Реферат: Иудаизм
и его основные направленияПЛАНВведение1. Основные принципывероучения в иудаизме2. основные периоды развитияиудаизма3. Основныенаправления современного иудаизма3.1. Реформизм3.2. Консервативныйиудаизм3.3. ОртодоксальныйиудаизмЗаключениеЛитератураВведениеИудаизм — современноеназвание древнейшей монотеистической религии мира. Название происходит от греческогослова “иудаисмос”, которым в начале новой эры обозначали религию еврейского народа.Это слово в свою очередь происходит от еврейского слова “иехуда” (призванный восхвалятьБ-га). Этот термин появляется во второй книге Маккавеев и в послании Галатам апостолаПавла.
О мировом значенииэтой религии нельзя сказать выразительнее и лучше русского мыслителя Н.Я. Данилевского:“среди него (еврейства) выработалось то религиозное миросозерцание, которое подчинилосебе самые высокие развитые цивилизации и которому суждено было сделаться религиеювсех народов, единою, вечною и непреходящую ее формой (Н.Я. Данилевский, Россияи Европа. СПб, 1995. С.402). Более того, он полагал, что иудаизм является основойособой еврейской цивилизации. Естественно, что говоря о “всех народах”, автор имелввиду единоверных ему приверженцев христианства, которое зародилось в иудаизме ив значительной степени прямо переняло его религиозную традицию. Эту мысль продолжаетвеликий русский религиозный философ В. Соловьев, подчеркнув, что только у еврееврелигия принимает форму Союза или Завета между Б-гом и человеком как между существами,“хотя и неравносильными, но нравственно однородными” (В. С. Соловьев. Еврействои христианский вопрос// Тайна Израиля. СПб, 1993 С.40)
1. Основныепринципы вероучения в иудаизмеГлавным инезыблемым принципом веры в иудаизме является признание Единого Б-га (имяВсевышнего нельзя, по законам иудаизма, писать полностью, потому оно пишется спропуском буквы), которое выражается в молитве “Слушай Израиль: Господь, Б-гнаш, Господь един” (Второзаконие, 6:4). По-еврейски она обозначается словом“Шма” (“Слушай”). Следует указать, что здесь и далее под еврейским понимаетсяязык, относящийся к семитской группе языков, который был разговорным у евреевна исторической родине, на котором написаны Священное Писание и молитвы. Иногдаего называют древнееврейским. Современный вариант этого языка — “иврит” — возрожден в качестве языка общения в государстве Израиль.
Болеедетально основополагающие идеи иудаизма изложены в Десяти заповедях, дарованныхсогласно традиции, Б-гом на горе Синай (XIII в. до. н. э.) через пророка Моисеяеврейскому народу, называемому также народом Израиля по имени внука патриархаАвраама — Иакова-Израиля. Вот текст этих заповедей (Исход 20:2-17):
1. Я, Господь Б-гтвой, который вывел тебя из Египта, из дома рабства.
2. Да не будет утебя других богов перед лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображениятого, что на небе вверху и того, что на земле внизу, и что в воде ниже земли.Не поклоняйся им и не служи им, ибо я Господь Б-г твой — Б-г ревнитель,наказывающий детей за грехи отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящихМеня, и творящий милости тысячам родов любящим меня и соблюдающим заповеди Мои.
3. Не произносиимени Господа, Б-га твоего напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того,кто произносит имя Его напрасно.
4. Помни деньсубботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; адень седьмой — суббота Господу Б-гу твоему; не делай в оный никакого дела ниты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, нипришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю,море и все, что в них, а в седьмой день почил. Посему благословил Господь деньсубботний и освятил его.
5. Почитай отцатвоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Б-гтвой дает тебе.
6. Не убивай.
7. Непрелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произносиложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай домаближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, нивола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
Этимизаповедями закреплялся особый договор — “Завет” — между Б-гом и еврейскимнародом, ставшим благодаря этому акту “избранным” в смысле первообладателяСвященного учения — Торы. Именно народу Израиля завещано возвестить слово Б-жиевсем народам Земли. Первые четыре заповеди посвящены отношениям Б-га и человекаа остальные шесть отношениям людей между собой. Причем в иудаизме считаетсяабсолютно неразделимым любовь к Б-гу и человеку как творению Б-га. Поэтому влюбом акте сострадания и милосердия присутствует Б-жественное начало.Разумеется, это относится не только к евреям, избранный народ отличается отдругих только в сугубо религиозном отношении и поэтому для нееврея даже гораздолегче достигнуть праведности, поскольку ему необходимо придерживаться толькосеми заповедей, предписанных всем сыновьям Ноя. Он только должен избегать:
1. Идолопоклонства
2. Разврата ипрелюбодеяния
3. Кровопролития
4. Поругания имениБ-жьего
5. Несправедливостии беззакония
6. Грабежа
7. Жестоких,бесчеловечных поступков, в частности, жестокого обращения с животными.
