Реферат: Ислам

Вступление.


       Самой поздней повремени возникновения мировой религией является ислам, или мусульманство. Этоодна из самых распространенных религий: приверженцев ее насчитывается около 900миллионов, преимущественно в Северной Африке, Юго-Западной, Южной иЮго-Восточной Азии. Арабо-язычные народы почти поголовно исповедуют ислам,тюрко-язычные и ирано-язычные — в подавляющем большинстве. Много мусульмантакже среди северо-индийских народов. Население Индонезии почти целикомпридерживается ислама.

Зарождение и легенда возникновения Ислама.


       Ислам зародился в Аравии в VII веке н.э. Происхождениеего яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самогоначала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. Помусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб,живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд «откровений», записанныхв священной книге Коране, и передал их людям. Коран — основная священная книгамусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.

       Сам Мухаммед ничего неписал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи егоизречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются текстыи более раннего времени и более поздние. Около 650 года (при третьем преемникеМухаммеда — Османе) из этих записей был сделан свод, получивший название Коран(«чтение»). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самомупророку Архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.

На основе Корана и хадисов мусульманские богословыпытались восстановить биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихсябиографий составлена мединцем Ибн Исхаком (VIII век) и дошла до нас в редакцииIX века.

Можно считать установленным, что Мухаммеддействительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала вМекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собратьмного приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединили большую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишенаособой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истокимусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а всоциально-экономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху вАравии.

       Аравия была издавнанаселена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жилаоседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, частькочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравиябыла экономически и культурно связана с соседними странами — Месопотамией,Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шличерез Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился вМекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшегоздесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод изторговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилищеКааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабскихплемен.

       Были в Аравии ипоселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. Люди разныхязыков и религий общались между собой, верования их влияли друг на друга. В IVвеке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дорогипереместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическоеравновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванногодвижения, стали склоняться к оседлому образу жизни, переходить к земледелию.Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Сталачувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии:возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховногобога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам примерединобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. Втакой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполнеотвечавшая общественной потребности.

       Проповеди Мухаммедавначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особеннопредводителями его собственного племени корейш. Торговая знатьопасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорветзначение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду сего приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра),совершенное в 622 году н.э., считается мусульманами за начало особоголетоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб)Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали ивраждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее.Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и наеврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватилМекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. Собъединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению,значение Мекки как национально-религиозного центра еще более возросло.Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь призналаза благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.

       В момент смерти Мухаммеда (632 год) новоевероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечьиз Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развитымусульманскими богословами.


Содержание Ислама.


 Знание основ мусульманской религии весьма различно уразличных слоев населения и в разных странах традиционного распространенияислама. Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религииислама: «нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланникАллаха». Здесь кратко выражены два главных догмата ислама: существуетединый, единственный, и вечный всемогущий бог — Аллах; своим посланником Аллахизбрал араба из Мекки, Мухаммеда, через него бог передал людям текст священнойкниги — Корана, его руками он основал общину верующих (умма). За 14 веков изнебольшой группы Аравии она превратилась в многомиллионную массу людей разныхнациональностей, разных языков, разных социальных слоев и культурныхориентаций.

            Величиебога — Аллаха — выражено во многих формулах, хорошо известных всем мусульманами часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых восклицаниях, а такжепостоянно встречающихся в изящной вязе арабского письма, на памятникахмусульманской архитектуры в Азии, Африке, Европе и Америке: «Аллахуакбар» — «Аллах самый великий!» и т. д.

