Реферат: Ислам

.  Истоки, возникновение, основные черты

Третьей, наряду с буддизмом и христианством,«мировой» религией яв­ляется ислам, или мусульманство, самая поздняяпо времени возникновения. Современный Ислам — вторая по численностипоследователей (после христи­анства) мировая религия. По приблизительнымотчетам, общая численность мусульман на земном шаре около 800 миллионов человек(около 90 процентов из них сунниты), из которых более двух третей живет взарубежной Азии, составляя свыше 20 процентов населения этой части планеты,почти 30 про­центов — в Африке (49 процентов населения континента). Из болеечем 120 стран мира, в которых существуют мусульманские общины, в 35 мусульманесоставляют большую часть населения — свыше 80 процентов населения во всехстранах Северной Африки, Западной Азии (за исключением Кипра, Лива­на,Израиля), в Сенегале, Гамбии, Нигере, Сомали, Афганистане, Пакиста­не,Бангладеш, Индонезии и некоторых других; в ряде стран последователей Исламанасчитывается от половины до 80 процентов жителей (Гвинея, Мали, Ливан, Чад,Судан), в Малайзии и Нигерии — почти половина, в некоторых странах онисоставляют влиятельное меньшинство (Гвинея-Бисау, Камерун, Буркина Фасо,Сьерра-Леоне и др.). Наиболее крупным по абсолютной чис­ленности мусульманскиеобщины — в Индонезии, Индии, Пакистане и Бангла­деш; значительное числомусульман проживает в Китае, Таиланде, Эфиопии, Танзании, на Кипре, в некоторыхстранах Европы (Югославия, Албания, Ве­ликобритания, ФРГ, Франция и др.),Америки (США, Канада, Аргентина, Бра­зилия, Гайана, Суринам, Тринидад иТобаго), в Астралии, на островах Фид­жи.

В 28 афро-азиатских государствах Ислампризнан государственной (или официальной) религией, Это Египет, Кувейт,Саудовская Аравия, Иран, Па­кистан и др. В некоторых странах слово«исламский» включено в их офици­альное название: Исламская РеспубликаИран, Исламская Республика Пакис­тан, Исламская Республика Мавритания и др.

Ислам является идеологической системой,оказывающей значительное вли­яние и на международную политику. В современномпонимании ислам — и ре­лигия, и государство по причине активного вмешательстварелигии в госу­дарственные дела.

«Ислам» в переводе с арабскогоозначает покорность, «мусульманство» ( от арабского " муслим" ) — предавший себя Аллаху. «Свидетельствует Ал­лах, что нетбожества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, кото­рые стойки всправедливости: нет божества, кроме него, великого, мудро­го! Поистине, религияпред Аллахом — ислам...» (3: 16-17).

Ислам зародился в Аравии в VII векенашей эры. Происхождение его яс­нее, чем происхождение христианства и буддизма,ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесьмного легендарно­го. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророкбожий Му­хаммед( Мухаммад или Магомет), араб, живший в Мекке; он якобы получилот бога ряд «откровений», записанных в священной книге Коране, ипередал их людям. Коран — основная священная книга мусульман, как ПятикнижиеМоисе­ево для евреев, Евангелие для христиан.

Согласно преданиям, рождение Мухаммедабыло предсказано пророками Иб­рахимом ( Авраамом ), Исмаилом, Мусой ( Моисеем )и Исой ( Иисусом Хрис­том ). В этих «двойных» именах нет ничегостранного, поскольку ислам от­носится к так называемым авраамическим религиям имусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех — жеветхозаветных пророков, а также Иисуса Христа как одного из них.

Мухаммед был уроженцем Мекки — города взападной части Аравийского полуострова, где давно осело сильное племя курейш.

Сам Мухаммед ничего не писал: он был,видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений ипоучений, сделанные в раз­ное время. Мухаммеду приписываются тексты и болеераннего времени и бо­лее поздние. Из этих записей был сделан около 650 года(при третьем пре­емнике Мухаммеда — Османе) свод, получивший название«Коран» («чтение»). Книга эта была объявлена священной,продиктованной самому пророку архан­гелом Джебраилом; не вошедшие в нее записибыли уничтожены.

