Реферат: Буддизм

, одна из трех (наряду с христианством иисламом) мировых религий. Возник в Др. Индии в 6-5 вв. до н. э. Основателемсчитается Сиддхартха Гаутама. Основные направления:хинаяна и махаяна. Расцвет буддизма в Индии 5 в. до н. э. — нач. 1-го тыс. н.э.; распространился в Юго-Вост. и Центр. Азии, отчасти в Ср. Азии и Сибири,ассимилировав элементы брахманизма, даосизма и др. В Индии к 12 в. растворилсяв индуизме, сильно повлияв на него. Выступил против свойственного брахманизмупреобладания внешних форм религиозной жизни (в т. ч. ритуализма). В центребуддизма — учение о «4 благородных истинах»: существуют страдание, его причина,состояние освобождения и путь к нему. Страдание и освобождение — субъективныесостояния и одновременно некая космическая реальность: страдание — состояниебеспокойства, напряженности, эквивалентное желанию, и одновременно пульсациядхарм; освобождение (нирвана) — состояние несвязанности личности внешним мироми одновременно прекращение волнения дхарм. Буддизм отрицает потусторонностьосвобождения; в буддизме нет души как неизменной субстанции — человеческое «я»отождествляется с совокупным функционированием определенного набора дхарм, нетпротивопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца ибезусловно высшего существа. В ходе развития буддизма в нем постепенносложились культ Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашеские общины)и т. д.

* * *

БУДДИЗМ, древнейшая мировая религия, истокикоторой восходят к деятельности индийского мудреца Будды Шакьямуни,проповедовавшего в городах долины Ганга примерно в 5 в. до н. э.

Буддизм никогда не знал ни единой церковнойорганизации (даже в рамках одного государства), ни других централизующихсоциальных институтов. Единственным общим для всех буддистов правилом являетсяправило хранить три Драгоценности (три-ратна): Будду, Дхарму и сангху.

Это простое правило передавалось из поколения впоколение, от учителей ученикам и разошлось практически по всем странам Южной,Восточной и Центральной Азии, а в 20 в. — Северной Америки, Европы, России.Согласно этому правилу,

1) Есть Будда — совершенно просветленное,всеведущее существо, достигшее духовных вершин естественным образом черезразвитие ума и сердца в длинной последовательности перерождений (сансара).Главными из этих вершин являются Просветление (бодхи) и Успокоение (нирвана),которые знаменуют окончательное освобождение (мокша) и достижение высшей целидуховных устремлений в индийской и других восточных культурах, что недоступнони богам, ни святым других религий.

2) Есть Дхарма — Закон, открытый Просветленным,который является смысловым ядром Вселенной, в соответствии с которым происходятвсе процессы вне и внутри человеческих судеб, с помощью которого можно понятьзаконы жизни и общества, взаимосцепленность и взаимозависимость всего. ЭтотЗакон Будда постиг и сообщил ученикам в виде Слова, текста сутр (проповедей,бесед). Тексты Закона Будды несколько столетий передавались изустно. В 80 до н.э. они были впервые записаны на пали, специально созданном буддийскими монахамиязыке (близком санскриту) индо-европейской группы. Эти писания составили каноншколы тхеравадинов (старейшин) и назывались Три корзины (Трипитака, на языкепали — Типитака): Корзина устава, правил поведения (Виная-питака), Корзинабесед, проповедей (Сутра-питака, на языке пали — Сутта-питака) и Корзина ученийЗакона (Абхидхарма-питака, на языке пали — Абхидхамма-питака). Именно вкорзинах, плетеных коробах хранились пальмовые листы записей текстов,распределенных по отделам.

3) Есть сангха — община равных, не имеющихникакой собственности, нищенствующих (бхикху, на пали: бхиккху), сообществоносителей Закона, хранителей знаний и мастерства, которые из поколения впоколение следуют путем Будды.

Буддизм начинался как движение нищих иотверженных в условиях распада родо-племенных отношений и становленияраннегражданского общества. Людям, не нашедшим себе места в формирующихсясоциальных структурах, Будда предложил свой Закон (Дхарма) и путь спасения отстраданий в общинном братстве, пребывающем вне гражданской жизни игосударственных институтов, но и не порывающем с ними, окормляющем граждандуховно и кормящемся от них материально. Таким образом, жизнь на обочинеобщества, на границе между цивилизацией и природой в общине (сангхе), монастырестановилась самым подходящим местом для совершенствования ума и психикичеловека.