Однако врамках общих положений иудаизм допускает большую свободу мысли в их толкованиии осмыслении. Ввиду этого известны различные способы догматического определенияего сущности. Например, великий законоучитель Гилель, живший на рубеже новойэры, так ответил язычнику, просившего его сообщить сущность иудаизма за товремя, когда он будет стоять на одной ноге: “не делай ближнему того, чего себене желаешь. В этом заключается вся суть Торы. Все остальное есть толкование.Иди и учись.”( Бялик Н и Равницкий И. Агада, Иерусалим, 1992. С. 280).
2. основные периоды развития иудаизма
Авраамрассматривается в еврейской традиции не только как родоначальник еврейского народа,но и как основоположник иудаистического монотеизма. Послебиблейская еврейскаянационально-религиозная традиция приписывает ему открытие существования ЕдиногоБога — творца неба и земли. Авраам назвал этого Бога Элохим (буквально«Бог Высочайший», «Бог Всемогущий»).
Возникновениемонотеистических представлений стало мощным фактором этногенеза еврейскогонарода. Этноним «евреи», по одной из версий, произошел отдревнесемитского наименования «ибири» — так первоначально называлиськочевые семьи, выделившиеся из крупных племенных объединений.
Переселениеоколо 1900 г. до н. э. племени Авраама из окрестностей города Ура Халдейского вМесопотамии за реку Евфрат положило начало исторической жизни евреев — почитателей Единого Бога. Отсюда возникла другая версия происхождениянаименования «евреи» — от древнесемитского слова «эвер»(другая сторона), что означает «живущие на другой стороне реки».
Этноним«жид» («жидовин») впервые фиксируется в русских письменныхисточниках с XII века и представляет собой результат длительнойфонетической трансформации еврейского этнонима «йехуди». Долгое времяэтноним «жид» считался нормативным, однако с XIX века сталприобретать уничижительно-оскорбительный оттенок, постепенно перейдя в лексиконантисемитизма. Древние евреи явились первой этнической общностью, в судьбекоторой генезис монотеизма сыграл особую роль. Понятие единого всемогущего Богапробудило сознание народа, дремавшее под наслоениями варварского политеизма,постепенно внося в него такие прежде неизвестные элементы, как моральный кодексличного, общественного и государственного поведения, представления о грехе,смысле жизни и воздаянии, отсутствовавшие у других народов древности.Приоритетная историко-цивилизационная заслуга иудаизма — принцип единобожия,ставший одним из кристаллизационных моментов формирования мощнойцивилизационной общности — иудео-христианской цивилизации.
Монотеистическиепредставления древних евреев складывались в течение достаточно продолжительногоисторического периода (XIX — II века до н.э.), получившего наименование библейского и включившего в себя так называемуюэпоху патриархов (праотцев) еврейского народа — Авраама, Исаака и Иакова(Израиля).
Религиозныевоззрения патриархов основывались на идее, согласно которой глава рода устанавливаетличную связь (завет) с Богом своих отцов — покровителем рода (генотеизм).Уникальными в подобных воззрениях были понимание особой близости между Богом ичеловеком и требование исполнять все заповеди, данные Богом отцов. На этойрелигиозной основе сложился союз родственных племен, именуемый «ВенеИсраэль» («Сыны Израиля»).
СогласноБиблии первоначально в данный союз входило 12 колен (родоплеменных групп, связанныхкровным родством, происходящих от 12 сыновей Иакова (Израиля), сына Исаака,внука Авраама; Рувима (Реувена), Симеона (Шимона), Левия, Иуды (Йехуды),Иссахара, Завулона, Гада, Асира (Аше-ра), Иосифа, Вениамина (Беньямина), Дана иНеффалима (Нафгали). Позднее колено Иосифа разделилось на колена Манассии(Менаше) и Ефрема (Эфраима) — сыновей Иосифа. Около 1700 г. до н. э.израильский союз переселился в Египет, где древние евреи прожили около 400 летв области Гесем в дельте Нила. Резкое ухудшение их положения в результатепопадания в рабство к египетским фараонам привело около 1230 г. до н.э. кисходу еврейского народа из Египта под руководством религиозно-политическоговождя Моисея (Моше) из колена Левия. В это время генотеизм религии патриарховполучил форму бескомпромиссного монотеизма в виде Синайского завета- союзаеврейского народа с Богом Праотцев, названным именем Яхве — («Сущий»,из бытия которого проистекает все).