Коран разделен на 114 глав (сур). Онирасположены без всякого поряд­ка, просто по размерам: более длинные ближе кначалу, более короткие — к концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские(более поздние) пере­мешаны. Одно и то же повторяется многословно в разныхсурах. Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются спредписаниями, запретами и угрозами «геенной» в будущей жизни всемнепослушникам. В Ко­ране совсем незаметно следов такой редакционно-литературнойотделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые, необработанныетексты.

Другая часть религиозной литературымусульман — это сунна (или сон­на), состоящая из священных преданий (хадисов) ожизни, чудесах и поуче­ниях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX векемусульманскими богословами — Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульманепризнают сун­ну; признающие ее называются суннитами, они составляютзначительное большинство в исламе.

Можно считать установленным, чтоМухаммед действительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учениесначала в Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалосьсобрать много привержен­цев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскореобъединил и боль­шую часть Аравии под знаменем новой религии. БиографияМухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографииИисуса). Но исто­ки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографииотдельных лиц, а в социально-экономических и идеологических условиях,сложившихся в ту эпоху в Аравии.

Аравия была издавна населенасемитическими племенами, предками тепе­решних арабов. Часть их жила оседло воазисах и городах, занимаясь зем­леделием, ремеслами и торговлей, частькочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравиябыла экономически и куль­турно связана с соседними странами — Месопотамией,Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шличерез Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился вМекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родо-племенная знатьобитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод изторгов­ли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святили­щеКааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабскихплемен.

Были в Аравии и поселения иноземцев, вчастности иудейские и христи­анские общины.В IV веке в Аравии начался упадоккараванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток вСасанидский Иран. Это на­рушило экономическое равновесие, державшееся веками.Кочевники, потеряв­шие доход от караванного движения, стали склонятся коседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле,усилились столк­новения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении.Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племен­ныхкультов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи иотчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди ара­бов возникласекта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и развернуласьпроповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественнойпотребности. В его проповедях, собственно, не было почти ничего нового посравнению с религиозными учениями иудеев, христиан, ха­нифов: основное уМухаммеда — строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловнопокорным его воле.

Проповеди Мухаммеда вначале быливстречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями егособственного племени корейш. Торговая знать опасалась, что прекращение культастароарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, азначит, и экономичес­кого центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежатьиз Мекки: это бегство (хиджра), совершенное в 622 году н. э., считаетсямусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). Вземледельческом оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почвудля про­паганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и радыбыли выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен; онпытался опереться даже и на еврейские общины. Набрав себе много сторонников,Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корей­ши вынуждены были принятьновую религию. С объединением арабских племен, которые одно за другим примыкалик новому учению, значение Мекки как на­ционально-религиозного центра еще болеевозросло. Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению,теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.

В момент смерти Мухаммеда (632 год)новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можноизвлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развитымусульманскими богослова­ми.

Догматика ислама очень проста.Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог — Аллах; чтоМухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и другихпророков — это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, ноМухаммед выше их; что су­ществуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, этипоследние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, онитоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мирамертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящиебога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец,что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранееназначил его судьбу.

Аллах изображается в Коране как существос чисто человеческими мо­ральными качествами, но в превосходной степени. Он тогневается на лю­дей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. Как ииудейский и христианский боги, Аллах заранее предназначил одних людей кправедной жизни и будущему блаженству, других — к беззакониям и загробныммучени­ям. Тем не менее в Коране, как и в Евангелии, бог многократно именуетсямилостивым, прощающим и пр. Важнейшее качество Аллаха — это его могу­щество ивеличие. Поэтому наиважнейшее догматическое и моральное предпи­сание в Коране — это требование полной, безоговорочной покорности чело­века воле Аллаха.

В миросозерцании Мухаммеда и воснованной им религии отсутствует иде­ал человеческого совершенства илисовершенного соединения человека с Бо­гом — идеал истинной богочеловечности.Мусульманство требует от верующе­го не бесконечного совершенствования, а толькоакта безусловной предан­ности Богу. Вера Мухаммеда ставит первое условиеистинной духовной жизни на место самой этой жизни. Ислам требует от людейтолько общего подчине­ния себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни техвнешних преде­лов, которые установлены божественными заповедями. Религияостается только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческогосуществова­ния, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью.

