новениямежду племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не
замедлилоотразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племен-
ныхкультов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что
евреии отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди ара-
боввозникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и
развернуласьпроповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая
общественнойпотребности. В его проповедях, собственно, не было почти
ничегонового по сравнению с религиозными учениями иудеев, христиан, ха-
нифов:основное у Мухаммеда — строгое требование почитать только единого
Аллахаи быть безусловно покорным его воле.
Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво,
дажевраждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш.
Торговаязнать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных
боговподорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономичес-
когоцентра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это
бегство(хиджра), совершенное в 622 году н. э., считается мусульманами
заначало особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом
оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для про-
паганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и
рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных
племен; он пытался опереться даже и на еврейские общины. Набрав себе
многосторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корей-
шивынуждены были принять новую религию. С объединением арабских племен,
которыеодно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки как на-
ционально-религиозногоцентра еще более возросло. Корейшитская знать,
вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо
примкнутьк нему и даже возглавила движение.
В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем
неоформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей
хаотичностиэтой книги. Позже они были развиты мусульманскими богослова-
ми.
Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что
естьтолько один бог — Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком;
что до него бог посылал людям и других пророков — это библейские Адам,
Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что су-
ществуютангелы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие
вислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся
во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые
воскреснути все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога,
будутнаслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец,
чтосуществует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку
заранееназначил его судьбу.
Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими мо-
ральнымикачествами, но в превосходной степени. Он то гневается на лю-
дей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. Как и иудейский и
христианский боги, Аллах заранее предназначил одних людей к праведной
жизнии будущему блаженству, других — к беззакониям и загробным мучени-
ям. Тем не менее в Коране, как и в Евангелии, бог многократно именуется
милостивым, прощающим и пр. Важнейшее качество Аллаха — это его могу-
ществои величие. Поэтому наиважнейшее догматическое и моральное предпи-
саниев Коране — это требование полной, безоговорочной покорности чело-
векаволе Аллаха.
В миросозерцании Мухаммеда и в основанной им религии отсутствует иде-
алчеловеческого совершенства или совершенного соединения человека с Бо-
гом- идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующе-
гоне бесконечного совершенствования, а только акта безусловной предан-
ностиБогу. Вера Мухаммеда ставит первое условие истинной духовной жизни
наместо самой этой жизни. Ислам требует от людей только общего подчине-
ниясебя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних преде-
лов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается
тольконеизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существова-
ния,а не его внутренним содержанием, смыслом и целью.
Как проста догматика ислама, так же просты и его практические и обря-
довыезаповеди. Они сводятся к следующему: обязательная пятикратная мо-
литвакаждый день в установленные часы; обязательное омовение перед мо-
литвойи в других случаях; налог (закят) в пользу бедных; ежегодный пост
(ураза, в десятом месяце — рамазане) в течение всего месяца; паломни-
чество(хаджж) в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин
долженпо возможности совершить хотя бы раз в жизни.
Каждое из этих предписаний, несмотря на то что они сами по себе не
такуж тяжки и невыполнимы, допускает изъятия и смягчения в затрудни-
тельныхслучаях. Вода для омовения в случае ее отсутствия может быть за-
мененапеском, пылью; соблюдение поста необязательно для больных, для
путешественников, они могут и должны отпоститься позже соответствующее
числодней; кстати, мусульманский пост, в отличие от христианского, сос-
тоит в полном воздержании от всякой пищи и питья от восхода до захода
солнца, но зато в остальное время суток можно есть и пить что угодно и
предаватьсялюбым удовольствиям.
Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне
заверу (джихад). Это вполне понятно, если вспомнить, что само мусуль-
манскоедвижение возникло из потребности арабов в объединении и в добы-
вании новой земли. В Коране это предписание изложено ясно: в течение
восьмимесяцев в году (ибо четыре месяца считаются «запретными») надле-
житвоевать с многобожниками, с неверными, истреблять их, захватывать их
имущество. В этом ярко проявились фанатизм и нетерпимость к иноверцам,
свойственныеисламу в большой степени. Однако впоследствии и мусульманс-
киебогословы, и светские ученые по-разному толковали заповедь джихада.
Действительно,в Коране проводится некоторое различие между приверженца-
миразных немусульманских религий. К многобожникам, то есть последовате-
лямплеменных и политеистических культов, отношение резко враждебное: «О
вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к
вам.И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах — с богобо-
язненными!»(9: 124). К людям же, «имеющим писание», то есть иудеям и
христианам,составители Корана высказывают уважение: это и понятно, ведь
наидейной почве именно этих религий, на путях их упрощения выросла иде-
ологияислама. Однако в Коране есть предписание воевать с теми, «которым
ниспосланописание», — с иудеями и христианами, — если они не веруют в
Аллаха и не подчиняются религии истины (9: 29). На практике в исламе
всякоеразделение между сторонниками иных религий стерлось: все они
рассматривались как неверные (джяур), подлежащие или истреблению, или
покорению. Под знаменем джихада (газавата) мусульманские лидеры не раз,
вплоть до наших дней, побуждали верующих к истребительной войне против
всехиноверцев.
Этика ислама довольно элементарна. Предписывается быть справедливым,
воздаватьза добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и
т. п. Невыполнимых моральных предписаний в исламе, в отличие от христи-
анства,нет.
В семейной морали и во взгляде ислама на взаимоотношения полов отра-
зилисьпонятия патриархально-родового уклада. Женщина — подчиненное су-
щество, созданное Аллахом для услаждения мужчины. Вместе с тем в Коране
признаютсячеловеческие и гражданские права женщины: осуждается излишняя
жестокость мужа в отношении к жене, оговариваются имущественные права
женщины- право на приданое, на наследство. Коран несколько облегчил по-
ложениеженщины по сравнению с патриархальным обычным правом арабов.
В социальных принципах раннего ислама нашел отражение тот же патриар-
хально-родовойуклад. Все мусульмане равны перед богом, но имущественные
различия, богатство и бедность признаются естественным фактом, установ-
ленным самим Аллахом. Обязательный налог в пользу бедных призван как
будтосмягчать имущественные противоречия, однако частная собственность
защищаетсяКораном. Торговая прибыль объявляется вполне законной, рос-
товщичествоже осуждается: «Аллах разрешил торговлю и запретил рост» (2:
276),что, по-видимому, является результатом компромисса между интереса-
миторгового класса и массы земледельцев и кочевников, страдавших от
ростовщичестваи кабалы. Закабаление за долги запрещено.
Окидывая общим взглядом догматику, обрядность, этику раннего ислама,
мыбез труда видим, что в основе этой идеологии лежит иудейско-христиан-
скоемировоззрение, но приспособленное к более примитивному общественно-
муукладу — к разлагавшемуся родо-племенному быту арабов. Идеология ара-
бовпроще, грубее, понятнее для широкой массы верующих, особенно для ко-
чевникови земледельцев Азии; предписания его несложны и вполне выполни-
мы.
Эти-то особенности мусульманства, порожденные самими условиями его
возникновения, облегчили его распространение среди арабов. Хотя и в
борьбе,преодолевая сопротивление родоплеменной аристократии, склонной к
сепаратизму(восстание племен Аравии после смерти Мухаммеда), ислам до-
вольноскоро одержал среди арабов полную победу. Новая религия указывала
воинственнымбедуинам простой и ясный путь к обогащению, к выходу из
кризиса:завоевание новых земель.
Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности
религии, но национальные противоречия в странах ислама отнюдь не исчез-
ли,напротив, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение в раз-
ныхтечениях в мусульманской религии, в расколах и сектах. Несмотря на
обилиев исламе различных течений, главными из которых являются суннизм
ишиизм, среди всех мусульман существует довольно стойкое представление
опринадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, об-
щими традициями, общей начальной историей и общими интересами в совре-
менноммире.
Самый крупный (и один из самых ранних) раскол был вызван появлением
шиизма(«шия» по-арабски — партия, секта). Считают, что в шиитском дви-
жениипроявилось недовольство и борьба персов против завоевателей — ара-
бов,то есть что это была своего рода религиозная оболочка национального
антиарабскогодвижения в Иране. Это отчасти верно, но такой характер ши-
измпринял не сразу, а лишь впоследствии.
Главная черта шиизма — вера в то, что законными преемниками пророка
Мухаммеда- имамами — могут быть только его сородичи-потомки, а «избран-
ные» общиной халифы незаконны. В связи с этим шииты отвергают сунну,
составленнуюпри первых халифах из преданий о пророке. Но шиизм не ос-
тался единым, внутри него возникли различные течения. Господствующим
сталотечение, признающее одиннадцать законных имамов - потомков Али;
двенадцатый имам будто бы еще в IX веке таинственно скрылся и где-то
пребываетневидимо, однако должен в конце времен объявиться как спаси-
тель - махди. Это наиболее распространенное в шиизме течение особенно
укрепилосьв Иране и с начала XVI века (при династии Сефевидов) стало
тамофициальной государственной религией.
Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и
составляютскорее секты. Такова секта исмаилитов (по имени Исмаила, ее
основателяв VII веке), распространенная ныне в горных районах Афганис-
тана, Бадахшана и др. Исмаилиты верят в то, что в их имамов последова-
тельновоплощается «мировая душа». Эти имамы образуют наследственную ди-
настиюАгаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь и собирающих отовсюду
даньс членов секты. В учение исмаилитов влилось много идей из домусуль-
манских религиознофилософских систем Азии и из местных народных верова-
ний.
От исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов — демокра-
тическаясекта, члены которой, преимущественно крестьяне и бедуины Ара-
вии,устанавливали общность имущества. Секта карматов просуществовала до
XIвека.
От того же исмаилизма отпочковалась секта ассасинов, соединявшая мис-
тицизмс фанатической борьбой против немусульман. В годы крестовых похо-
довассасины были самыми ярыми врагами крестоносцев (кстати, от названия
сектыпроисходит французское слово «assassin» — убийца).
Наконец в XI веке от того же корня отделилась группа последователей
халифаХакима. По имени видного предводителя секты Исмаила ад Дарази
последователисекты до сих пор известны как друзы (в Ливане).
В отличие от шиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший
большинствомусульман мира, называется суннизмом: сторонники его призна-
ютзаконность сунн. Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII-IX вв.
в нем возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковать
мусульманскоевероучение в рациональном духе, доказывали «справедли-
вость»бога, наличие свободной воли у человека, признавали Коран книгой,
написаннойлюдьми, а не созданной богом. Мутазилитов поддерживали неко-
торые халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре
(конейIX века) реакционное фанатическое духовенство взяло верх в хали-
фате,мутазилитов стали преследовать. Укрепилось учение о вечности, «не-
сотворенности»Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след на дальней-
шемразвитии мусульманского богословия.
В VIII-IX вв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре
школы:ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов (по именам их основа-
телей).Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма,
буквальноготолкования религиозных догматов; она укрепилась среди отста-
логобедуинского населения Аравии; близка к ней была и школа маликитов,
получившаягосподство в Северной Африке. Другие две школы, распростра-
нившиесяв более культурных областях мусульманского мира, допускали бо-
леесвободное толкование учения. Особой взаимной отчужденности и вражды
междуприверженцами этих четырех богословских школ нет.
В тех же VIII-X вв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское те-
чениесуфизма (от слова «суфи» — грубая шерстяная ткань). Оно зародилось
внедрах шиизма, но проникло и в среду суннитов. В суфийском вероучении
сказалосьвлияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии
не придавали большого значения внешней обрядности, а искали истинного
богопознания,мистического слияния с божеством. Некоторые суфии доходили
допантеистического мировоззрения (бог — во всем мире, весь мир — прояв-
лениеили эмансипация бога) и тем самым удалялись от грубо антропоморф-
ногопредставления об Аллахе, какое дано в Коране. Суфии придавали осо-
боезначение именам божьим, встречаемым в Коране. Мистико-пантеистичес-
кое течение суфизма сначала подверглось гонениям со стороны мусульманс-
кихфанатиков-ортодоксов, но постепенно обе стороны пошли на уступки.
Последователи суфийского учения стали образовывать ордена странствующих
монахов- дервишей — во главе с шейхами, или ишанами. Эти ордена были
признанызаконными и у суннитов, и у шиитов. Дервиши, хотя они и давали
монашескийобет бедности, на деле вскоре превратились в шарлатанов, оби-
рающих и обманывающих народ; руководители же дервишей, ишаны, в свою
очередьобирают своих послушников — мюридов.
С суфизмом было исторически связано движение тариката. Это понятие
первоначальноозначало благочестивый путь жизни для общения с богом
(слово«тарикат» по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали назы-
ватьучение фанатиков, проповедовавших «священную войну» против христиан
идругих неверных. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на
Кавказе(Кази-Мулла, Шамиль) против русских.
В новейшее время усложнение социально-экономических и политических
условийвызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в
XVIIIвеке возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Аб-
дельВаххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и
роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты требовали возвращения к
патриархальнойпростоте жизни первых веков ислама, строгого исполнения
предписанныхобрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с евро-
пейскимикультурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись
толькоодному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к на-
чалуХХ века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом
подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Сау-
довскойАравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господс-
твующейрелигией.
Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедно-
тыи крестьян Персии в середине XIX века. Их идейным вождем выступил Мо-
хаммедАли, принявший прозвище «Баб» («врата» в смысле посредникамежду
людьмии богом). Движение получило название бабистского. Баб проповедо-
валравенство и братство всех людей, но, конечно, только верующих му-
сульман.Баб объявил себя преемником пророка, который призван возвестить
людямновый закон. Учение Баба было полно мистических представлений и
близкопантеизму. Движение бабистов, широко распространившееся в народ-
ныхмассах, было жестоко подавлено власть имущими; главари подверглись
суровойказни (1850 год). Однако движение имело своих продолжателей, хо-
тяи лишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба — Мир-
заХусейн Али, принявший прозвище «Бехаулла», существенным образом изме-
нилбабистское учение. Он тоже проповедовал равенство всех людей, право
всех людей на плоды земли и пр. Но он не признавал насилия, открытой
борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивление злу; в этом, может
быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманские догматы и пра-
вовыенормы у Бехауллы подверглись смягчению. По имени проповедника но-
вое учение стало называться бехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям
народныхмасс и распространялось больше в интеллигентской среде. Беха-
изм,как утонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама,
нашелсебе последователей даже в Западной Европе и в Америке.
Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она
энергичновмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная
жизньверующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые
отношения,суд, культурный уклад — все это должно быть подчинено целиком
религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело
местополное сращивание государственной и церковной власти: глава госу-
дарства(халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство
составлялоштат его советников, суд находился целиком в руках духовных
лиц. И уголовное, и гражданское право было построено всецело на религи-
озномзаконе — шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали
ихмусульманские богословы.
Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше
светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети,-
это,собственно, учитель в церковной школе. Кади — это судья, знаток ша-
риата. Муфтий — более высокий духовный чин — главный авторитет в вопро-
сахшариата. Улем — ученый богослов, преподаватель в высшей религиозной
школе; совет улемов давал свои заключения по вопросам религии и права.
Во главе мусульманского духовенства в отдельных странах стоял
шейх-уль-ислам - видный богослов, он же советник государя. Даваемые
шейх-уль-исламомразъяснения по тем или иным спорным вопросам догматики
илиполитики, права считались непререкаемым законом.
Обучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто ре-
лигиозным.Низшие школы — мектебы — состояли при мечетях. Высшие школы -
медресе- представляли собой своего рода духовные академии. В них сту-
дентыизучали Коран и прочую религиозную литературу, богословские вопро-
сы. Язык преподавания, язык церковной литературы был арабский. Кстати,
арабскаясистема письма была принята и в тюркских, и в иранских языках,
хотяона для них и мало приспособлена.
Мусульманская церковь в странах ислама была обычно и крупной экономи-
ческойсилой. Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это
имущество считается неотчуждаемым (вакф, множественное число — вакуф).
Вакуфныеземли состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний),
изпожертвований и пр. Они были очень велики: например, в странах Сред-
нейАзии до половины всех обрабатываемых земель принадлежало церкви, и
они приносили огромные доходы; за счет вакуфных имуществ и кормилось
многочисленноедуховенство.
Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими ре-
лигиями(в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусуль-
манскиеверования очень часто переплетаются с древними, домусульмански-
ми. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен
культместных святых.
Интересно отметить, что в многовековых столкновениях ислама с христи-
анством(точно так же, как с маздеизмом и другими религиями) ислам почти
всегдавыходил победителем. В большинстве стран Средиземноморья, где
сейчасгосподствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде хрис-
тианство(Северная Африка, Египет, Сирия, Малая Азия). На Кавказе боль-
шинство народов до распространения ислама придерживалось христианства,
позжемногие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы,
частьосетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращены были
некоторыегруппы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде
христианами. Обратных случаев массового обращения какого-либо мусуль-
манскогонарода в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского
полуострова (Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской
Реконкисты(XII-XV вв.) были вытеснены, но это произошло в результате
процессанасильственного изгнания исповедующих ислам, а не идейной побе-
дыодной религии над другой.
Религия Мухаммеда так часто одерживала верх над религией Христа види-
мо, вследствие большей простоты, доступности, понятности народным мас-
сам,особенно в восточных странах, где преобладал патриархально-феодаль-
ныйбыт.
Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важ-
нымпереломным моментом в эволюции Ислама.
Существенные изменения претерпела мусульманская судебная система,
сложившаяся в средневековье, и в определенной мере — сама система му-
сульманскогоправа: происходило постепенное ограничение юрисдикции шари-
атских судов; к середине XIX века на территории Османской империи были
окончательноразграничены сферы компетенции шариатских и светских судов
(процесс этот начался значительно ранее). Одновременно с этим осущест-
вляетсякодификация норм мусульманского права (свод положений ханафист-
когоправа — Манджалла — был составлен в 1869-1876 годах), в ряде стран
вводятсяуголовные кодексы и другие правовые документы, не предусматри-
ваемыешариатом. Определенные изменения роли Ислама в общественной жизни
(хотяи весьма ограниченные) произошли в связи с реформами Мухаммеда Али
вЕгипте и политикой танзимата в Османской империи.
Потребности социально-экономического развития ставили мусульманских
богословов и правоведов перед необходимостью нового осмысления целого
рядатрадиционных положений Ислама. Однако этот процесс оказался весьма
болезненными затяжным. Это отразилось, в частности, в полемике по пово-
дудопустимости (или греховности) создания в мусульманских странах бан-
ковскойсистемы. Наиболее ярко выраженную форму она приобрела в Египте,
гдемуфти Мухаммад Абдо в 1899 году издал фатву, разъяснявшую, что бан-
ковскиевклады и взимание с них процентов не являются ростовщичеством и,
следовательно,не относятся к категории осуждаемого риба. Эта фатва спо-
собствовалаприведению существовавшей системы в соответствие с интереса-
минациональной буржуазии.
В конце XIX и особенно в начале XX века большой размах по всему му-
сульманскомумиру приобретает движение за реформацию Ислама, представи-
теликоторого вступают в острую полемику и с мусульманскими традициона-
листами, и со сторонниками светских концепций общественного развития.
Одновременноначинает складываться и международное исламское движение,
основанноена концепции исламской солидарности: в 1926 году была создана
перваямеждународная мусульманская организация Всемирный исламский конг-
ресс.
Качественно новый этап в истории Ислама — вторая половина XX века.
Широко развернулась борьба вокруг проблемы выбора пути развития освобо-
дившимисястранами, в ходе которой появляются многочисленные концепции
так называемого «третьего пути», отличного как от капиталистического,
таки от социалистического.
Во многих странах распространения Ислама действуют мусульманские пар-
тии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия исламской
республикив Иране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская
исламскаяпартия в Малайзии, Джамаат-и ислами в Индии и Пакистане.
Концепции «исламского государства» подразумевают воплощение в совре-
менных условиях традиционной исламской модели политической организации
общества, в котором в той или иной форме сочеталась светская и духовная
власть(при признании Аллаха в качестве единственного источника власти),
осуществлялисьбы принципы справедливого распределения доходов, регули-
рованияэкономики в соответствии с предписанными шариата и т.д. В целом
этиконцепции представляют собой модернизацию политической и социаль-
но-экономической доктрин классического Ислама с учетом специфики разви-
тияконкретной страны. Мероприятия по их реализации и пропаганде, нося-
щиеназвание «исламизации», осуществляются как «сверху» — путем законо-
дательноговведения тех или иных норм (например в Пакистане - введение
ушраи заката, исламизация банковской системы, в Иране — провозглашение
«исламскогоправления»), так и «снизу» — в результате давления религиоз-
но-политическихорганизаций, среди которых наибольшую активность в этом
направлениипроявляют «Братья-мусульмане». Под «исламизацией»подразуме-
ваетсяи процесс расширения числа последователей Ислама, происходящий в
рядестран Азии и Африки (прежде всего в регионе к югу от Сахары), кото-
рый нередко искусственно стимулируется активной деятельностью многочис-
ленныхмиссионерских исламских центров, создаваемых преимущественно на
средстванефтедобывающих государств Аравии.
В конце 70-х — начале 80-х годов определенную роль в международных
делахстали играть международные мусульманские организации, действующие
какна правительственном, так и на неправительственном уровне. Наиболее
значительнаяиз них — Организация исламской конференции( ОИК ), создан-
наяв 1969 году и объединяющая 44 афро-азиатских государства, а также
Организациюосвобождения Палестины. Мусульманские страны представлены в
нейглавами государств и правительств.
В ряде стран распространены религиозно-политические организации (в
томчисле и находящиеся вне закона, например «Братья-мусульмане», Партия
исламскогоосвобождения и др.), функционируют многочисленные религиозные
учебныезаведения (коранические школы, мадраса, мусульманские универси-
теты), исламские общества, миссионерские организации, коммерческие
предприятия(исламские банки, страховые компании).
Среди неправительственных мусульманских международных организаций на-
ибольшуюактивность проявляют Лига исламского мира (создана в 1962 году
вМекке), Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская организация,
Исламскийсовет Европы и др. Характерно, что в деятельности этих органи-
заций реакционные, антикоммунистические элементы играют значительно
большуюроль, чем в деятельности ОИК. Их усилия направлены преимущест-
веннона пропаганду и распространение Ислама, организацию международных
встречрелигиозных деятелей, оказание помощи мусульманским общинам в
различныхстранах.