Результатомэтого завета стали Десять Заповедей, записанные на скрижалях (каменных досках),которые согласно Библии были переданы Моисею Богом на горе Синай после выходаиз Египта. Это событие положило начало формированию этического монотеизма — качественно нового уровня религиозных представлений, следование моральнымзаповедям стало главным условием исполнения Божьей воли. Впоследствии ДесятьЗаповедей легли в основу «Синайского кодекса» — древнейшей частиБиблии (книга «Исход»).
Достигнутыйуровень религиозно-этнического единства древних евреев позволил им около 1200г. до н. э. под руководством преемника Моисея — Иисуса Навина — завоеватьисторическую область Ханаан (позже получившую название Палестина), где около1000 г. до н. э. было основано Израильско-Иудейское царство. Оно стало первымна Ближнем Востоке национально-религиозным государством, политический режимкоторого можно назвать иудаистской (яхвистской) теократией.Религиозно-политическим центром Израильско-Иудейского царства стал городИерусалим (Ерушалаим) с общееврейской святыней — Храмом Яхве на горе Сион,воздвигнутым в 958 г. до н. э. при царе Соломоне.
Переживвнутренние смуты, приведшие около 928 г. до н. э. к распаду древнееврейскогогосударства на два самостоятельных царства — Израильское и Иудейское, а такжеассирийское (722.г. до н. э.) и нововавилонское (586 г. до н. э.) нашествия,разрушение Иерусалима и первого Храма, почти полувековое (586 — 539 гг. до н.э.) «вавилонское пленение» — насильственное переселение большей частиевреев в Вавилонию после взятия Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором II, последующеевозвращение в Палестину и воссоздание Иерусалимского Храма, древние евреисделались как бы новым этносом. В его среде сложилось прочное ядро ортодоксов(хасидим) — сторонников Синайского завета.
Подвлиянием учения и проповеди древнееврейских пророков — небиим («вестниковБожьей воли»), имевшей место в VIII — VI веках до н. э„древнееврейская религии из культа еврейского племенного Бога Праотцев Яхве(генотеизм) превратилась в абсолютный монотеизм, имеющий универсальный характер.Одновременно сформировалось самосознание еврейского народа как избранного«народа Божия» — носителя высокой нравственно-религиозной миссиисреди других народов.
Формированиеиудаистического монотеизма происходило в условиях непрекращающейся борьбы сязыческими культами, получившими большое распространение вследствиеассирийского и вавилонского культурного влияния в Палестине.
Всвязи с этим огромное значение для утверждения иудаистического монотеизма имеларелигиозная реформа иудейского царя Иосии (правил в 639 — 609 гг. до н. э.). Онпровел централизацию культа вокруг Иерусалимского храма и ликвидировалполитеистические культовые центры.
Впослевавилонскую эпоху в итоге деятельности законоучителей Ездры и Нехемии(около 444 г. до н. э.) еврейский народ утверждается в качестве строготеократической замкнутой общины, резко обособленной от окружающего мира. Этонашло свое отражение, прежде всего в этническом изоляционизме, то естьпринципиальном несмешении с неевреями в браках, а также в бытовом и экономическомсепаратизме. Древнееврейский монотеизм оказался фактором столь сильным, чтопорожденные им настроения и доктрины сумели противостоять мощномуассимиляторскому влиянию эллинистической культуры.