            Кратчайшееизложение главного догмата ислама содержится 112 суре (главе) Корана: «Воимя Аллаха милостивого, милосердного! Скажи: „Он — Аллах единственный,Аллах могучий. Не рождал и не был рожден, и не было никого подобного ему,никогда“. По мусульманской доктрине, люди, не исповедующие ислам, — »неверные", среди них иудеи и христиане выделяются особо как ахль аль- китаб, т. е. «люди Писания». Согласно Корану они верят якобы в тогоже бога, что и мусульмане. Этот бог и им посылал своих посланников — Моисей(Мусу), Иисуса (Ису), которые несли людям слово божье. Однако люди исказили изабыли то, чему те учили. Поэтому Аллах и направил людям Мухаммеда, своегопоследнего пророка, с божьим словом — Кораном. Это была как бы последняяпопытка наставить людей на праведный путь, последнее предупреждение, послекоторого должен наступить конец мира и Суд, когда всем людям будет воздано поих делам — они попадут в райские сады или в адский огонь.

            Этиосновы религии знает всякий мусульманин, и образованный и неграмотный. Почтивсякий знает и «пять столпов» ислама, пять главных обязанностейверующего. Первый из них — молитва (салят). Молитва мусульман состоит из рядапоклонов, сопровождаемых произнесением различных религиозных формул.Мусульманину предписано пять молитв в сутки; свершать их можно и дома, и вмечети и в поле. Молитве предшествует ритуальное омовение. Пятница являетсяднем всеобщей молитвы, когда все мусульмане должны собираться на коллективнуюмолитву в главную мечеть города, села, округа.

            Мечеть(масджид) — и место моления, и помещения для религиозных школ, и центррелигиозных проповедей и диспутов.

            Третьейритуальной обязанностью мусульманина является пост (саум). Мусульманский постзаключается в воздержании от пищи, питья и развлечений. Все время должно быть впринципе посвящено человеком Аллаху, занято молитвами, чтением Корана ирелигиозных сочинений, благочестивыми размышлениями. Главным и обязательным длявсех, кроме больных, путешествующих и т. д., является пост в месяц рамадан;кроме того, существует еще дата, в которой поститься желательно. Конец месяцарамадан и соответственно месячного поста отмечается праздником разговенья,вторым по значению праздником в исламе.

            Кромеограничений, связанных с постом, в исламе существует большое количествозапретов, регулирующих различные стороны жизни мусульманина. Мусульманинузапрещено пить алкогольные напитки, есть свинину, играть в азартные игры. Исламзапрещает ростовщичество — риба. Конечно, не все эти и другие правила строгособлюдаются, но время от времени, в частности в семидесятые годы нашего века, вразличных мусульманских государствах усиливается контроль, за соблюдениемкультовых правил, например поста в рамадан.

            Четвертойобязанностью каждого мусульманина (с оговоркой — если у него есть к томуфизическая и материальная возможность), является хаджж — паломничество в Мекку,прежде всего к Каабе, главной святыне ислама. Кааба — небольшое здание, вюго-западной угол которого вмурован «черный камень» (издревлехранящийся тут метеорит) — по преданию, посланный Аллахом с неба людям как знаксвоего могущества и благоволения.

            Паломничествосовершается в месяце зу — ль — хиджжа, который, как рамадан, является месяцемлунного календаря и потому приходится на разное время года. Паломники, надевспециальные белые одежды, и пройдя церемонию ритуального очищения, совершаютторжественный обход вокруг Каабы, пьют воду из близлежащего священногоисточника Замзам. Далее следуют торжественные процессии и моления у холмов идолин вокруг Мекки, связанных с легендой о пребывании в тех местах праотцаИбрахима, первого проповедника единобожия.

            Хаджжзавершается праздником ид аль — адха, во время которого в память о жертве,принесенной Ибрахимом Аллаху, режут жертвенных животных. Окончание хаджжаявляется главным мусульманским праздником, который отмечается молитвами ижертвоприношениями по всему мусульманскому миру. Люди, совершившие хаджж, носятпочетное прозвище хаджж или хаджжи и пользуются уважением родных в своих родныхместах.

            Пятойобязанностью мусульманина является закят — обязательный налог на имущество идоходы, который идет в теории на нужды общины и распределяется среди бедных ималоимущих. Кроме того, каждому мусульманину предписывается еще и садака — добровольные пожертвования и милостыня.