3.Индуизм
Расспространение Индуизма
/>Индуизм- древнейшая национальная религия Индии. Его истоки, обычно, возводят ковремени существования Протоиндийской (хараппской) цивилизации, т.е. ко II-IIIтыс. до н.э. Следовательно, к рубежу новой эру он уже насчитывал не однотысячелетие своего бытования. Такого длительного и полнокровного существованиярелигии мы, пожалуй, не увидим ни в одном другом месте земного шара, кромеИндии. При этом, индуизм, до сих пор, сохраняет установленные издревле законы иосновы жизни, протягивая в современность традиции культуры, зародившиеся назаре истории.По числу приверженцев (ихнасчитывается свыше 700 млн.), индуизм -одна из самых распространенных религиймира. Его адепты составляют около 80 процентов населения Индии. Последователииндуизма живут, также, в других странах Южной и Юго-Восточной Азии: в Непале,Пакистане, Бангла-Деш, Шри-Ланке, Индонезии, в ЮАР и др. местах. К концунынешнего столетия, индуизм перешагнул национальные границы и стал популярен вряде стран Европы и Америки, претендуя на признание его в качестве одной измировых религий.
В Индии имеются многочисленные религиии верования, в том числе и все мировые – буддизм, ислам, христианство — но, темне менее, она была и остается страной индуизма, по преимуществу. Именно вокругнего во все века строилось ее культурное, политическое и социальное единство.
Как религиозный феномен индуизмотличается сложностью и противоречивостью, если не сказать больше — запутанностью и хаотичностью. Серьезную историко-культурную проблемупредставляет собой уже самое определение термина «индуизм». До сихпор нет удовлетворительного определения и, даже, объяснения, что же относить ксобственно индуизму, каково содержание и границы этого понятия.
За несколько тысячелетий своей историииндуизм сложился как синтез социальной организации, религиозно-философскойдоктрины и теологических воззрений. Он пронизывает все сферы жизни своегоприверженца: мировоззренческую, социальную, юридическую, поведенческую и т.д.,вплоть до глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле, индуизм является нетолько и не столько религией, сколько образом жизни и целостным поведенческимстандартом.
Сложнейшая религиозная системаиндуизма гибко и податливо сочетает в себе самые противоположные крайности иумело приспосабливается к самым разнообразным общественным и политическимусловиям, сохраняя необычайную пестроту, яркость и жизнестойкость. Умеясоединять несоединимое и облекаться в самые причудливые формы, индуизм обладаетудивительной способностью порождать новые секты и течения, которые при этом невступают в противоречие с его основным мировоззренческим ядром, и, может быть,как бы возрождаться из самого себя.
Однако вся эта пестрота и, казалосьбы, несовместимые противоречия существуют в единых общих рамках, которыепозволяют говорить об индуизме как о самостоятельной и цельной религиознойсистеме с общими мировоззренческими установками. При всей кажущейся аморфностии расплывчатости, индуизм всегда оставался исключительно стабильным. Подобномагниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал, в той или иной форме,чужих богов, приспосабливал к своим нуждам и взглядам иные мифо-ритуальныевоззрения и, тем самым, обеспечивал себе прочное и долговечное существование,выдержав конкуренцию с буддизмом и другими религиями, существовавшими натерритории индийского субконтинента.
Для европейского и, вообще, западногопонимания и чувств, индуизм остается чуждым и непривычным многими чертами иособенностями: он не отвечает нашим привычным стереотипам, выработанным иудео-христианскимирелигиями.
Прежде всего, он не являетсяконфессиональной, логически организованной системой, специфические чертыкоторой можно легко перечислить и, тем самым, выявить его своеобразие. Индуизм-конгломерат самых разнообразных идей, течений, сект, направлений, которыесосуществуют в пределах некоего целостного образования и радикально непротиворечат его базовым установкам. В индуизме нет и не может быть еретическихформ (в привычном нам христианском смысле), противостоящих истинной ортодоксальнойвере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нет четкой зафиксированнойединой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культ обладает известнойэтической ценностью.
Как религиозному мировоззрению,индуизму присущ плюрализм, и он проявляется не только в духовныхдифференциациях, но и в социальных (кастовая система), а также впространственных и временных: они сказываются во множестве локальных традиций ив приурочивании религиозной жизни ко всем возрастам человека. Множественныехарактеристики объединяютсяя общим руслом традиционной культуры и принципамижизни, обязательными для всех индусов.
Политеистический характер индуизмадемонстрируется не только многообразием культов, объектов почитания и обилиеммифо-ритуальных комплексов, но и совершенно особым отношением индуизма к другимкультам. При соприкосновении с ними, он, подобно зыбучим пескам, поглощад их иинтегрировал, тем самым обеспечивая себе широкое распространение и впространстве, и во времени.
С точки зрения привычных европейскихстандартов, индуизм выглядит логически неорганизованным и бессистемным. Но, сточки зрения традиционной индийской культуры, он имеет системность совершенноособого рода: она связана с мифологическим субстратом и сохраняет во многомколорит архаической эпохи. Индуизм можно трактовать как систему знаков исимволов культуры, несущих в себе древние традиции, развивающие и сохраняющиеих в разных исторических условиях. В индуизме не были «забиты»последующими культурными традициями и наслоениями многие принципы организацииархаической культуры с ее главным акцентом на ритуально-магической стороне иприверженностью к мифологическому мышлению. Эта особенность индуизма сквозит вомногих его чертах и проявляется, в частности, в его ярком игровом начале.
Индуизм не знал, и по сию пору, незнает единой организации (наподобие христианской церкви) ни в местном, ни вобщеиндийском масштабе. Храмы, которые стали строить в Индии, примерно, в концепериода древности, были автономными образованиями и не подчинялись какому-либо высшемудуховному лицу, облеченному саном. Разного рода жрецы, учителя-ачарьи,наставники-гуру обслуживали и сейчас обслуживают отдельные семьи, секты, царей,частных лиц и т.п., но они никогда не были организационно связаны между собой;не являются таковыми и сейчас. За всю историю существования индуизма никогда несозывались всеиндийские соборы, которые устанавливали бы общие нормы, принципыи правила поведения или кодифицировали тексты.
Индуизм чужд и прозелитизма: статьиндуистом нельзя, им можно только родиться. Главным для индуиста было иостается следование древним традициям, заповедям предков и соблюдениеритуально-поведенческих норм, которые, согласно преданиям, были возвещеныбогами, запечатлены в мифах и подтверждены авторитетом священных текстов.
Знакомство с основнымихарактеристиками индуизма важно не только для профессиональной религиоведческойподготовки. Оно раскрывает некоторые новые теоретические положения и даетсведения о совокупности фактов, полезных и необходимых при сравнительном анализерелигий, а также при овладении искусством понимания людей с иным образоммыслей.
4.Буддизм
/>
Расспростронение Буддизма в мире
Буддизм- самая древняя из трех мировых религий. Он «старше» христианствана пять веков, а ислам «моложе» его на целых двенадцать столетий. Вобщественной жизни, культуре, искусстве многих азиатских стран буддизм сыгралроль не меньшую, чем христианство в странах Европы и Америки.Спросите буддиста о том, каквозникла религия, которой он следует, и вы получите ответ, что более двух споловиной тысяч лет назад ее возвестил людям Шакьямуни (отшельник из племенишакьев). В любой посвященной буддизму книге вы найдете основанный нарелигиозной традиции рассказ о жизни странствующего проповедника Сиддхартхи,прозванного Шакьямуни и назвавшего себя Буддой (санскр.buddha), что означает«просветленный высшим знанием», «осененный истиной».