Врезультате Маккавейских войн в 165 г. до н. э. древнееврейскаягосударственность была восстановлена и в различных формах просуществовалавплоть до Иудейской войны с Римом (67 -73 гг. н. э.). По словам протоирея А.Меня, «Израиль, самый молодой среди восточных народов, зародился какрелигиозное движение; он имел своих вождей, которых единая вера побудила объединиться,и уже из этого религиозного единства произрастало единство национальное. Периодистории иудаизма со II века до н.э. по VI век н. э.получил название талмудического. Он характеризуется обстоятельнойсистематизацией и нормативной ритуализацией иудейского культа, который изхрамового священнодействия превратился во всепроницающую систему предписаний,иногда скрупулезно мелочных, для всех случаев жизни ортодоксального иудея,вплоть до требований подчеркивания своей принадлежности к избранному Богомнароду с помощью особых деталей внешнего облика (прически, одежды). Наиболееполный Вавилонский Талмуд содержит 613 таких установлений.
Письменноеоформление талмудической традиции первоначально совершалось иерусалимскимикнижниками — продолжателями Ездры, а с конца 1 века нашей эры, после разрушенияИерусалима — таннаями (законоучителями) и амораями (толкователями) вталмудических школах (так называемых йешивах) городов Явны, Ципоры и Тивердиады(Палестина 1 -V века), которые в то время были центрамирелигиозно-общинного самоуправления евреев Римской империи. Однако начиная с IV века в связи схристианизацией Палестины, которая сделалась „Святой Землей“ христианства,палестинский очаг иудаизма затухает.
Ведущуюроль после этого стала играть еврейская община в Месопотамии, существовавшая современ „Вавилонского пленения“, которая с III века присасанидских правителях Ирана получила внутреннюю автономию. Непререкаемыйавторитет в вопросах иудейского вероучения приобрели вавилонские гаоны(дословно „красота“, „гордость“) — ученые законоучители,возглавлявшие йешивы в городах Сур, Нагардея и Пумбедита.
Послеарабского завоевания Месопотамии гаонат Вавилонии не только сохранил свое значение,но и сделался высшим духовным авторитетом для всех евреев Арабского халифата.Как отмечал в этой связи еврейский историк С. Дубнов, »политическиобъединенная халифатом восточная диаспора объединялась внутренней властьюгаонов Вавилонии".
Периодистории иудаизма VI — XVIII веков именуетсяраввинистическим. Рассеяние евреев по странам Старого Света (Европа, Азия,Африка), а с XVII — XVIII веков — Нового Света (Америка)привело к образованию большого числа еврейских национально-религиозных общин.Они обладали внутренней автономией и возглавлялись раввинами (отдревнееврейского слова «рабби» — мой учитель).
Насуществование еврейских национально-религиозных общин постоянное воздействиеоказывал фактор антисемитизма — враждебного отношения к евреям как к низшей ипорочной расе, способной лишь к нанесению ущерба народам, среди которых онаживет. Зародившись еще в Древнем Риме, антисемитизм в средневековой Европепринял религиозную форму: утверждалась враждебность иудейской религиихристианству и христианской цивилизации.
Антисемитизмактивно использовался различными слоями средневекового общества для подавленияэкономических конкурентов и в целях политической борьбы. Результатом антисемитизмаявилось постоянное перемещение значительных масс еврейского населения,уничтожение в результате преследований иудейских общин в одних странах ивозникновение их там, где обстановка была более благоприятна.
Крупнейшийеврейский культурно-религиозный центр сложился в Испании после завоевания ееарабами в 711 г. Однако после Реконкисты (отвоевания коренным населениемзахваченных арабами территорий) положение евреев в Испании резко ухудшилось.Последние арабские крепости в Испании пали в 1488 г., а уже в 1492 г. испанскиеевреи были изгнаны из страны, расселившись преимущественно на Балканах и встранах Ближнего Востока. Еще раньше, в 1290 г., евреи были изгнаны из Англии,где новая иудейская община сложилась лишь после Английской буржуазной революцииXVII века. Еврейский культурный очаг в Провансе (Юго-Восточная Франция) былуничтожен французскими королями в XIII — XIV веках;особенно жестокому геноциду евреи Прованса подверглись во время так называемыхАльбигойских войн. В 1242 г. в Париже торжественно сожгли иудейские священныекниги, свезенные со всей территории нынешней Франции.
С IX веказначительный центр еврейской национально-религиозной жизни складывался в Германии,но в XI-XII веках германские иудейские общиныподвергались разгрому в период трех первых крестовых походов, сопровождавшихсявспышками религиозного фанатизма. Дальнейшее ухудшение положения германскихевреев, поставленных в условия принудительной изоляции от христианскогонаселения (так называемый режим гетто), привел к их миграции в XIII -XV веках натерриторию Восточной Европы (Польша, Литва, западнорусские земли).