            Насамом деле все эти социально — экономические регуляторы справедливости внутриисламской общины с самого начала были и остались благими пожеланиями. Закятбыстро стал обычным государственным налогом, садака шла на нужды религиозногокульта, запреты на ростовщичество легко обходились оформлением дачи денег врост как совместного финансового предприятия кредитора и должника.

            Иногдак «столпам ислама» причисляют джихад. Слово это означает полнуюотдачу мусульманином своих сил, возможностей, времени и, если надо, жизни дляторжества своей религии. В большинстве случаев в средние века это сводилось кучастию в вооруженной борьбе с «неверными», а значение термина — соответственно к понятию «священная война», и такое его пониманиестало традиционным для европейцев. На самом деле поняти джихад значительношире, и именно в таком широком значении оно употребляется сейчас вмусульманском мире, в частности резолюциях и постановлениях различныхобщемусульманских конференциях.

            Почтикаждый мусульманин знает хотя бы несколько фраз из священной книги ислама — Корана, хотя многие значения этих фраз не понимают. Коран произносился изаписан по — арабски. В ритуальных целях он используется в арабском оригинале.Для мусульман Коран — прямая речь Аллаха, обращенная к Мухаммеду, а через негоко всем людям. В проповедях Корана и простые мусульмане, и богословы ищутответы на вопросы частной жизни и жизни общества, текстами Корана оправдываютсвои поступки.

            Исламявляется очень широкой по охвату системой социального регулирования. Почти всестороны жизни мусульманина считаются религиозно значимыми.

            Мужчинастановится мусульманином после того, как над ним в раннем возрасте совершаетсяобряд обрезания. Заключение брака совершается в присутствии духовных лиц, имификсируется и закрепляется чтением священных текстов Корана. Развод для мужчинымусульманина относительно прост, для женщины осложнен, но тоже возможен. Исламразрешает мужчине иметь до четырех жен, если он в состоянии их одинаково хорошосодержать. В настоящее время на практике многоженство встречается относительноредко, а в некоторых мусульманских странах оно несколько ограниченозаконодательством. Похоронный обряд также предполагает чтение определенных сурКорана. Хоронят обычно в день кончины; тело кладут в могилу завернутым в саван,без гроба, головой к Мекке. Согласно мусульманским представлениям, все мертвыев День Суда воскреснут, чтобы предстать перед Аллахом и ответить за свои дела инамерения.

            Мужчины- мусульмане должны ходить с покрытой головой. Для этого служат разные шапочкитипа тюбетейки, а также различные виды чалмы — шарфа. особо повязанного вокругголовы. Женщины должны закрывать лицо и тело от взглядов посторонних мужчин.Традиционная одежда мусульман широкая и удобная для носки в тех странах, восновном южных, где живет большинство мусульман. Обычным атрибутомблагочестивого мусульманина являются четки из 99 или 33 бусин, служащие длясчета славословий Аллаху. В исламе многократное восхваление Аллаха и повторениеего девяносто девяти «прекрасных имен» считается благочестивойобязанностью.

            Несмотряна обилие в исламе различных течений, главными из которых являются суннизм ишиизм, среди всех мусульман существует довольно стойкое представление опринадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, общимитрадициями, общей начальной историей  и общими интересами в современном мире.

            Наиболеезначительной и по сей день является система богословия, созданная аль — Аш'ари(10в). В 7 -10 вв. сложились и основные толки фикха, обычно трактуемого как«мусульманское каноническое право». Эти системы теоретических ипрактических принципов шариата — праведного образа жизни мусульманина. Именнофикх стал основой социальной системы ислама. В настоящее время сохранилось, даи в средние века, относительно незначительное число людей  знало тонкостидогматики, а правила фикха всегда были обязательным предметом обучения в семьеи в школе, предметом ученых и неученых споров и бесед, столь характерных длябыта жителей мусульманских городских кварталах. В трудах по фикху, составляющихнаиболее многочисленную группу средневековых арабских рукописей,регламентируются поведение в быту и в обществе, имущественные отношения,правила торговли, отношения в семье, брак.