После бесконечного множестваперерождений, накапливая в каждом из них добродетели, Будда явился наземлю, для того чтобы выполнить спасительную миссию указать живым существамизбавление от страданий. Он избрал для своего воплощения образ царевичаСиддхартхи из знатного родаГотама (отсюда его родовое имя - Гаутама). Род этот входил в племя шакьев, жившее за 500 — 600 лет до н. э.в долине Ганга, всреднем его течении.
Как и боги других религий, Будда немог появиться на земле, подобно другим людям. Мать Сиддхархи — жена правителяшакьев Майя — увидела однажды во сне, что к ней в бок вошел белый слон. Черезположенное время она родила младенца, покинувшего ее тело также необычнымпутем — через подмышку. Немедленно изданный им клич услышали все богиВселенной и возрадовались приходу того, кому удастся пресечь страдания бытия. Мудрец Асита предрек новорожденному свершение религиозного великогоподвига. Младенца назвали Сиддхартхой, что значит «выполнивший своеназначение». Повелитель шакьев Шуддходана не желал сыну религиознойкарьеры. Он окружил ребенка роскошью, скрывая от неговсе теневые стороныжизни, дал ему блестящее светское воспитание, женил на прелестной девушке,которая вскоре подарила ему сына. Но однажды во время прогулки по городуГаутама встретил покрытого язвами больного, сгорбленного годами дряхлогостарика, погребальную процессию и погруженного в раздумья аскета. Так он узнало неизбежных для живых существ страданиях. И в ту же ночь он тайком покинул
дворец, чтобы в отшельничестве искатьпуть, ведущий к избавлению от страданий.
В течение семи лет он безрезультатнопредавал истязаниям свою плоть и размышлял над текстами священных книг жрецовє брахманов. И лишь перестав голодать и отказавшись от ложных премудростей, ГАутама путем внезапного
озарения, достигнутого долгим глубокимсозерцанием, открыл путь к спасению. Это случилось на берегу речка Наиранджаны,в местечке Урувилва, в теперешней БодхГае (штат Бихар). Сидя под священнымдеревом бодхи он познал «четыре благородные истины».
Демон зла, бог смерти Мара пыталсязаставить «просветленного» отказаться от возвещения людям пути спасения.Он запугивал его страшными бурями, своим грозным воинством, посылалсвоих прекрасных дочерей, чтобы соблазнить его радостями жизни. Но Буддапобедил все, в том числе и свои сомнения, и вскоре произнес в «Оленьемпарке», недалеко от Варанаси первую проповедь, ставшую основой вероучениябуддизма. Ее слушали окруженный все умножающимися учениками — последователями, Будда ходил сорок
лет по городам и деревням долиныГанга, творя чудеса и проповедуя свое учение.
Умер Будда, согласно легенде, в 80лет в Кушинагаре, который, как полагают, соответствует нынешней Касие,расположенной в восточной части штата Уттар Прадеш. Он лег под деревом бодхив «позу льва»(на правом боку, правая рука под головой, леваявытянута вдоль выпрямленных ног)и обратился к собравшимся около него монахам имирянам со следующими словами: «Теперь, о монахи, мне нечего большесказать вам, кроме того, сто все созданное обречено на разрушение! Стремитесь всеми силами к спасению». Уход Будды их жизни буддисты называют
«mahaparinirvana» - великим переходом в нирвану. Эта дата почитается так же, как и моментрождения Будды и момент «прозрения», поэтому ее называют«трижды святым днем».
Современная наука не даетоднозначного ответа на вопрос об историчности Будды. Однако многиеисследователи считают Шакьямуни исторической личностью. Но следовать при этомбуддийской традиции, которая считает его единоличным «основателембуддизма», нет оснований. «Современное состояние изученности вопроса,- пишет известный советский ученый Г.Ф.Ильин, — позволяет считать, что
Будда как единоличный создательизвестного нам вероучения — личность неисторическая, ибо буддизм складывался втечение многих веков, но Шакьямуни — основатель буддийской монашеской общины(или один из первых ее основателей), проповедник, взгляды и практическаядеятельность которого имели большое значение при возникновении буддийскоговероучения, вполне мог существовать реально».
Задолго до возникновения буддизмаИндия имела оригинальные религиозные учения, культуры и традиции. Сложныеобщественные отношения и высокая городская культура, включавшая в себя иписьменность и развитые формы
искусства, существовали здесь одновременно с такими древними очагами мировой культуры, как Месопотамия идревний Египет, в ряде отношений превосходя последние. Если уже в религииэнохи харрапской культуры (середина 3 тысячелетия до н.э.) обнаруженыэлементы, вошедшие в более поздние религиозные представления, то в 2тысячелетии начали складываться те важные религиозные традиции, которые кначалу 1 тысячелетия получили литературное оформление, именуемое в истории индийского мировоззрения и ритуальной практики ведами. Ведизм, или ведийскаярелигия, уже содержал черты, характерные для более поздних индийскихрелигий, в том числе и буддизма.
К ним можно отнести представление отом, что все существующее живое связано между собой во времени постояннымипереходами из одного телесного состояния в другое (переселение душ илиперевоплощение), учение о карме, как о силе , определяющей форму этих переходов.
Устойчивы оказались состав пантеонабогов, а также вера в ад и рай. В более поздних религиях были развиты многиеэлементы ведийской символики, почитание некоторых растений и животных , большинство бытовых и семейных обрядов.
В ведийской религии уже отражалоськлассовое расслоение общества. Она освящала неравенство людей, объявляя,что деление людей на варны (касты в древней Индии) установлено высшимбожеством — Брахмой. Социальная несправедливость оправдывалась учением окарме — тем, что во всех несчастиях человека виноваты грехи, совершенные им в прежних перерождениях. Она объявляла государство институтом, созданнымбогами, и приравнивала покорность властителям к выполнению религиозного долга.Даже обильные жертво-приношения, доступные лишь богатым и знатным, свидетельствовали якобы о большей близости последних к мору богов, а длянизших варн многие обряды были вообще запрещены.
Ведизм отражал сравнительнуюнеразвитость антагонистических противоречий в индийской общине, сохранениезначительных элементов племенной раздробленности и исключительности. К середине 1 тысячелетия до н.э. эти черты патриархальности приходят во всеболее резко выраженное противоречие с теми крупными сдвигами в общественныхотношениях, которые и являлись основной причиной возникновения буддизма.
В 6-5 вв до н.э. делаются попыткиукрупнить рабовладельческое хозяйство, использовать труд рабов болеерационально. Законодательные меры, несколько ограничивающие произвол хозяина по отношению к рабу, показывают начало изживания существующей системы иотражают страх перед острыми классовыми столкновениями.
Высшей фазой развития рабовладения вИндии был период объединения ее империей Маурья. «Именно в маурийскуюэпоху возникли и оформились многие основные черты социальной структуры, сословно — кастовой организации, важнейшие институты древнеиндийского общества и государства. Получил развитие ряд религиозно – философскихтечений, в том числе буддизм, который постепенно из
сектанского монашеского учения превратился в одну из трех мировых религий.
„Появление буддизма на исторической арене, — пишет К.К.Жоль, — совпадает по времени со значительнымиизменениями в социально — политической и экономической жизни древнеиндийскогообщества. Весьма активно начинают о
себе заявлять периферийные районыбрахманской культуры, в которых все более выдвигаются на первое место кшатрии, притязающие на руководящую роль в жизни общества.