Уже первые документальные сведения о буддизме,которыми стали выбитые в камне указы императора Ашоки (268-231 до н. э.),объединившего северо-восточную, северную и центральную Индию, свидетельствовалиоб огромном влиянии Закона Будды на внешнюю и внутреннюю политику государства.Ашока стремился воздействовать и на соседние страны, посылая туда буддийскиемиссии, в том числе и на далекую Шри-Ланку. Этим же временем датируются инаиболее ранние памятники культового зодчества в буддизме, прежде всего ступы —курганы над останками Будды Шакьямуни, которые раскопаны на территории отдолины Ганга до северной окраины империи в Гандхаре (восточная частьсовременного Афганистана) и которые сохранились благодаря тому, что примерно со2 в. ступы украшались каменными пьедесталами, барельефами, оградами истановились центрами строительства храмово-монастырских комплексов.

Хотя ученые датируют этапы распространениябуддизма, опираясь преимущественно на данные археологии (поскольку буддийскиеписьменные источники по каждой стране удревняют начала, мифологизируют его тем,что связывают зарождение религии с посещениями либо самого Будды Шакьямуни,либо его непосредственных учеников, либо с посланцами Ашоки), все-такиочевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались значительнопозднее прихода буддийских миссионеров в возникающие государства. Так, встранах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) до Вьетнама буддизм закрепилсяпостепенно в 1-3 вв., за исключением Лаоса, где это произошло лишь в 16 в. Наострова Малайского архипелага (прежде всего Яву и Суматру современнойИндонезии) буддизм проник в конце 7 в.

На север в страны Средней Азии буддисты тожепришли в 1 в. во времена великой империи Кушан, покровительствовавшей буддизму.Самые ранние храмово-монастырские комплексы здесь датируются 2 в. Отсюда в этомже веке по двум основным караванным тропам Великого шелкового пути буддистыприбыли в города-государства на территории современного Синьцзяна (ВосточныйТуркестан) и в китайскую столицу Лоян. Уже из Китая буддизм проникает во второйполовине 4 в. на Корейский полуостров, а оттуда в середине 6 в. в Японию. ВТибете буддизм распространялся преимущественно из Индии с середины 7 в., ноокончательно закрепился и даже стал государственной религией со второй половины8 в. В Тангутском государстве 9-13 вв. (северо-западная часть современногоКитая) буддизм в этой роли укрепился в 10 в. Монгольские ханы объявили буддизм(в тибетском варианте) государственной религией во второй половине 16 в.; сэтого времени его приняли и ойраты (западные монголы), сформировавшие в 17-18вв. огромное Джунгарское ханство, простиравшееся от Семипалатинска и степногоАлтая до Тибета на юге и Тувы на востоке (население которой с 18 в. —буддисты), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в 1640 в Московское царство. Вэтом же веке в него было включено и Забайкалье, которое одновременно с русскимизаселялось бурятами, уже исповедовавшими тибетский буддизм. В 1741 императрицаЕлизавета Петровна узаконила буддизм и его монастыри в России, в соответствии счем в 1991 праздновалось 250-летие религии в нашей стране.

Одновременно с распространением буддизма на Севери Восток с 8 в. начинается постепенный упадок буддизма на западе и югеИндийского субконтинента, а также уничтожение и изгнание монахов воинами исламас земель современных Афганистана, республик Средней Азии, Пакистана.

Многочисленные конфессиональные формы современногобуддизма можно подразделить на три основные направления, отличающиеся сводамиканонической литературы, культовыми, социально-поведенческими и др.особенностями.

(1) Хинаяна (Малая колесница)

Буддизм стран Южной Азии представляет школа тхеравада(учение старейшин), являвшаяся в древности одной из 18 школ Малой колесницы(хинаяны), отдельные канонические и постканонические тексты которых сохранилисьна санскрите, а также в китайском и тибетском переводах. Трипитака тхеравады —исторически самая авторитетная запись Закона Будды Шакьямуни. Уже в Первойпроповеди Просветленного (Дхарма-чакра-правартана-сутра) определена рольЗакона: он предназначен для тех, кто намерен следовать к высшим духовным целям,освобождению от круга перерождений Срединным путем (мадхьяма-пратипат),пролегающим между двух крайностей религиозной жизни. Одна состоит вудовлетворении мирских желаний верующих, потакая которым священнослужителисовершают ритуалы, жертвоприношения и т. д., другая — в отказе от желаний, вумерщвлении плоти, аскезе, самобичевании ради свободы собственного Я (атман) иотождествлении Я с Абсолютом (Брахманом или Богом). Будда советовал избегатьобеих крайностей, не привязываясь ни к удовлетворению желаний, ни к отказу отних, стремиться к равновесию, или невозмутимости (упекша), в поступках, словах,мыслях, к любви (майтри) и состраданию (каруна) ко всем существам, а также крадости (мудита) от чистоты намерений. Важным условием такого образа жизни,способствующего «истинному познанию, умиротворению, Просветлению, невозрождениюв мире скорби», является непривязанность, отрицание собственного Я (анатман) и,следовательно, Моего.

Одна из форм изложения Закона в тхераваде и Малойколеснице — это учение о четырех благородных истинах. Первая из них гласит, чтосуществование, состоящее в рождении, старении, болезнях, смерти, недостижениижелаемого и т. д. есть страдание (духкха). Вторая истина провозглашает причинойстрадания троякую жажду: чувственных наслаждений, существования и гибельногоперерождения. Третья постулирует, что страдание может быть прекращено толькоискоренением причины, жажды. Четвертая предлагает для этого Восьмеричный путь(он же Срединный), каждая ступень которого должна быть по-буддийски правильной,а именно: созерцание Закона, размышление о нем, речь, поведение, способподдержания жизни, приложение сил, память и сосредоточение.

Эти четыре истины и различные их аспекты (обычноназывают 16) суть лучшие объекты углубленных раздумий и медитаций(практического соединения адептом внимания, сосредоточения и интуитивноймудрости), которым в буддизме отводится главная роль в познании и духовномсовершенствовании. Состояние же абсолютного покоя, нирваны является конечнойцелью религиозного пути. Предварительным условием вступления на этот путь было,по примеру Будды, оставление всех мирских забот и обязанностей, забвениепривязанностей и склонностей, разрыв родственных уз и пострижение в монахи. ВМалой колеснице только последние считались членами сангхи, общины.

Будда учил, что в мире нигде нет вечных сущностей,бессмертных богов, нетленных душ. Во вселенной и в существах вообще отсутствуеткакое бы то ни было постоянство, а есть лишь закономерное, беспрестанноечередование возникновения и развития, разрушения и гибели, пребывания внепроявленном состоянии и нового проявления. Этот обратимый процесс сансарыбезначален. За каждым из существ тянется тяжелая цепь кармы как результат егодеяний в бесчисленных перерождениях, в которых он уже побывал и богом, и царем,и животным, и тварью ада. Но наиболее предпочтительна для совершенствования идостижения нирваны участь человека.

В карму издревле верили приверженцы и другихрелигий Индии. Буддийская трактовка идеи неотвратимости возмездия, воздаянияотличалась отрицанием идеи вечного носителя кармы, т. е. души, атмана. Крометого, согласно школам Малой колесницы, лишь самостоятельные нравственные идуховные усилия могут благоприятно сказаться на судьбе, ибо над законом кармыиндивидуума не властны ни иные люди, ни боги, ни сверхъестественные силы:«Чистота и нечистота связаны только с самим собой, одному другого не очистить»(Дхаммапада, 165). Одним из отличительных описаний кармической причинностистало учение о 12 звеньях цепи взаимозависимого возникновения(пратитья-самутпада), характеризующее три последовательные жизни индивида —прошлую, настоящую и будущую.

Среди крупнейших представителей хинаяны, которыевнесли огромный вклад в развитие ранней доктрины и труды которых сохранились воригинале, следует назвать прежде всего двух мыслителей 5 в.: тхеравадина Буддхагхошуи сарвастивадина Васубандху.

(2) Махаяна (Великая колесница)

Самые ранние тексты махаяны — это сутрыСовершенствования мудрости (Праджня-парамиты), которые датируются 1 в. до н. э.— 1 в. н. э. и которые начали переводиться на китайский язык уже со второйполовины 2 в. По легенде считается, что их тоже произнес Будда Шакьямуни, носмысл их не был понят людьми и поэтому эти сутры 500 лет хранили наги(змеи-драконы) и боги, пока не пришел Нагарджуна (историки датируют его жизнь2-3 вв.), которого махаянисты именуют Вторым Буддой, и не возвестил их вновь,дав подробные разъяснения и комментарии. То же примерно произошло и смахаянскими сутрами второго поколения, которые были объяснены людям Майтреей(или Майтреянатхой) и Асангой в 4-5 вв. Махаянские тексты, как сутры, так икомментарии к ним и др. труды, записывались на санскрите, но далеко не всесохранились в оригиналах.

Со 2 по 11 вв. санскритские рукописи активнопереводились на китайский язык и были собраны в единую колоссальную Трипитаку.С 8 в. санскритские рукописи переводились также на тибетский язык и в 14 в. онибыли отредактированы и упорядочены в едином каноне, состоящем из двух собраний:Ганджур (Слово Будды в 108 томах энциклопедического формата) и Данджур(Толкования Закона индийскими мастерами в 225 томах). Китайский и тибетскийканоны, во-первых, содержательно и структурно не совпадают, во-вторых, включаютв себя также сутры хинаяны и тантры ваджраяны (Алмазной колесницы), посколькумахаяна осознанно признает фактически бесконечное многообразие буддийских путейи способов освобождения.

В доктрине Великой колесницы основной упорделается на учение о небесных и земных бодхисаттвах. Первые — это просветленныесущества, которые обрели Просветление (бодхи), но до того они дали обетостаться в кругу перерождений, чтобы помогать другим существам достичь этогосостояния и нирваны, хотя последняя при таком идеале практического альтруизмаотходит на второй план. Земные бодхисаттвы — это монахи и миряне махаяны,стремящиеся к Просветлению из сострадания к мукам ближнего. Делать это нужно слюбовью, но без привязанности, чему можно обучиться с помощью 10 (в раннеймахаяне — 6) видов совершенствования: даяния, нравственности, терпимости,решимости, сосредоточенного созерцания (медитации), проникновенной мудрости,способа, молитвы, силы и знания. Обретаемое совершенство характеризуетсямногими качествами, в том числе свехъестественными способностями адепта:ясновидением, яснослышанием, чтением чужих мыслей, памятью о прошлыхперерождениях, чудесной силой. Бодхисаттва постоянно в пути, накапливаядобродетели и знания, постигая таинство пустотности (шуньята).

Эта великая Пустота (шунья), которую возможносозерцать, и есть единственно подлинная реальность. В ней пребывает Будда —абсолютное единство сущего, неотличимое от Пустоты и неохватимое мыслью(ачинтья). Все остальное мыслимое, начиная с сансары и нирваны, являетсяИллюзией (майя), обманом, игрой сознания. Следовательно, Иллюзия — это способпредставления Будды, а избавление от нее — это достижение состояния буддства,которое есть всегда, везде и во всем, в том числе в нас. Все мироздание можноуподобить Телу (кайя) Будды, иллюзорно разделяемому на 2, 3, 4 тела Будды. Изних одно (Тело формы) или два (Тело воплощения, напр., явившийся людям БуддаШакьямуни, и Тело наслаждения) удобно изображать, но в действительности этолишь иллюзорные средства сообщения Тела Закона (Дхарма-кайя), которое вреальности есть Будда и Пустота.

Главными школами махаяны стали школа срединников(мадхьямика) и школа йоги сознания (йогачара, виджнянавада), имевшие несколькоподшкол в Индии, а ныне существующие среди тибетцев, китайцев, японцев и др.буддистов махаяны в виде соответствующих национальных школ, произошедших от техдвух индийских. Различия между последними сводились в основном к способамдоказательства, изложения доктрины.

(3) Ваджраяна (Алмазная колесница, буддийскийтантризм)

Самые ранние тексты (тантры) Алмазной колесницыученые относят к 5-6 вв. Тантры учат только посвященных (поэтому здесь огромноезначение придается ритуалу) бесчисленным способам йогической практики, котораявключает в себя и элементы многочисленных тайных материнских культов. Будучидоктринально почти идентичной махаяне (дополненной положениями о возможностиобрести Просветление именно в этой жизни, о главенстве в Пути практическихсредств и т. д.), ваджраяна развивала многоуровневую систему йоги. Существуюттри внешние системы тантризма: 1) Крийя-тантра, или тантра действа, ритуализматела и речи, 2) Чарья-тантра, или тантра простой йоги ума, 3) Йога-тантра, илитантра сложной йоги ума, и три внутренние системы тантризма: 1) Маха-йога, иливеликая отцовская йога по созерцанию Иллюзорного тела, 2) Ану-йога, илиматеринская йога по созерцанию Пустоты, 3) Ати-йога, или йога Великой полноты(дзогчен) как состояние совершенства Изначального Будды.

Более ранние внешние системы тантризмараспространились в Китае и Японии. Обе системы тантризма практиковались тольков Индии, Гималаях, Тибете и среди монгольских народов, ныне же этот тантризм(особенно дзогчен) популярен на Западе и в России.