            С6 — 7 вв. и по сей день концепция шариата — пути к богу через выполнение всехправил Закона — уживается с концепцией тарика, теоретической основой суфизма,согласно которой некоторые люди могут заслужить благоволение Аллаха и дажеприблизиться к нему и познать его через состояние экстаза, венчающего жизнь,которая строится по особым, отличным от будничных правилам благочестия иаскетизма.

            Дляпонимания исторической социальной роли ислама важна проблема соотношениягосударства и духовенства. В исламе нет и церкви, служащей посредником междучеловеком и Аллахом, ни духовного сословия, обладающего особой благодатью;духовная и светская власть в исламской теории, да отчасти и на практике — нераздельны.

            Лозунгпревращения религиозной общности всех мусульман в единство политическогопорядка не раз выдвигался и поддерживался крупными мусульманскими государствами, претендовавшими на особую лидирующуюроль.

Направления Ислама.


 Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей наоснове общности религии, но национальные противоречия в странах ислама отнюдьне исчезли, напротив, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение вразных течениях в мусульманской религии, в расколах и сектах.

 ШИИЗМ

        Самый крупный (и одиниз самых ранних) раскол был вызван появлением шиизма («шия»по-арабски — партия, секта). Считают, что в шиитском движении проявилосьнедовольство и борьба персов против завоевателей — арабов, то есть что это быласвоего рода религиозная оболочка национального антиарабского движения в Иране.Это отчасти верно, но такой характер шиизм принял не сразу, а лишь впоследствии.Началось дело с внутренней борьбы среди арабов — с борьбы за власть междупреемниками Мухаммеда. Четвертый халиф Али был кровным родственником пророка,его двоюродным братом и зятем; приверженцы Али не признавали законностипредыдущих халифов, так как они были не из рода пророка, а были«избраны» религиозной общиной, то есть попросту узурпировали власть.Борьба за власть приняла форму спора о преемственности власти в халифате.Сторонники Али потерпели поражение, Али был убит, но его последователи укрепилисьв Иране и Ираке, и там шиизм широко распространился как выражение протестапротив власти Арабского халифата. По шиитскому преданию, Али и его сыновьяХасан и Хусейн пали мучениками за веру. В память этого шииты ежегодно справляюттраурный праздник шахсей-вахсей, при котором фанатично настроенныеверующие наносят себе раны холодным оружием, выражая свою религиознуюпреданность памяти мучеников.

        Главная черта шиизма— вера в то, что законными преемниками пророка Мухаммеда — имамами —могут быть только его сородичи-потомки, а «избранные» общиной халифынезаконны. В связи с этим шииты отвергают сунну, составленную при первыххалифах из преданий о пророке. Но шиизм не остался единым, внутри него возниклиразличные течения. Господствующим стало течение, признающее одиннадцатьзаконных имамов — потомков Али; двенадцатый имам будто бы еще в IX векетаинственно скрылся и где-то пребывает невидимо, однако должен в конце временобъявиться как спаситель — махди. Это наиболее распространенное в шиизметечение особенно укрепилось в Иране и с начала XVI века (при династииСефевидов) стало там официальной государственной религией.

Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньшепоследователей и составляют скорее секты. Такова секта исмаилитов (поимени Исмаила, ее основателя в VII веке), распространенная ныне в горныхрайонах Афганистана, Бадахшана и др. Исмаилиты верят в то, что в их имамовпоследовательно воплощается «мировая душа». Эти имамы образуютнаследственную династию Агаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь исобирающих отовсюду дань с членов секты. В учение исмаилитов влилось много идейиз домусульманских религиозно-философских систем Азии и из местных народныхверований.