Именно в этих районах на базе четырех царств (Кошала, Маганда, Ватса и Аванта) намечаются и происходятсущественные сдвиги в области экономики, политики, вылившиеся в конечном итогев образование одной из могущественных империй в древней Индии — империиМагадхи, основателями и руководителями которой явились представители династииМаурьев. Таким образом на территории современного южного Бихара (СевернаяИндия) примерно в середине первого тысячелетия до н.э. концентрируютсязначительные социальные силы, нуждающиеся в новых принципах социальноговзаимодействия и в новой идеологии
5.ХристианствоХристианство(от греческого Christos-помазаник) одна из мировых религий(наряду с буддизмом и исламом). Христианство распространено в странах Европы,Америки, в Австралии, а также в результате активной миссионерской деятельности-в Африке, на Ближнем Востоке и в ряде районов Дальнего Востока. Главная идеяХристианства — искупительная миссия Иисуса Христа, предстоящее второепришествие Христа, страшный суд, небесное воздаяние и установление царстванебесного. В основе догматики и богослужения Христианства-Библия, или Священноеписание.
Католицизм,православие и выделившийся из католицизма протестантизм являются основнымветвями христианской религии. Католицизм (грец католикос — вселенський,всемирный). Его истоки — от небольшой римской христианской общины, первымепископом которой, по преданию, был апостол Петр. Процесс обособлениякатолицизма в христианстве начался еще в III-IV веках, когданарастали и усугублялись экономические, политические, культурные различия междузападной и восточной частями Римской империи. Начало разделения христианскойцеркви на католическую и православную было положено соперничеством междуримскими папами и константинопольскими патриархами за главенство в христианскоммире. Около 867 года произошел разрыв между папой Николаем I иконстантинопольским патриархом Фотием.
Католицизм иправославие нередко называют соответственно Западной и Восточной Церковью.Расколом Христианства на Западную и Восточную Церкви принято считать великуюсхизму 1054 г., порожденную разногласиями, начавшимися приблизительно с IXвека. Окончательный раскол произошел в 1274 г. Главной причиной расколахристианства является политическая борьба духовенства за сферы влияния (влияниякак своей Церкви, так и личного). Неудивительно, что раскол начинается именново время процесса утверждения христианства в западной и восточной Европе, азаканчивается к тому времени, когда соединение церковной и государственнойполитики (особенно в странах западной Европы) становится наиболее сильной.
Однако имеетсяодин немаловажный фактор, сыгравший определенную роль в расколе Церквей. Это — различие в понимании христианства, связанное с различием менталитета народовзападной и восточной Европы. Это различие менталитетов рационалиста и мистика.В плане менталитета народов — это различие между западным, имеющим болеевыраженную рационалистическую тенденцию, менталитетом и восточным, где болеевыражена мистическая тенденция.
Основойкатолического вероучения, как и всего христианства, приняты Священное писание иСвященное предание. Однако, в отличие от православной церкви, католическаясчитает Священным преданием постановления не только семи первых Вселенскихсоборов, но и всех последующих соборов, а кроме того — папские послания ипостановления.
Организациякатолической церкви отличается строгой централизацией. Римский папа — главаэтой церкви. Он определяет доктрины по вопросам веры и морали. Его власть вышевласти Вселенских соборов.
Централизациякатолической церкви породила принцип догматического развития, выразившийся, вчастности, в праве нетрадиционного толкования вероучения. Так, в Символе веры,признаваемом православной церковью, в догмате о Троице сказано, что Святой Духисходит от Бога-Отца. Католический догмат провозглашает, что Святой Дух исходити от Отца, и от Сына. Сформировалось и своеобразное учение о роли церкви в делеспасения. Считается, что основа спасения — вера и добрые дела. Церковь, поучению католицизма (в православии этого нет), обладает сокровищницей“сверхдолжных» дел — «запасом» добрых дел, сотворенныхИисусом Христом, Богоматерью, святыми, благочестивыми христианами. Церковьимеет право распоряжаться этой сокровищницей, уделять из нее часть тому, кто вней нуждается, то есть — отпустить грехи, даровать прощение кающимся. Отсюдаучение об индульгенциях — об отпущении грехов за деньги или за какие-либозаслуги перед церковью. Отсюда — правила молитв за умерших и право папысокращать срок пребывания души в чистилище.
Центр культа — храм. Готический стиль в архитектуре, распространившийся в Европе в концеСредневековья, немало способствовал развитию и укреплению католической церкви.Важные элементы культа — праздники, а также посты, регламентирующие бытовойуклад жизни прихожан.
Рассмотримотличия католицизма и православия.
ОбщаяхарактеристикаВселенскоеПравославие (православие- т.е. «правое» или «правильное», дошедшее безискажений) — это собрание поместных Церквей, которые имеют одинаковые догматы исходное каноническое устройство, признают таинства друг друга и находятся вобщении. Православие состоит из 15-ти автокефальных и нескольких автономныхЦерквей.
В отличие отПравославных Церквей, Римский Католицизм отличается прежде всего своеймонолитностью. Принцип организации этой Церкви более монархический: она имеетвидимый центр своего единства — Папу Римского. В образе Папы сосредотачиваетсяапостольская власть и учительный авторитет Римско-Католической Церкви.
Вопросыверы и отношение к Священным ПисаниямПравославие относитсяк Священным Писаниям, сочинениям и деяниям отцов Церкви как к священному словуизошедшему от Господа и переданному людям. Православие утверждает, чтобогоданные тексты не может быть изменены или дополнены и должны читаться на томязыке, на котором они были впервые даны людям. Таким образом православиестремится сохранить дух христианской веры таким каким принес его Христос, дух вкотором жили апостолы, первые христиане и отцы Церкви. Поэтому православиевзывает не столько к логике, сколько к совести человека. Основная задачабогослужений основу которых помимо Священных Писаний составляют текстынаписанные еще Василием Великим и Иоанном Златоустом не столько рассказать илиобъяснить бога, сколько помочь каждому человеку обрести общение с богом в сердцесвоем. В этом смысле православие более мистериально, что обусловило появлениесоответствующей православной культуры. Православие как оно исповедывалосьлучшими людьми Византии, России, Болгарии и т.д. есть стиль жизни полной поискаискренней веры, искренней доброты и искреннего милосердия.
Католицизмрассматривает христианское предание скорее как «семена», которые Христос,апостолы и т.д. заронили в души и умы людей для того, чтобы те могли найти своипути к богу.
Современноеположение и структура Римо-католической церкви.
В настоящеевремя главой Католической церкви является Папа Иоанн Павел II, поляк попроисхождению. Это первый более чем за 500 лет папа – не итальянец и первыйпапа-славянин. До избрания на папский престол он был кардиналом Краковским.
ИзбираютРимского папу кардиналы, то есть высший слои духовенства Римско-католическойЦеркви, который идет сразу вслед за папой. Кардиналов немного, всего около 250человек. Они избирают папу на особом заседании, которое называется конклав.
Конклав — этоинтересное, идущее со средних веков установление Римской Церкви. В переводе слатыни означает “со ключом”. Участников заседания вводят в некое помещение,вход закладывают кирпичами, цементируют. Выйти с конклава кардиналы могуттолько тогда, когда изберут нового Римского папу. В XIV веке был случай, чтокардиналы полтора года не могли ничего решить, люди возмутились и заперли их,сказав, что, пока новый папа не будет избран, они оттуда не выйдут. С тех порутвердилась такая практика. Сейчас конклавы происходят в Сикстинской капелле.Чтобы побудить кардиналов к скорейшему избранию нового папы, им каждый деньдают пищу во все меньшем количестве и все худшего качества. Римский папаизбирается двумя третями голосов кардиналов.