Существеннолучше было положение иудейских общин в мусульманских странах благодарятрадиционной веротерпимости исламских владык. Однако и здесь иудеи страдали отмногочисленных войн, особенно во время восстаний христианского населенияТурции.
Несмотряна то, что диктуемые объективными обстоятельствами случаи ренегатства иногдаимели место, в целом в Европе до конца XVII века дляевреев была характерна крайне малая подверженность ассимиляции, в экстремальныхситуациях доходившая до готовности скорее погибнуть, чем отречься от своей верыи своего народа. Так произошло, в частности, с марранами — крещеными испанскимиевреями, сохранившими тайную приверженность иудаизму и подвергшимися за этожесточайшим преследованиям инквизиции. Новый период истории еврейства и иудаизманаступил в конце XVIII века. Он характеризуется политическойэмансипацией европейских евреев в результате событий Великой Французскойреволюции 1789 — 1794 гг. и последовавшей за этим разрушением средневековойизоляцией иудейских общин, на которые были распространены юридические акты освободе вероисповедания.
Веврейской среде зародилось движение за приобщение евреев к достижениямевропейской цивилизации, получившее название хаскалы (просвещение). У егоистоков стоял выдающийся еврейский философ из Германии Мозес Мендельсон (1729 — 1786). Одновременно развернулась кампания за ослабление системы ритуальныхпредписаний и запретов в иудаизме и внешнее сближение иудаистского богослуженияс христианско-протестантским (так называемый «реформированныйиудаизм»).
С XIX века еврействоЗападной Европы, а затем и США захватили процессы секуляризации и эмансипации:история иудаизма и история евреев, ранее неразделимые, начали расходиться.Стала фактом национальная самоидентификация евреев вне религиозных рамок. В тоже время евреев Восточной Европы, Российской империи и Азии эти процессы в XIX веке затронуливесьма незначительно, либо не затронули вообще.
Кконцу XIX века наряду с движениями, ведущими к ассимиляцииевреев, сформировалось национально-политическое течение, ставящее цельювоссоздание еврейского государства на исторической родине еврейского народа — вПалестине, получившее наименование сионизма (от названия холма Сион, на которомрасположен Иерусалим). Его основоположником явился еврейский публицист изАвстрии Теодор Герцль (1860 — 1904), автор книги «Еврейскоегосударство».
В1897 г. состоялся 1 Всемирный сионистский конгресс, проходивший в Базеле(Швейцария), на котором была создана Всемирная сионистская организация. Имевшийсвоими истоками догматические положения иудаизма об «избранном народеБожием», сионизм, тем не менее, сделался явлением не религиозной, асветской политической жизни. В его рамках сложились самые разнообразные идейныетечения — от религиозно-фундаменталистских до социалистических.
В XX веке процессассимиляции евреев получил наибольшее развитие в странах Западной Европы и натерритории СССР. Но в итоге Холокоста (катастрофы) — физического уничтожения 6млн. евреев в гитлеровской Германии и на оккупированной ею территории Европыпогибла подавляющая часть европейских евреев, как ассимилированных, так исохранивших традиционную культуру. Причем в силу германской оккупации наиболеекрупных цивилизационных центров восточноевропейского еврейства носителейтрадиционной еврейской культуры погибло больше.
Гитлеровский геноцид и вызванный им массовый психический шок не сломили,однако, еврейского национального духа. Напротив, фактами послевоенной историимирового еврейства стали прорыв в неразрешимой ранее проблеме возвращенияевреев в Палестину (образование в 1948 г. государства Израиль) и возвращение киудаизму большого числа ассимилированных евреев, получившее наименование тшува(возвращение), а также связанное с этим оживление еврейской религиозной жизни,как в Израиле, так и в диаспоре .
3. Основные направления современного иудаизмаОсновныенаправления современного иудаизма — ортодоксальное, реформистское иконсервативное. Они в свою очередь делятся на различные течения.
3.1. Реформизм
Реформистскоенаправление в иудаизме возникло в Германии в начале XIX в. На его становлениеоказали с одной стороны идеи европейского Просвещения, главным проводникомкоторого в еврейской среде был немецко-еврейский философ Моисей Мендельсон, а сдругой стороны радикальные социально-исторические перемены в жизни Европы, вызванныеВеликой французской революцией. Мендельсон (1729 — 1786 гг.), стремясь изменитьположение евреев Германии, веками прозябавших в тесных городских еврейскихкварталах (гетто), перевел Библию на современный немецкий язык и много сделалдля распространения среди еврейской молодежи европейской культуры. Хотя он самлично полагал, что иудаизм как боговдохновленная религия включает в себя и всюего обрядовую сторону, среди его последователей формируется доктринареформированного иудаизма.