От исмаилитской сектыотделилась в IX веке группа карматов — демократическая секта, членыкоторой, преимущественно крестьяне и бедуины Аравии, устанавливали общностьимущества. Секта карматов просуществовала до XI века.

        От того же исмаилизмаотпочковалась секта ассасинов, соединявшая мистицизм с фанатическойборьбой против немусульман. В годы крестовых походов ассасины были самыми ярымиврагами крестоносцев (кстати, от названия секты происходит французское слово «assassin» — убийца.

Наконец в XI веке от того же корня отделилась группапоследователей халифа Хакима. По имени видного предводителя секты Исмаила адДарази последователи секты до сих пор известны как друзы (в Ливане).

 СУННИЗМ

        В отличие отшиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший большинство мусульманмира, называется суннизмом: сторонники его признают законность сунн.Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII-IX вв. внем возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковатьмусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали«справедливость» бога, наличие свободной воли у человека, признавалиКоран книгой, написанной людьми, а не созданной богом. Мутазилитов поддерживалинекоторые халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре(конец IX века) реакционное фанатическое духовенство взяло верх в халифате,мутазилитов стали преследовать. Укрепилось учение о вечности,«несотворенности» Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след надальнейшем развитии мусульманского богословия.

        В VIII-IXвв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре школы: ханифитов,шафиитов, маликитов и ханбалитов (по именам ихоснователей). Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма,буквального толкования религиозных догматов; она укрепилась среди отсталогобедуинского населения Аравии; близка к ней была и школа маликитов, получившаягосподство в Северной Африке. Другие две школы, распространившиеся в болеекультурных областях мусульманского мира, допускали более свободное толкованиеучения. Особой взаимной отчужденности и вражды между приверженцами этих четырехбогословских школ нет.

 СУФИЗМ

        В тех же VIII-Xвв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское течение суфизма (отслова «суфи» — грубая шерстяная ткань). Оно зародилось в недрахшиизма, но проникло и в среду суннитов. В суфийском вероучении сказалосьвлияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии непридавали большого значения внешней обрядности, а искали истинногобогопознания, мистического слияния с божеством. Некоторые суфии доходили допантеистического мировоззрения (бог — во всем мире, весь мир — проявление илиэмансипация бога) и тем самым удалялись от грубо антропоморфного представленияоб Аллахе, какое дано в Коране. Суфии придавали особое значение именам божьим,встречаемым в Коране. Мистико-пантеистическое течение суфизма сначалаподверглось гонениям со стороны мусульманских фанатиков-ортодоксов, нопостепенно обе стороны пошли на уступки. Последователи суфийского учения сталиобразовывать ордена странствующих монахов — дервишей — во главе сшейхами, или ишанами. Эти ордена были признаны законными и у суннитов, иу шиитов. Дервиши, хотя они и давали монашеский обет бедности, на деле вскорепревратились в шарлатанов, обирающих и обманывающих народ; руководители жедервишей, ишаны, в свою очередь обирают своих послушников — мюридов.Некоторые дервишские ордена применяют в своих молебствиях так называемые зикры— экстатические пляски и другие чисто шаманские способы общения с божеством.Придается большое значение мистическому возгласу: «Ху!».

 ДВИЖЕНИЕ ТАРИКАТА

  

        С суфизмом былоисторически связано движение тариката. Это понятие первоначальноозначало благочестивый путь жизни для общения с богом (слово«тарикат» по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали называтьучение фанатиков, проповедовавших «священную войну» против христиан идругих неверных. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на Кавказе(Кази-Мулла, Шамиль) против русских. Боевую силу тариката составляли мюриды —послушники, слепо повинующиеся своему мюршиду — духовному наставнику.Отсюда движение Шамиля иногда называли мюридизмом.