Папаруководит Римско-католической Церковью при помощи центрального государственногоаппарата, который называется Римская курия. Это своего рода правительство, вкотором есть подразделения, называемые конгрегациями. Они осуществляютруководство определенными областями церковной жизни. В светском правительствеэто соответствовало бы министерствам.
Естьконгрегация по вопросам вероучения, которая должна рассматривать вопросы,связанные с чистотой католической доктрины. Есть конгрегация дисциплинытаинств, которая рассматривает все спорные вопросы, связанные с совершениемтаинств. Есть конгрегация канонизации святых.
Особенноеотношение к нам имеет конгрегация по делам Восточных Церквей, которая занимается униатами.
Униаты, иликатолики восточного обряда, — это выходцы из Православной Церкви или из древнихвосточных Церквей (Коптской, Армяно-григорианской и др.), которыеприсоединились к Католической Церкви, признали ее вероучение и главенствоРимского папы, но сохранили свой богослужебный обряд. Например, на Украине —это традиционный византийский обряд. Но как глава Церкви на литургии,безусловно, поминается Римский папа.
Меса(литургия) является главным богослужением в католической церкви, которая донедавнего времени проводилась на латинскои языке. Для усиления влияния намассы в настоящее время позволительно пользоваться национальными языками ивводить в литургию национальные мелодии.
Римский папаруководит Католической Церковью как абсолютный монарх, конгрегации же являютсялишь совещательными и административными органами при нем. Римо-католическаяЦерковь насчитывает сейчас более 600 миллионов членов. Это самая большая изхристианских конфессий. Католицизм распространен прежде всего в странах Южной иЦентральной Европы, а также в странах Южной и Центральной Америки (в силу того,что колонизация их осуществлялась в свое время испанцами и португальцами).Много католиков также в Северной Америке, в США, особенно в южных штатах,которые тоже были исторически связаны с Испанией, и в восточных штатах.Распространен католицизм и в таких странах Юго-Восточной Азии, как Индонезия иФилиппины. Из стран, которые входили в состав Российской империи, католическимиявляются Польша, страны Прибалтики — Латвия и Литва, особенно Литва. В Латвиилютеран больше, чем католиков. Эстония исторически преимущественно лютеранскаястрана. Там есть католики, но более всего лютеран.
6.Даосизм
Даосизмвозник в чжоуском Китае практически почти одновременно с учением Конфуция ввиде самостоятельной философской доктрины. Основателем философиидаосовсчитается философ Лао-Цзы, который современными исследователями считаетсяфигурой легендарной, т.к. о нем нет достоверных исторических и />биографических сведений. Согласно легенде, он ушел из Китая, носогласился оставить смотрителю пограничной заставы свое сочинение Дао-дэ-цзин(IV-III век дон.э.). В этом трактате излагаются основы даосизма, философия Лао-Цзы. В
Расспростронение Даозизма в мире
центредоктрины-учение о великом Дао, всеобщем законе и абсолюте. Дао господствуетвезде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создавал, но все происходитот него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное инеисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему насвете. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться сним-в этом смысл, цель и счастье жизни. Проявляется же Дао через своюэманацию-через Дэ, и если Дао все порождает, то Дэ все вскармливает.Из этоговидно, что даосизм ставит перед собой цель раскрыть перед человеком тайнымироздания, вечные проблемы жизни и смерти и становится понятно, почему онвозник. Ведь за пределами конфуцианства мистическое и иррациональное, не говоряуже о древней мифологии и примитивных предрассудках. А без этого человекчувствует некоторый духовный дискомфорт, некую пустоту, которую требуется заполнитьи поэтому все верования и обряды были объединены в рамках религии даосов,сформировавшейся параллельно с конфуцианством.
Одним изсамых привлекательных пунктов в учении Дао как для простого народа, так и длязнати была проповедь долголетия и бессмертия для людей, познавших Дао. Эта идеянастолько увлекала, что императоры даже снаряжали экспедиции за эликсирами бессмертияи финансировали работы даосских магов по их изготовлению. Таким образомдаосизм смог выжить и укрепиться в условиях господства конфуцианства. При этомдаосизм довольно сильно изменился, идея о Дао и Дэ была отодвинута на заднийплан, а на передний выдвинулись многочисленные маги, знахари, шаманы,примкнувшие к даосизму, которые умело синтезировали некоторые идеи даосизма скрестьянскими суевериями, и таким образом получившие над ними(крестьянами)очень большую власть. Подтверждением этому стало крестьянское даосскоевосстание, произошедшее во время кризиса власти после конца династии Хань,которым руководил даосский маг Чжан Цзюнэ. Он ставил своей задачей свержениесуществующего строя и замену его царством Великого Равенства(Тайпин). Онобъявил год восстания началом эпохи нового ‘’Желтого неба’’, поэтому егоприверженцы носили желтые повязки. Восстание было жестоко подавлено сам Чжан Цзюнэубит, а остатки его приверженцев скрылись на западе, в горных приграничныхрайонах, где действовала другая даосская секта Чжан Лу. Эта, теперьобъединенная, секта после падения династии Хань превратилась в самостоялельтноетеократическое образование, которое так же называют государством даосскихпап-патриархов. Впоследствии с ними считались даже официальные власти. Власть вэтом «государстве в государстве» передавалась по наследству, само оно состоялоиз 24 общин, возглавляемых епископами. Жизнь в этих общинах была организованнатаким образом, чтобы каждый мог очиститься, покаяться и, пройдя через сериюпостов и обрядов, подготовить себя к бессмертию. Согласно Дао, тело человекапредставляет собой микрокосм-это скопление духов и божественных сил, результатвзаимодействия мужского и женского начал. Стремящийся к достижению бессмертиядолжен прежде всего постараться создать для всех этих духов-монад(их около 36000) такие условия, чтобы они не стремились покинуть тело. Даосы предполагалидостичь этого за счет ограничения в еде, специальных физических и дыхательныхупражнений. Так же чтобы достичь бессмертия, кандидат должен был совершить неменее 1200 хороших поступков, и при этом один плохой поступок сводил все нанет.
Сам актперевоплощения почитался настолько священным и таинственным, что его никто немог зафиксировать. Просто был человек-и нет его. Он не умер, но исчез, покинулсвою телесную оболочку, дематериализовался, вознесся на небо, стал бессмертным.На протяжении веков даосизм переживал взлеты и падения, поддержку и гонения,иногда становился официальной идеологией какой-либо династии. Но тем не менееон был нужен как образованным верхам, так и необразованным низам китайскогообщества. Образованные верхи обращались чаще всего к философским теориям даосизма,к его древнему культу простоты и естетественности, слияния с природой и свободысамовыражения. Часто отмечалось, что китайский интеллигент(любой), будучи всоциальном плане конфуцианцем, в душе всегда был немного даосом. Необразованныенизы искали в даосизме другое. Их привлекали социальные утопии с уравнительнымраспределением имуществ при жесточайшей регламентации жизненного распорядка.Эти теории играли свою роль в качестве знамени в ходе средневековыхкрестьянских восстаний. Кроме того, с народными массами даосизм был связанобрядами, практикой гадания и врачевания и т.п. Именно на этом, низшем уровнедаосизма складывается тот гигантский пантеон, которым всегда отличалась религиядаосов. В этот пантеон наряду с главами религиозных доктрин мог попасть любой незаурядныйисторический деятель, даже простой чиновник, оставивший после себя хорошуюпамять. Даосизм в Китае, как и буддизм, занимал скромное место в системеофициальных религиозно-идеологических ценностей, однако в периоды кризисов,когда централизованная власть приходила в упадок, даосизм выходил на переднийплан, проявляясь в народных восстаниях, которые двигали утопические идеидаосизма.