Еесущность заключается в том, что огромная совокупность обрядов и ритуалов,налагаемых на верующего еврея талмудическим иудаизмом, является толькоисторически преходящим фактором, не отражающим подлинного духа религии. Отсюдаделался вывод о необходимости радикального реформирования иудейского культа.Эти идеи стали претворяться в жизнь после оккупации Германии наполеоновскимивойсками и введения там французских либеральных порядков, включавших в себятакже гражданское равноправие евреев.
Один изпервых идеологов реформизма Израиль Якобсон в 1808 г. основал в Касселе(Вестфалия) еврейскую школу, где наряду с еврейскими преподавались светскиенауки, а также молитвенный дом с отправлением службы не на еврейском языкеСвященного Писания а на немецком. Затем его последователь Э. Клей в 1818 г.основал реформистскую синагогу в Гамбурге, названную Тампль (Храм). Наряду свведением богослужения на немецком языке и аккомпанементом на органе, изтекстов молитв были выброшено упоминание о пришествии Мессии, одно из главныхположений традиционного иудаизма. С появлением раввинов, получивших образованиев европейских университетах, количество сторонников реформистского иудаизмарезко возросло. Их главным идеологом стал Авраам Гейгер (1810 — 1874 гг.),выдающийся ученый и глава еврейской общины г.Бреслау (Вроцлав). По егопредставлениям, иудаизм — это только религия, евреи не являются единым народом.
Концентрированнаядоктрина реформизма нашла свое выражение в декларации участников съезда егосторонников, прошедшего в г. Франкфурт-на-Майне в 1842 г.:
· мы признаем зарелигией Моисея возможность бесконечного развития;
· Талмуд не имеетдля нас никакого авторитета ни с догматической, ни с практической точки зрения;
· Мессии, которыйбы вернул евреев в Палестину мы не ждем и не желаем, мы не признаем никакогодругого отечества, кроме того, к которому мы принадлежим по рождению и погражданству.
Радикальномуизменению подвергся и ритуал богослужения: вся служба велась на немецком языке,отменено трубление в ритуальный рог (шофар), ношение во время молитвыритуального облачения (талес), во всех религиозных вопросах женщины былиуравнены в правах с мужчинами.
Однаконаибольшего успеха реформизм добился в США, куда эмигрировали многие егоидеологи. В 1885 г. на съезде в Питтсбурге было подтверждено, что евреиявляются не народом а религиозной общиной. Главным принципом было признанобиблейское положение “люби ближнего как самого себя”. Ритуалы, соблюдениесубботы, пищевые запреты только мешают этому. Несмотря на массовую эмиграцию вСША из Восточной Европы приверженцев ортодоксального иудаизма, реформизм исегодня пользуется там массовой поддержкой. Достаточно указать, что в настоящеевремя в Америке насчитывается около миллиона сторонников реформизма и примерно800 реформистских синагог. Реформисты допускают участие своих раввинов вбракосочетаниях смешанных браков даже вместе с христианскими священниками, дляних необязателен религиозный развод, у них имеются женщины-раввины,принадлежность к еврейству определяется не только по матери, но и по отцу,крайне облегчено обращение в иудаизм и т.д. В других странах позиции реформизмазначительно слабее.
3.2. Консервативный иудаизм
Направлениеконсервативного иудаизма сформировала группа в США умеренных реформистов вответ на радикальные решения Питтсбургской платформы. В основу своей программыбыли положены идеи немецко-еврейского ученого З. Френкеля (1801-1875 гг.),полагавшего иудаизм и национальные традиции результатом коллективноготворчества еврейского народа и полностью отделившего религию от образа жизни. Всвязи с этим провозглашалась свобода критического подхода к иудаизму и кеврейской истории. Дальнейшему успеху консервативного иудаизма способствоваладеятельность знаменитого гебраиста и раввина С. Шехтера. В настоящее времяконсерватизм сохраняет сильные позиции среди приверженцев иудаизма, особенно вАмерике.