 ВАХХАБИТИЗМ

        В новейшее времяусложнение социально-экономических и политических условий вызвали появлениеновых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII веке возникло течение ваххабитов(последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийныйпротест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты,продолжая традиции суровой ханбалитской школы, требовали возвращения кпатриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполненияпредписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскимикультурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одномубогу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу XX века взяливерх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас сгородами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обеобласти, ваххабитизм сделался господствующей религией.

 БАБИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

        Религиозную оболочкуприняло и массовое недовольство городской бедноты и крестьян Персии в серединеXIX века. Их идейным вождем выступил Мохаммед Али, принявший прозвище«Баб» («врата» в смысле посредника между людьми и богом).Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство ибратство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Баб объявил себяпреемником пророка, который призван возвестить людям новый закон. Учение Бабабыло полно мистических представлений и близко пантеизму. Движение бабистов,широко распространившееся в народных массах, было жестоко подавлено властьимущими; главари подверглись суровой казни (1850 год). Однако движение имелосвоих продолжателей, хотя и лишилось боевого настроя. Один из бывшихпоследователей Баба — Мирза Хусейн Али, принявший прозвище«Бехаулла», существенным образом изменил бабистское учение. Он тожепроповедовал равенство всех людей, право всех людей на плоды земли и пр. Но онне признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивлениезлу; в этом, может быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманскиедогматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По именипроповедника новое учение стало называться бехаизмом. Оно уже неотвечало настроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентскойсреде. Бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакцияислама, нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.

 МАХДИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

        Под знаком исламапроисходили и некоторые массовые освободительные движения в колониальныхстранах. Самое известное — махдистское движение в Судане (Африка) в1881-1898 гг. Глава его — Мухаммед Ахмед — объявил себя махди (то естьспасителем, мессией), призванным руководить борьбой мусульман Африки противколонизаторов. Движение охватило весь Восточный Судан и области далее к востокувплоть до Красного моря. Оно продолжалось около 20 лет и лишь с трудом былоподавлено англо-французским альянсом.


Распространение Ислама. Ислам сегодня.


        Особенностимусульманства, порожденные самими условиями его возникновения, облегчили егораспространение среди арабов. Хотя и в борьбе, преодолевая сопротивлениеродоплеменной аристократии, склонной к сепаратизму (восстание племенАравии после смерти Мухаммеда), ислам довольно скоро одержал среди арабовполную победу. Новая религия указывала воинственным бедуинам простой и ясный путь кобогащению, к выходу из кризиса: завоевание новых земель.

        Преемники Мухаммеда —халифы Абу-Бекр, Омар, Осман — завоевали в короткое время соседние, а потом иболее отдаленные страны Средиземноморья и Передней Азии. Завоевания совершалисьпод знаменем ислама — под «зеленым знаменем пророка». В покоренныхарабами странах повинности крестьянского населения были значительно облегчены,особенно для тех, кто принимал ислам; и это содействовало переходу широких масснаселения разных национальностей в новую религию. Ислам, зародившись какнациональная религия арабов, скоро стал превращаться в наднациональную, мировуюрелигию. Уже в VII-IX вв. ислам сделался господствующей и почтиединственной религией в странах халифата, охватившего огромные пространства —от Испании до Средней Азии и границ Индии. В XI-XVIII вв. он широкораспространился в Северной Индии, опять-таки путем завоеваний. В Индонезииислам получил распространение в XIV-XVI вв., главным образом через арабских и индийскихкупцов, и почти начисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме острова Бали). В XIVвеке ислам проник также к кыпчакам в Золотую Орду, к булгарам идругим народам Причерноморья, несколько позже — к народам Северного Кавказа иЗападной Сибири.

   В конце XIX иособенно в начале XX века большой размах по  всему  мусульманскому мируприобретает движение за реформацию Ислама,  представители которого вступают вострую полемику и с мусульманскими  традиционалистами,  и  со  сторонникамисветских концепций общественного развития.

       Одновременно начинает складываться и международное  исламское  движение,основанное на концепции исламской солидарности: в 1926 году была создана перваямеждународная мусульманская организация Всемирный исламский конгресс.