6.Синтоизм
Синтоизм. Впереводе с японского синто обозначает путь богов- религия, возникшая враннефеодальной Японии не в результате трансформации философской системы, а измножества родоплеменных культов, на базе анимистических, тотемистическихпредставлений магии, шаманизма, культа предков.
Расспростронение Синтоизма в мире
/> Пантеон синтоизма состоит из большого числа богов и духов. Центральное местозанимает концепция божественного происхождения императоров. Ками, якобынаселяющие и одухотворяющие всю природу, способны воплотиться в любой предмет, ставший в последствии объектом поклонения, который называли синтай, что с японскогоозначает тело бога .Согласно синтоизму, человек ведёт своёпроисхождение от одного из бесчисленных духов. Душа умершего при определённых обстоятельствах способна стать ками.
В ходестановления классового общества и государства складывается идея верховногобожества и творческого акта, в результате которого, согласно представлениямсинтоистов, появилась богиня солнца Аматерасу — главное божество и прародительницавсех японских императоров.
Синто неимеет церковных канонических книг. В каждом храме есть свои мифы и обрядовыепредписания которые могут быть неизвестны в других храмах. Мифы, общие длясинто, собраны в книге «Кодзики» ( «Записки о древних делах»), которая возниклана основе устных преданий в начале VIII веке. В нейсодержаться основные идеи национализма, которые были возведены в ранг государственной религии: о превосходстве японской нации, о божественномпроисхождении императорской династии, от основания японского государства. Ивторая священная книга «Нихон секи» (что в переводе «Анналы Японии»).
Синтоизм глубоко националистичен. Боги породилитолько японцев.Люди другой национальности не могут исповедовать эту религию.Своеобразен и сам культ синтоизма. Целью жизни в синтоизме провозглашаетсяосуществление идеалов предков: «спасение» достигается в этом, а непотустороннем мире, путём духовного слияния с божеством с помощью молитв и обрядов, совершаемых в храме или у домашнего очага. Для синтоизма характерныпышные праздники со священными танцами и процессиями. Синтоистская службасостоит из четырёх элементов: очищение (хараи), жертвоприношение (синсей),краткой молитвы (норито) и возлияния (наораи).
Помимо обычныхслужб в храмах, всевозможных обрядовых церемоний широко отмечаются местныесинтоистские праздники и буддийские праздники. Наиболее важные обряды сталсовершать император, в VII веке верховным жрецом синтоизма.Только наиболее значительных местных праздников насчитывается около 170-и(новый год, поминовение усопших, день мальчиков, день девочек и т.д.). Все этипраздники сопровождаются религиозными обрядами в храмах. Правящие кругивсячески поощряют их поведение, стремясь сделать эти праздники средствомпропаганды исключительности японской нации.
В ХVII — ХVIII веках развернула свою деятельность так называемая «историческая школа » во главе с её основателями М. Камо и Н. Матоори, которые поставили своей целью укрепитьСинтоизм, возродить культ и полноту власти императора .
В 1868 годусинтоизм был провозглашен государственной религией Японии. Для упрочнениявлияния официальной религии на население создается бюрократический орган-Департаментпо делам синто (позже преобразованный в министерство). Постепенно изменяетсясодержание религии. Вместо культа нескольких духов-хранителей на первый планвыдвигается культ императора. Изменяется и структура религиозной системы. Синтостал подразделяться на храмовый, домашний и простонародный. Священнослужителиначинают проповедовать не только в храмах, но и через внецерковные каналы-школуи прессу.
1 января 1946года японский император публично отказался от своего божественногопроисхождения, поэтому конституцией 1947 года синтоизм был приравнен ко всемдругим культам Японии и, таким образом, перестал быть государственной религией.В декабре 1966 года решением правительства был восстановлен в качественационального праздника «день основания империи-кигэнсэцу (11 февраля)-день,когда по синтоистским мифам Дзимису в 660г. до н.э. вступил на престол.
В последниегоды реакционные силы ведут борьбу за восстановление синтоизма в качествегосударственной религии Японии, но пока эти попытки не увенчались успехом.
7.Иудаизм
Авраамрассматривается в еврейской традиции не только как родоначальник еврейскогонарода, но и как основоположник иудаистического монотеизма. Послебиблейскаяеврейская национально-религиозная традиция приписывает ему открытиесуществования Единого Бога — творца неба и земли. Авраам назвал этого БогаЭлохим (буквально «Бог Высочайший», «Бог Всемогущий»).
Возникновениемонотеистических представлений стало мощным фактором этногенеза еврейскогонарода. Этноним «евреи», по одной из версий, произошел отдревнесемитского наименования «ибири» — так первоначально называлиськочевые семьи, выделившиеся из крупных племенных объединений .
Переселениеоколо 1900 г. до н. э. племени Авраама из окрестностей города Ура Халдейского вМесопотамии за реку Евфрат положило начало исторической жизни евреев — почитателей Единого Бога. Отсюда возникла другая версия происхождениянаименования «евреи» — от древнесемитского слова «эвер»(другая сторона), что означает «живущие на другой стороне реки» .
Этноним«жид» («жидовин») впервые фиксируется в русских письменныхисточниках с XII века и представляет собой результат длительной фонетическойтрансформации еврейского этнонима «йехуди». Долгое время этноним«жид» считался нормативным, однако с XIX века стал приобретатьуничижительно-оскорбительный оттенок, постепенно перейдя в лексиконантисемитизма. Древние евреи явились первой этнической общностью, в судьбе которойгенезис монотеизма сыграл особую роль. Понятие единого всемогущего Богапробудило сознание народа, дремавшее под наслоениями варварского политеизма,постепенно внося в него такие прежде неизвестные элементы, как моральный кодексличного, общественного и государственного поведения, представления о грехе,смысле жизни и воздаянии, отсутствовавшие у других народов древности.Приоритетная историко-цивилизационная заслуга иудаизма — принцип единобожия,ставший одним из кристаллизационных моментов формирования мощнойцивилизационной общности — иудеохристианской цивилизации.
Монотеистическиепредставления древних евреев складывались в течение достаточно продолжительногоисторического периода (XIX — II века до н. э.), получившего наименованиебиблейского и включившего в себя так называемую эпоху патриархов (праотцов)еврейского народа — Авраама, Исаака и Иакова (Израиля).
Религиозныевоззрения патриархов основывались на идее, согласно которой глава родаустанавливает личную связь (завет) с Богом своих отцов — покровителем рода(генотеизм). Уникальными в подобных воззрениях были понимание особой близостимежду Богом и человеком и требование исполнять все заповеди, данные Богомотцов. На этой религиозной основе сложился союз родственных племен, именуемый «ВенеИсраэль» («Сыны Израиля»).
8.Заключение
Всеэти религии которые были мною изучены являются отражением духовной иматериальной культурой народов исповедующих эти религии.
Литература1.А.Мень«История религии» Т-7
2.Д.Макдауэл«Доказательства воскресения»
3.Д.Макдауэл, Б.Ларсон«Иисус»
4.ВасильевЛ.С. «История религий Востока»
5.Богут И.И. «История философии(перевод с чешского)»