Сторонникиконсервативного иудаизма признают принципы ортодоксального раввинизма, однакосохранили многие нововведения реформистов. В их синагогах мужчины и женщинымолятся совместно, богослужения совершаются на английском языке, используетсяорган. Подобно реформистам они отрицают воскресение мертвых, но верят вбессмертие души. В рамках консервативного иудаизма в США возникла направлениеконструктивистов. Они провозглашают принцип: “иудаизм для еврейского народа ане еврейский народ для иудаизма”. Религия рассматривается как часть культуры аеврейские обычаи и ритуалы только как явления национальной традиции.
3.3. Ортодоксальный иудаизм
Ортодоксальныйиудаизм решительно возражал против нововведений в религии, видя в них вредныеплоды эпохи распространения среди евреев европейского просвещения (по — еврейски Гаскала), начало которому положил Мендельсон. С целью противодействияэтому И. Салантер (1810-1883 гг.) из Вильно основал движение “мусар”(по-еврейски — мораль), поставившее своей целью совершенствование нравственногооблика верующего с помощью самовоспитания посредством постоянного чтениярелигиозно-нравственной литературы и последующего созерцания и размышления. Этонаправление оказала и оказывает большое влияние на многих верующих.
Заключение
Какуказывал С. Дубнов, «уже давно скорбный путь еврейской истории измеряетсякатастрофами. От одного „хурбана “ (разрушения) до другого — таковаобычная характеристика этапных пунктов на этом пути. Созданные великим трудомеврейские центры разрушаются не вследствие процесса внутреннего разложения, анасильственно, рукою внешнего врага, и в начале каждой историческом эпохинароду-страннику приходится создавать новые центры национальной культуры, новыепозиции для армии духа, которая может быть разбита, но не побеждена».
Моёмнение заключается в том, что иудаизм как религия является составной частьюсовременной государственной политики, она не отделена от государства и играетважную роль в сферах общественной и личной жизни — от рождения человека до егопохорон. Иудаизм сыграл значительную роль в самосохранении евреев как этноса.Национальное и религиозное в душе верующего иудея совпадали, а отход отиудаизма означал выход из еврейства, что для воспитанных столетиямикорпоративного быта евреев, в свою очередь, означало смерть: наложение херема — отлучения от синагоги и от еврейства — рассматривалось как самое страшноенаказание.
Иудаизм не лучше и не хужедругих религий, но он нам интересен тем, что это еврейская религия, религия народа,избранного Богом. Однако не только в этом его значение. Из него произошли две другиекрупнейшие мировые религии: христианство и ислам. Христианство — это бабочка, вышедшаяиз кокона иудаизма. Здесь имеется в виду истинно христианская вера, вера апостолови ранней христианской общины, а не ее религиозные течения, сковывающие живую веру.
Вера втискивается религиейв жесткую оболочку правил и предписаний. Зачастую религиозными вождями на определенных,как правило, начальных, стадиях являлись искренние, истинно верующие люди. Однакоих желание заставить других жить по их законам (что в корне противоречит принципамХриста) приводило к страшным последствиям. Нет необходимости их перечислять, ониобщеизвестны. Здесь наблюдается поразительное сходство с тоталитарными идеологиями:коммунизм — тоже религия. К руководству в религиях всегда пристраивались, а затемзанимали там ведущее место проходимцы, приспособленцы, без всяких принципов, которымнужна только власть. У них за душой не было ничего святого, а религия являлась лишьприкрытием. Конечно, и здесь, как, впрочем, всюду, можно отыскать исключения, которые,как известно, только подчеркивают правила.
Любая религия- родник, который не утоляет жажды и не спасает.
Литература
1. И. Телушкин.Еврейский мир. М. 1992
2. С. М. Пилкингтон.Иудаизм. М. 1999.
3. Тайна Израиля.СПб. 1993.
4. Религии народовсовременной России. М. 1999. Статьи Иудаизм в России, Иудаизм и сионизм,Иудаистские обряды и ритуалы, Хасидизм, Реформистский иудаизм.
5. Российскаяцивилизация. Энциклопедический словарь. М. 2001. Статьи Антисемитизм в России,Иудаизм в России, Сионизм.
6. Писманик М. Г.,Вертинский А. В., Демьяненко С. П. и др. Религия в истории и культуре: Учебник для вузов (под ред. проф. Писманика М. Г.) М: «ЮНИТИ», 1998.
7. Вихнович В. Л.Караим Авраам Фиркович. Еврейские рукописи, история, путешествия. СПб 1997.