       Качественно новый этап в истории Ислама — вторая  половина  XX  века.

Широко развернулась борьба вокруг проблемы выбора пути развития       освободившимисястранами,  в ходе которой появляются многочисленные  концепции так называемого  «третьего пути»,  отличного как от капиталистического,так и от социалистического.

       Во многих странах распространения Ислама действуют мусульманские

партии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия исламской республики вИране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская исламская партия вМалайзии, Джамаат-и ислами в Индии и Пакистане.

       Концепции «исламского государства» подразумевают воплощение в современных  условиях  традиционной исламской модели политической организацииобщества,  в котором в той или иной форме сочеталась светская и духовная власть(при признании Аллаха в качестве единственного источника власти), осуществлялисьбы принципы справедливого распределения доходов,  регулирования экономики всоответствии с предписанными шариата и т.д.  В целом эти концепции представляютсобой модернизацию  политической  и  социально-экономической  доктринклассического Ислама с учетом специфики развития конкретной страны. Мероприятияпо их реализации и пропаганде, носящие название «исламизации», осуществляются как «сверху» — путем законодательного введения тех илииных норм (например в Пакистане  -  введение ушра и заката,  исламизациябанковской системы, в Иране – провозглашение «исламского правления»),так и «снизу» — в результате давления религиозно-политическихорганизаций,  среди которых наибольшую активность в этом направлении проявляют«Братья-мусульмане». Под «исламизацией» подразумевается ипроцесс расширения числа последователей Ислама,  происходящий в ряде стран Азиии Африки (прежде всего в регионе к югу от Сахары), который  нередкоискусственно стимулируется активной деятельностью многочисленных миссионерскихисламских центров,  создаваемых преимущественно  на средства нефтедобывающихгосударств Аравии.

       В конце 70-х — начале 80-х годов определенную  роль  в  международных

делахстали играть международные мусульманские организации,  действующие

какна правительственном,  так и на неправительственном уровне. Наиболее

значительнаяиз них — Организация исламской конференции( ОИК ),  созданная в 1969 году иобъединяющая 44 афро-азиатских  государства,  а  также

Организациюосвобождения Палестины.  Мусульманские страны представлены в ней главамигосударств и правительств.

       В ряде  стран  распространены  религиозно-политические организации (в

томчисле и находящиеся вне закона, например «Братья-мусульмане», Партия

исламскогоосвобождения и др.), функционируют многочисленные религиозные

учебныезаведения (коранические школы,  мадраса, мусульманские университеты),  исламские  общества,  миссионерские  организации,  коммерческие предприятия(исламские банки, страховые компании).

    Срединеправительственных мусульманских международных организаций на ибольшуюактивность проявляют Лига исламского мира (создана в 1962  году в Мекке),Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская организация, Исламский советЕвропы и др. Характерно, что в деятельности этих организаций  реакционные, антикоммунистические  элементы  играют  значительно большую роль,  чем вдеятельности ОИК.  Их усилия направлены преимущественно на пропаганду ираспространение Ислама,  организацию международных встреч религиозныхдеятелей,  оказание помощи  мусульманским  общинам  в различных странах.


Список литературы.


1.   Магомет, его жизнь и религиозное учение, СПБ, 1902.

2.   Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего иСреднего Востока, М., 1986.

3.   Основы религоведения., Учебник.,«Высшая школа», 1994.

4.   Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982;

5.   В. Соловьев. Магомет, егожизнь и религиозное учение. Спб., 1902.

6. Л.Климович, Книга о Коране, М. 1986.

7.  Религии мира, Энциклопедия, т.6, «Аванта +», М. 1996.

8.  Атеистический словарь, из — во полит. литер., М. 1986.

9.  Ислам, краткий справочник, Из-во «Наука», М. 1983.

10. Материалы сети Интернет.

/>/>

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии