Реферат: Буддизм

Содержание

I   Истоки                                                                                                     1

II  Догматы                                                                                                  2

1. картинамира.....................2

2. учение одуше....................6

3. отношение кземной жизни.........7

4. путь кспасению..................8

III Мораль                                                                                                      9

IY Личность основателя                                                                            10

Живое учениеБудды..

«Тем, ктоохвачен враждою и страстью, Нелегко постичь это ученье.

Страстипредавшись, тьмою объятые,

Они непоймут того, что тонко,

Что глубокои трудно для постиженья,

Что против теченья их мысли».

Винайя-питака.

I.ИСТОКИ

Буддизм возник на территории Индостана вYI в. до н.э. В дальнейшем он завоевал миллионы последователей в странах Аз­зии, нона территории Индостана утратил свои позиции и фактичес­ки исчез.

Возникновение буддизма связывается сжизнью и проповедни­ческой деятельностью Сиддхартхи Гаутамы Будды.

Знаменитая бенаресская проповедь Буддысчитается самым фундаментальным вероисповедным документом буддизма.

Возникновение буддизмабыло связано с появлением ряда про­изведений, вошедших впоследствии в составканонического свода буддизма — Типитаки; это слово обозначает на языке пали«три со­суда»(точнее три корзины).Типитака была кодифицирована околоIII в.Тексты Трипитаки разделены на три части — питаки: Ви­ная-питака, Суттапитакаи Абхидхармапитака.Виная-питака посвяще­на преимущественно правилам поведениямонахов и порядкам в мо­нашиских общинах.Центральную и наибольшую частьТрипитаки составляет Сутта-Нипата.Она содержит огромное количество по­вествованийоб отдельных эпизодах жизни Будды и его изречений по различным поводам. Втретьей «корзине»- Абхидхармапитаке­заключаюся главным образомпроповеди и поучения на этические и абстрактно-философские темы.

В буддизме существуют нескольконаправлений, называемые махаяной- «широкойколесницой», хинаяной-«узкой колесницей»(или тхеравадой — «истинным учением») и варджаяной — «алмазной ко­лесницей ».

II.ДОГМАТЫ

картина мира

Вселенная в буддийскойдогматике имеет многослойное строение. Можно насчитать десяткинебес, упоминаемых в раздичных канони­ческих и неканонических сочинениях хинаяныи махаяны.

Всего существуют, по представлениям этойкосмологии ,31 сфера бытия, расположенные друг над другом, снизу вверх по сте­пенисвоей возвышенности и одухотворенности.Они делятся на триразряда: кармолока, рупалока и арупалока.

В кармалоку входят 11 ступений илиуровней сознания.Это низшая область бытия.Здесь полностью действует карма.Этопол­ностью телесная материальная сфера бытия, лишь на высших своих уровняхначинающая переходить в более возвышенные стадии.

Уровни с 12-го по 27-йотносятся к более высокой сфере со­зерцания -рупалоке.Здесь уже действительноне прямое грубое со­зерцание, а воображение, но оно еще связано с телесныммиром, с формами вещей.И наконец, последний уровень -арупалока-отрешен от формы иот телесного материального начала.

То, как выглядитчувственный мир в буддизме, наглядно показывает картина религиозного содержания, называемая «санса-

риин-хурде», т.е. «колесо сансары».

На традиционном рисунке огромныйстрашный дух-мангус, слуга владыки смерти, держит в зубах и когтях большойкруг, символизи­рующий сансару.

В центре круга — небольшое круглое поле, в котором спле­лись тела змеи, петуха и свиньи.Это символы тех сил, которые вы­зываютнеизбежные страдания: злобы, сладострастия и невежества.

Вокругценрального                          поля                   расположено                     пять

секторов, соответствующих возможным всансаре формам перерожде­ния. При этом ад помещается всегда внизу, а миры людейи небожи­телей — в верхней части круга.

Правый верхний сектор занят миромлюдей.По нижнему краю этого сектора расположены фигуры, символизирующиечеловеческие страдания: рожающая женщина, старик, мертвец и больной.

Слева вверху такой же величины секторзанимают находящиеся в вечной вражде друг с другом тенгрии и асуры.Они мечутдруг в друга копья и стрелы.

Справа и слева расположены секторы животныхи «бири­тов».Животные терзают друг друга, сильные пожирают слабых.Стра­даниябиритов состоят в непрерывном голоде.

Земной суд, земные пытки и казни нашлиотражение в нижнем секторе круга.Посреди на престоле сидит сам владыка смерти иада — Эрлик-хан (санкритское -Яма).

«Сансариин-хурде»разъясняет и самый процесс непреложного закона перерождения в его буддийскомпонимании.12 нидан охваты­вают 3 следующие друг за другом жизни, причемэтапы, на которые

этот процесс бытия  распадается , символически  изображены  на

твердоустановленных для каждого из них рисунках.

Рисунки, символизирующиениданы, расположены по широкому ободу, охватывающему снаружи основной кругколеса.

Прошедшая жизньпредставлена 2-мя ниданами.Первая изобра­жается в виде слепой старухи, не знающей, кудаона идет.Это- сим-

вол«омраченности» (авидья), констатация  факта  зависимости  от

страстей, стремления к жизни, наличие тогозаблуждения ума, кото­рое делает неизбежным новое перерождение.Вторая ниданасимволи­зируется изображением горшечника за изготовлением сосу­да.Это-«содеянное»(сансараили карма).

Настоящая(данная) жизнь передана 8-мью ниданами.

1-ая нидана — обезьяна, рвущая плоды сдерева,- символ «созна­ния»(виджняна), вернее лишь первого моментановой жизни, которая, согласно буддийским представлениям, начинается спробуждения сознания.

2-ая и 3-яяниданы «настоящей жизни» протекают в пери-

од эмбрионального развитиячеловека.Эмбрион переживаний не име­ет.Постепенно складываются «шестьбаз», служащих «органами чувств», точнее «актамиощушения» — зрение, слух, обоняние, осяза­ние, вкус и " манас",под которым понимается " сознание преды­дущего момента".Символы — человек в лодке и дом с заколоченными окнами.

4-ая нидана «соприкосновение»(спарша) символизируется обнимаю­щимися мужчиной и женщиной.Считается, что ещев утробе матери ребенок начинает видеть и слышать, т.е. элементы чувства сопри­касаютсяс сознанием.Но приятных или неприятных эмоций не воз­никает.

5-ая нидана -«чувство»(ведана), т.е. сознательное переживание приятного, неприятного, безразличного, эмоциональнаяобласть соз­нания.Ведану символизирует изображение человека, в глаз которогопопала стрела.

«Чувство» вырастает в«вожделение» (тришна), которое появляется в возрасте половогосозревания и воплощено на «сансариин-хур­дэ» в виде человека с чашейвина.

«Стремление» — 7-аянидана, соответствующая всестороннему форми­рованию взрослого человека, когда унего складываются определен­ные жизненные интересы и привязанности.На рисунке — человек, рвущий с дерева плоды.

«Бава», т.е. жизнь,- последняянидана данного существования че­ловека.Это расцвет его жизнидеятельности,упадок ее, старение и смерть.Символ бавы -курица, высиживающая яица.

Будующая жизнь охватывается двумяниданами — «рождением» (джати) и «старостью и смертью»(джара-марана).Первая символи­зируется изображением рожающей женщины,вторая-фигурой слепого старика, еле держащегося на ногах.Рождение-это появлениенового сознания, а старость и смерть — вся жизнь, так как " старение "начинается с момента рождения, а новая жизнь опять порождает стремления ижелания, вызывающие новое перерождение.

учение о душе

Согласнотрадиции, берущей начало в литературе Абхидхам­мы, то, что принято считатьличностью, состоит из:

а)«чистого сознания» (читта или виджняна)

б) психическихявлений в абстракции от сознания (чайтта)

в)«чувственного» в абстракции от сознания (рупа)

г) сил, сплетающих, формирующихпредыдущие категории в конкретные сочетания, конфигурации (санскара, чэтана)

В буддийских текстахуказывается на то, что Будда не раз говорил, будто души нет.Она не существует какнекая самостоя­тельная духовная сущность, временно обитающая в материальном те­лечеловека и покидающая его после смерти, с тем чтобы по закону переселения душснова найти себе другую материальную темницу.

Однако буддизм не отрицал и не отрицаетиндивидуального «сознания», которое «несет в себе» весьдуховный мир челове­ка, трансформируется в процессе личных перерождений и должностремиться к успокоению в нирване.

В соответвии с учением о драхмах«поток сознательной жиз­ни» индивидуума в конечном счете являетсяпорождением «мировой души», непознаваемого сверхбытия.

По мере своего развитиябуддизм все дальше отходил от пер­воначальных взглядов на душу, как на поток, как«непрерывность постоянно меняющихся индивидуальностей.

отношение к земной жизни

Первая из четырех „благородныхистин“ формулируется так: „В чем состоит благородная истина острадании? Рождение-страдание; расс­тройствоздоровья-страдание; смерть-страдание; скорбь, стена­ния, горе, несчастье и отчаяние-страдание; союз с нелюбимым -страдание; разлука с любимым-страдание; неполучениестрастно же­лаемого — страдание; короче говоря, пять категорий существования, вкоторых проявляется привязанность (к земному) — страдание“.

Немало страниц буддийской литературыпосвящено бренности всего земного.Отдельные элементы сознания сменяют другдруга с огром­ной быстротой.Можно лишь проследить достаточно длинные „цепимоментов“, которые в своей совокупности и составляют „потоксознательной жизни“ каждого индивидуума.

Буддизм требует ухода от рассморениявнешнего по отношению к сознанию человека мира.Рассматривать его, по мнениюбуддийс­ких теологов, нет никакой необходимости, потому что сознание не отражаетэтот мир (он не существует), а порождает его своей творческой активностью.Саммир страданий, по учению буддиз­ма, только иллюзия, порождение»неведения",«заблудшего» сознания.

путь кспасению

«Вторая благородная истина»гласит, что источником страда­ний являютя «жажда удовольствий, жаждабытия, жажда могущества» .

«Что же является благороднойистиной о прекращении страда­ния? Это полное затухание и прекращение всехжеланий и страстей, их отбрасывание и отказ от них, освобождение и отделение отних.»

В своем основном и главном значениипалийское слово «ниб­бана» или санкритское «нирвана»означает «затухание»,«угаса­ние»,«успокоение».Другимисловами, это конечная цель религиозно­го спасения, то состояние «полногонебытия», при котором «перерождения-страдания» кончаются.

Весь дух буддизма заставляет сближатьпонятие нирваны с дости­жением состояния полного небытия.

Некоторые исследователи с этим несогласны:«Что же угасло и потухло в нирване? Угасла жажда жизни, страстноежелание су­ществования и наслаждения; угасли заблуждения и обольщения и ихощушения и желания; потух мерцающий свет низменного я, преходящейиндивидуальности.»

«Четвертая благороднаяистина»- практический путь, который ведет к подавлению желаний.Этот путьименуется обычно «средин­ным путем» или «благороднымвосьмеричным путем» спасения.

Это:

1.Правильныевзгляды, т.е.  основанные на «благородных ис­тинах».

2.Правильная решимость, т.е. готовность кподвигу во имя истины.

3.Правильнаяречь, т.е.  доброжелательная, искренняя, правди­вая.

4.Правильноеповедение, т.е. непричинение зла.

5.Правильныйобраз жизни, т.е. мирный, честный, чистый.

6.Правильноеусилие, т.е. самовоспитание и самообладание.

7.Правильноевнимание, т.е. активная бдительность сознания.

8.Правильноесосредоточение, т.е.верные методы созерцания и медитации.

III.МОРАЛЬ

В отличие от монахов, мирянам давалсяпростой этический кодекс Панча Шила (Пять заповедей), сводившийся к следующему:

1.Воздерживайсяот убийства.

2.Воздерживайсяот воровства.

3.Воздерживайсяот блуда.

4.Воздерживайсяот лжи.

5.Воздерживайсяот возбуждающих напитков.

Помимо этих заповедей«упасаки» должны были блюсти верность Будде, его учению и ордену.

IY.ЛИЧНОСТЬОСНОВАТЕЛЯ

" Его имябыло Сиддхарта, а фамильное прозвище Гаутама.Он ро­дился около 563 г. до Р.Х.близ Гималаев, на границе Непала.

Отец Сиддхарты Шуддходана был раджейполузависимого кня­жества.Мать Сиддхарты умерла через несколько дней после егорождения.Раджа, безумно любивший ее, перенес все свое чувство на сына.Его раностал тревожить характер ребенка.Еще мальчиком Сиддхарта любил предаватьсясмутным грезам и мечтам; отдыхая в тени деревьев, он погружался в глубокиесозерцания, переживая

моментынеобыкновенных просветлений.

Шуддходана решил любым способом отвлечьсына от его мыслей и настроений.Но возможно ли спрятать жизнь от юноши, которыйс ранних лет задумывается над ее тайнами, можно ли скрыть от него ту печальнуюистину, что все вокруг полно страдания?

Легенда рассказывает, что однаждыцаревич, гуляя со своим возницей Чанной, неожиданно увидел дряхлого старика и, поражен­ный его видом, стал расспрашивать слугу о старости.Он был потря­сен, узнав, чтоэто общий удел всех людей.

Его охватилоотвращение ко всему, ничто не могло возвратить безмятежности детства.Мир, жизньоказались неприемлимыми.Это бы­ло восстание против самих основ мироздания, мятеж надысторичес­кого значения.

«И вот,- рассказывал Будда,-покинул я родной дом свой ра­ди бесприютности и стал странником, взыскующимблага истинного на несравненном пути высшего мира».

В то время емушел тридцатый год.

Изучивфилосовские системы и поняв, что они не могут разре­шить мучившие егопроблемы, Гаутама захотел обратиться к йогам — практикам.

Затем, покинув своихнаставников-йогов, Гаутама уединился в джунглях для того, чтобы самому бесстрашнортнуться по пути са­моистязания.И вот в один прекрасный день, когда послемногоча­совой неподвижности он пытался поднятся, ноги, к ужасу наблюдав­ших этусцену друзей, отказались его держать, и Гаутама замертво свалился на землю.Всерешили, что это конец, но подвижник был просто в глубоком обмороке от истощения.

Отныне онрешил отказаться от бесплодного самоистязания.

Счастливыйслучай помог ему.Дочь одного пастуха, сжалившись над аскетом, принесла емурисовой похлебки.Гаутама принял ее по­даяние и впервые за долгое время утолилсвой голод.

Весь день он отдыхал в тени цветущихдеревьев на берегу реки, а когда солнце склонилось к западу, устроил себе ложесреди корней огромного баньяна и остался там на ночь.

И тут произошло самоезначительное событие в жизни Гаута­мы. Годы раздумий и мук, искания исамоотречения, весь его внут­ренний опыт, чрезвычайно изощривший и утончившийдушу,- все это как бы собралось воедино и дало плод.Явилось долгожданное«просветление».Внезапно Гаутама с необыкновенной ясностью уви­дел всюсвою жизнь и почувствовал всеобщую связь между людь­ми, между человечеством инезримым миром.Вся Вселенная как бы предстала перед его взором.И всюду он виделбыстротечность, те­кучесть, нигде не было покоя, все уносилось в неведомуюдаль, все в мире было сцеплено, одно происходило от другого.Таинственныйсверхчеловеческий порыв уничтожал и вновь возрождал сущест­ва.Вот он — «строитель дома»! Это Тришна — жажда жизни, жажда бы­тия.Это онавозмущает мировой покой. Сиддхарте казалось, что он как бы присутствует притом, как Тришна вновь ивновь ведет к бытию ушедшее от него.Теперь он знает скем надо бороться, чтобы обрести избавление от этого страшного мира, полногоплача, бо­ли, скорби.Отныне он стал Буддой- Просветленным..."

Литература:

1. КочетовА.Н. Буддизм. М., Политиздат,1968.

2. КрывелевИ.А. История религий. Т.2 М.,«Мысль»,1988.

3. Александр Мень. История религии. М.,1994.