Как проста догматика ислама, так жепросты и его практические и обря­довые заповеди. Они сводятся к следующему:обязательная пятикратная мо­литва каждый день в установленные часы;обязательное омовение перед мо­литвой и в других случаях; налог (закят) впользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце — рамазане) в течениевсего месяца; паломни­чество (хаджж) в священный город Мекку, котороеправоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни.

Каждое из этих предписаний, несмотря нато что они сами по себе не так уж тяжки и невыполнимы, допускает изъятия исмягчения в затрудни­тельных случаях. Вода для омовения в случае ее отсутствияможет быть за­менена песком, пылью; соблюдение поста необязательно для больных,для путешественников, они могут и должны отпоститься позже соответствующеечисло дней; кстати, мусульманский пост, в отличие от христианского, сос­тоит вполном воздержании от всякой пищи и питья от восхода до захода солнца, но затов остальное время суток можно есть и пить что угодно и предаваться любымудовольствиям.

Одно из предписаний мусульманскойрелигии состоит в священной войне за веру (джихад). Это вполне понятно, есливспомнить, что само мусуль­манское движение возникло из потребности арабов вобъединении и в добы­вании новой земли. В Коране это предписание изложено ясно:в течение восьми месяцев в году (ибо четыре месяца считаются«запретными») надле­жит воевать с многобожниками, с неверными,истреблять их, захватывать их имущество. В этом ярко проявились фанатизм инетерпимость к иноверцам, свойственные исламу в большой степени. Однаковпоследствии и мусульманс­кие богословы, и светские ученые по-разному толковализаповедь джихада. Действительно, в Коране проводится некоторое различие междуприверженца­ми разных немусульманских религий. К многобожникам, то естьпоследовате­лям племенных и политеистических культов, отношение резковраждебное: «О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных,которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах — с богобо­язненными!» (9: 124). К людям же, «имеющим писание», тоесть иудеям и христианам, составители Корана высказывают уважение: это ипонятно, ведь на идейной почве именно этих религий, на путях их упрощения вырослаиде­ология ислама. Однако в Коране есть предписание воевать с теми,«которым ниспослано писание», — с иудеями и христианами, — если онине веруют в Аллаха и не подчиняются религии истины (9: 29). На практике висламе всякое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все онирассматривались как неверные (джяур), подлежащие или истреблению, илипокорению. Под знаменем джихада (газавата) мусульманские лидеры не раз, вплотьдо наших дней, побуждали верующих к истребительной войне против всех иноверцев.

Этика ислама довольно элементарна.Предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, бытьщедрым, помогать бедным и т. п. Невыполнимых моральных предписаний в исламе, вотличие от христи­анства, нет.

В семейной морали и во взгляде ислама навзаимоотношения полов отра­зились понятия патриархально-родового уклада.Женщина — подчиненное су­щество, созданное Аллахом для услаждения мужчины.Вместе с тем в Коране признаются человеческие и гражданские права женщины:осуждается излишняя жестокость мужа в отношении к жене, оговариваютсяимущественные права женщины — право на приданое, на наследство. Коран несколькооблегчил по­ложение женщины по сравнению с патриархальным обычным правомарабов.

В социальных принципах раннего исламанашел отражение тот же патриар­хально-родовой уклад. Все мусульмане равны передбогом, но имущественные различия, богатство и бедность признаются естественнымфактом, установ­ленным самим Аллахом. Обязательный налог в пользу бедныхпризван как будто смягчать имущественные противоречия, однако частнаясобственность защищается Кораном. Торговая прибыль объявляется вполне законной,рос­товщичество же осуждается: «Аллах разрешил торговлю и запретилрост» (2:

276), что, по-видимому, являетсярезультатом компромисса между интереса­ми торгового класса и массы земледельцеви кочевников, страдавших от ростовщичества и кабалы. Закабаление за долгизапрещено.

Окидывая общим взглядом догматику,обрядность, этику раннего ислама, мы без труда видим, что в основе этойидеологии лежит иудейско-христиан­ское мировоззрение, но приспособленное кболее примитивному общественно­му укладу — к разлагавшемуся родо-племенномубыту арабов. Идеология ара­бов проще, грубее, понятнее для широкой массыверующих, особенно для ко­чевников и земледельцев Азии; предписания егонесложны и вполне выполни­мы.

Эти-то особенности мусульманства,порожденные самими условиями его возникновения, облегчили его распространениесреди арабов. Хотя и в борьбе, преодолевая сопротивление родоплеменнойаристократии, склонной к сепаратизму (восстание племен Аравии после смертиМухаммеда), ислам до­вольно скоро одержал среди арабов полную победу. Новаярелигия указывала воинственным бедуинам простой и ясный путь к обогащению, квыходу из кризиса: завоевание новых земель.

Хотя ислам в какой-то степени исплачивал людей на основе общности религии, но национальные противоречия встранах ислама отнюдь не исчез­ли, напротив, они постепенно все обострялись.Это нашло отражение в раз­ных течениях в мусульманской религии, в расколах исектах. Несмотря на обилие в исламе различных течений, главными из которыхявляются суннизм и шиизм, среди всех мусульман существует довольно стойкоепредставление о принадлежности к единой общности людей, объединенных общейверой, об­щими традициями, общей начальной историей и общими интересами в совре­менноммире.

Самый крупный (и один из самых ранних)раскол был вызван появлением шиизма («шия» по-арабски — партия,секта). Считают, что в шиитском дви­жении проявилось недовольство и борьбаперсов против завоевателей — ара­бов, то есть что это была своего родарелигиозная оболочка национального антиарабского движения в Иране. Это отчастиверно, но такой характер ши­изм принял не сразу, а лишь впоследствии.

Главная черта шиизма — вера в то, чтозаконными преемниками пророка Мухаммеда — имамами — могут быть только егосородичи-потомки, а «избран­ные» общиной халифы незаконны. В связи сэтим шииты отвергают сунну, составленную при первых халифах из преданий опророке. Но шиизм не ос­тался единым, внутри него возникли различные течения.Господствующим стало течение, признающее одиннадцать законных имамов — потомковАли; двенадцатый имам будто бы еще в IX веке таинственно скрылся и где-топребывает невидимо, однако должен в конце времен объявиться как спаси­тель — махди. Это наиболее распространенное в шиизме течение особенно укрепилось вИране и с начала XVI века (при династии Сефевидов) стало там официальнойгосударственной религией.

Другие ответвления шиизма насчитываютгораздо меньше последователей и составляют скорее секты. Такова сектаисмаилитов (по имени Исмаила, ее основателя в VII веке), распространенная нынев горных районах Афганис­тана, Бадахшана и др. Исмаилиты верят в то, что в ихимамов последова­тельно воплощается «мировая душа». Эти имамы образуютнаследственную ди­настию Агаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь исобирающих отовсюду дань с членов секты. В учение исмаилитов влилось много идейиз домусуль­манских религиознофилософских систем Азии и из местных народныхверова­ний.

От исмаилитской секты отделилась в IXвеке группа карматов — демокра­тическая секта, члены которой, преимущественнокрестьяне и бедуины Ара­вии, устанавливали общность имущества. Секта карматовпросуществовала до XI века.

От того жеисмаилизма отпочковалась секта ассасинов, соединявшая мис­тицизм с фанатическойборьбой против немусульман. В годы крестовых похо­дов ассасины были самымиярыми врагами крестоносцев (кстати, от названия секты происходит французскоеслово «assassin» — убийца).

Наконец в XI веке от того же корняотделилась группа последователей халифа Хакима. По имени видного предводителясекты Исмаила ад Дарази последователи секты до сих пор известны как друзы (вЛиване).

В отличие от шиитского направления,ортодоксальный ислам, охвативший большинство мусульман мира, называетсясуннизмом: сторонники его призна­ют законность сунн. Суннизм тоже не осталсявполне единым. В VIII-IX вв. в нем возникло мутазилитское течение. Мутазилитыстарались истолковать мусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали «справедли­вость»бога, наличие свободной воли у человека, признавали Коран книгой, написаннойлюдьми, а не созданной богом. Мутазилитов поддерживали неко­торые халифы,искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре (коней IX века)реакционное фанатическое духовенство взяло верх в хали­фате, мутазилитов сталипреследовать. Укрепилось учение о вечности, «не­сотворенности»Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след на дальней­шем развитиимусульманского богословия.

В VIII-IX вв. в правоверном мусульманскомбогословии сложились четыре школы: ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов(по именам их основа­телей). Последняя из этих школ была проникнута духомкрайнего фанатизма, буквального толкования религиозных догматов; она укрепиласьсреди отста­лого бедуинского населения Аравии; близка к ней была и школамаликитов, получившая господство в Северной Африке. Другие две школы,распростра­нившиеся в более культурных областях мусульманского мира, допускалибо­лее свободное толкование учения. Особой взаимной отчужденности и враждымежду приверженцами этих четырех богословских школ нет.

В тех же VIII-X вв. в исламе возникломистическое, полумонашеское те­чение суфизма (от слова «суфи» — грубая шерстяная ткань). Оно зародилось в недрах шиизма, но проникло и в средусуннитов. В суфийском вероучении сказалось влияние идей маздеизма, буддизма идаже неоплатонизма. Суфии не придавали большого значения внешней обрядности, аискали истинного богопознания, мистического слияния с божеством. Некоторыесуфии доходили до пантеистического мировоззрения (бог — во всем мире, весь мир- прояв­ление или эмансипация бога) и тем самым удалялись от грубо антропоморф­ногопредставления об Аллахе, какое дано в Коране. Суфии придавали осо­бое значениеименам божьим, встречаемым в Коране. Мистико-пантеистичес­кое течение суфизмасначала подверглось гонениям со стороны мусульманс­ких фанатиков-ортодоксов, нопостепенно обе стороны пошли на уступки. Последователи суфийского учения сталиобразовывать ордена странствующих монахов — дервишей — во главе с шейхами, илиишанами. Эти ордена были признаны законными и у суннитов, и у шиитов. Дервиши,хотя они и давали монашеский обет бедности, на деле вскоре превратились вшарлатанов, оби­рающих и обманывающих народ; руководители же дервишей, ишаны, всвою очередь обирают своих послушников — мюридов.

С суфизмом было исторически связанодвижение тариката. Это понятие первоначально означало благочестивый путь жизнидля общения с богом (слово «тарикат» по-арабски путь). Новпоследствии тарикатом стали назы­вать учение фанатиков, проповедовавших«священную войну» против христиан и других неверных. Под знаменемтариката вели, например, войну имамы на Кавказе (Кази-Мулла, Шамиль) противрусских.

В новейшее время усложнениесоциально-экономических и политических условий вызвали появление новых сект висламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII веке возникло течение ваххабитов(последователей Муххамеда ибн Аб­дель Ваххаба), в котором отразился стихийныйпротест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабитытребовали возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков ислама,строгого исполнения предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши,боролись с евро­пейскими культурными влияниями, не признавали культа святых,поклонялись только одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабитык на­чалу ХХ века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потомподчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Сау­довскойАравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господс­твующейрелигией.

Религиозную оболочку приняло и массовоенедовольство городской бедно­ты и крестьян Персии в середине XIX века. Ихидейным вождем выступил Мо­хаммед Али, принявший прозвище «Баб»(«врата» в смысле посредника между людьми и богом). Движение получилоназвание бабистского. Баб проповедо­вал равенство и братство всех людей, но,конечно, только верующих му­сульман. Баб объявил себя преемником пророка,который призван возвестить людям новый закон. Учение Баба было полно мистическихпредставлений и близко пантеизму. Движение бабистов, широко распространившеесяв народ­ных массах, было жестоко подавлено власть имущими; главари подверглисьсуровой казни (1850 год). Однако движение имело своих продолжателей, хо­тя илишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба — Мир­за ХусейнАли, принявший прозвище «Бехаулла», существенным образом изме­нилбабистское учение. Он тоже проповедовал равенство всех людей, право всех людейна плоды земли и пр. Но он не признавал насилия, открытой борьбы, провозглашаллюбовь, прощение, непротивление злу; в этом, может быть, сказалось влияниехристианских идей. Мусульманские догматы и пра­вовые нормы у Бехауллыподверглись смягчению. По имени проповедника но­вое учение стало называтьсябехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям народных масс и распространялосьбольше в интеллигентской среде. Беха­изм, как утонченная, реформированная,модернизированная редакция ислама, нашел себе последователей даже в ЗападнойЕвропе и в Америке.

Характерная особенность мусульманскойрелигии состоит в том, что она энергично вмешивается во все стороны жизнилюдей. И личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь,политика, правовые отношения, суд, культурный уклад — все это должно бытьподчинено целиком религиозным законам. В прежние времена в мусульманскихстранах имело место полное сращивание государственной и церковной власти: главагосу­дарства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенствосоставляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных лиц. Иуголовное, и гражданское право было построено всецело на религи­озном законе — шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманскиебогословы.

Поэтому и мусульманское духовенство выполнялои выполняет больше светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящийпри мечети,- это, собственно, учитель в церковной школе. Кади — это судья,знаток ша­риата. Муфтий — более высокий духовный чин — главный авторитет ввопро­сах шариата. Улем — ученый богослов, преподаватель в высшей религиознойшколе; совет улемов давал свои заключения по вопросам религии и права. Во главемусульманского духовенства в отдельных странах стоял шейх-уль-ислам — видныйбогослов, он же советник государя. Даваемые шейх-уль-исламом разъяснения по темили иным спорным вопросам догматики или политики, права считались непререкаемымзаконом.

Обучение молодежи в мусульманскихстранах прежде было тоже чисто ре­лигиозным. Низшие школы — мектебы — состоялипри мечетях. Высшие школы — медресе — представляли собой своего рода духовныеакадемии. В них сту­денты изучали Коран и прочую религиозную литературу,богословские вопро­сы. Язык преподавания, язык церковной литературы быларабский. Кстати, арабская система письма была принята и в тюркских, и виранских языках, хотя она для них и мало приспособлена.

Мусульманская церковь в странах исламабыла обычно и крупной экономи­ческой силой. Согласно шариату, церковь можетвладеть имуществом, и это имущество считается неотчуждаемым (вакф,множественное число — вакуф). Вакуфные земли состояли из пожалований от халифов(в эпоху завоеваний), из пожертвований и пр. Они были очень велики: например, встранах Сред­ней Азии до половины всех обрабатываемых земель принадлежалоцеркви, и они приносили огромные доходы; за счет вакуфных имуществ и кормилосьмногочисленное духовенство.

Хотя правоверный ислам не идет ни накакие компромиссы с другими ре­лигиями (в отличие, например, от буддизма), но внародных массах мусуль­манские верования очень часто переплетаются с древними,домусульмански­ми. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах,распространен культ местных святых.

Интересно отметить, что в многовековыхстолкновениях ислама с христи­анством (точно так же, как с маздеизмом и другимирелигиями) ислам почти всегда выходил победителем. В большинстве странСредиземноморья, где сейчас господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесьпрежде хрис­тианство (Северная Африка, Египет, Сирия, Малая Азия). На Кавказеболь­шинство народов до распространения ислама придерживалось христианства,позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы, частьосетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращены были некоторыегруппы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде христианами.Обратных случаев массового обращения какого-либо мусуль­манского народа вхристианство история не знает. Правда, с Пиренейского полуострова (Испания,Португалия) мусульмане в результате христианской Реконкисты (XII-XV вв.) были вытеснены,но это произошло в результате процесса насильственного изгнания исповедующихислам, а не идейной побе­ды одной религии над другой.

Религия Мухаммеда так часто одерживалаверх над религией Христа види­мо, вследствие большей простоты, доступности, понятностинародным мас­сам, особенно в восточных странах, где преобладалпатриархально-феодаль­ный быт.

Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важ­нымпереломным моментом в эволюции Ислама.

Существенные изменения претерпела мусульманскаясудебная система, сложившаяся в средневековье, и в определенной мере — самасистема му­сульманского права: происходило постепенное ограничение юрисдикциишари­атских судов; к середине XIX века на территории Османской империи былиокончательно разграничены сферы компетенции шариатских и светских судов(процесс этот начался значительно ранее). Одновременно с этим осущест­вляетсякодификация норм мусульманского права (свод положений ханафист­кого права — Манджалла — был составлен в 1869-1876 годах), в ряде стран вводятся уголовныекодексы и другие правовые документы, не предусматри­ваемые шариатом.Определенные изменения роли Ислама в общественной жизни (хотя и весьмаограниченные) произошли в связи с реформами Мухаммеда Али в Египте и политикойтанзимата в Османской империи.

Потребности социально-экономическогоразвития ставили мусульманских богословов и правоведов перед необходимостьюнового осмысления целого ряда традиционных положений Ислама. Однако этотпроцесс оказался весьма болезненным и затяжным. Это отразилось, в частности, вполемике по пово­ду допустимости (или греховности) создания в мусульманскихстранах бан­ковской системы. Наиболее ярко выраженную форму она приобрела вЕгипте, где муфти Мухаммад Абдо в 1899 году издал фатву, разъяснявшую, что бан­ковскиевклады и взимание с них процентов не являются ростовщичеством и, следовательно,не относятся к категории осуждаемого риба. Эта фатва спо­собствовала приведениюсуществовавшей системы в соответствие с интереса­ми национальной буржуазии.

В конце XIX и особенно вначале XX века большой размах по всему му­сульманскому миру приобретаетдвижение за реформацию Ислама, представи­тели которого вступают в оструюполемику и с мусульманскими традициона­листами, и со сторонниками светскихконцепций общественного развития. Одновременно начинает складываться имеждународное исламское движение, основанное на концепции исламскойсолидарности: в 1926 году была создана первая международная мусульманскаяорганизация Всемирный исламский конг­ресс.

Качественно новый этап в истории Ислама- вторая половина XX века. Широко развернулась борьба вокруг проблемы выборапути развития освобо­дившимися странами, в ходе которой появляютсямногочисленные концепции так называемого «третьего пути», отличногокак от капиталистического, так и от социалистического.

Во многих странахраспространения Ислама действуют мусульманские пар­тии, играющие нередко важнуюроль в политике, например Партия исламской республики в Иране, Партия единстваи развития в Индонезии, Панмалайская исламская партия в Малайзии, Джамаат-иислами в Индии и Пакистане.

Концепции «исламскогогосударства» подразумевают воплощение в совре­менных условиях традиционнойисламской модели политической организации общества, в котором в той или инойформе сочеталась светская и духовная власть (при признании Аллаха в качествеединственного источника власти), осуществлялись бы принципы справедливогораспределения доходов, регули­рования экономики в соответствии с предписаннымишариата и т.д. В целом эти концепции представляют собой модернизациюполитической и социаль­но-экономической доктрин классического Ислама с учетомспецифики разви­тия конкретной страны. Мероприятия по их реализации ипропаганде, нося­щие название «исламизации», осуществляются как«сверху» — путем законо­дательного введения тех или иных норм(например в Пакистане — введение ушра и заката, исламизация банковской системы,в Иране — провозглашение «исламского правления»), так и«снизу» — в результате давления религиоз­но-политических организаций,среди которых наибольшую активность в этом направлении проявляют«Братья-мусульмане». Под «исламизацией» подразуме­вается ипроцесс расширения числа последователей Ислама, происходящий в ряде стран Азиии Африки (прежде всего в регионе к югу от Сахары), кото­рый нередкоискусственно стимулируется активной деятельностью многочис­ленных миссионерскихисламских центров, создаваемых преимущественно на средства нефтедобывающихгосударств Аравии.

В конце 70-х — начале 80-х годовопределенную роль в международных делах стали играть международныемусульманские организации, действующие как на правительственном, так и нанеправительственном уровне. Наиболее значительная из них — Организацияисламской конференции( ОИК ), создан­ная в 1969 году и объединяющая 44афро-азиатских государства, а также Организацию освобождения Палестины.Мусульманские страны представлены в ней главами государств и правительств.

В ряде стран распространенырелигиозно-политические организации (в том числе и находящиеся вне закона,например «Братья-мусульмане», Партия исламского освобождения и др.),функционируют многочисленные религиозные учебные заведения (коранические школы,мадраса, мусульманские универси­теты), исламские общества, миссионерскиеорганизации, коммерческие предприятия (исламские банки, страховые компании).

Срединеправительственных мусульманских международных организаций на­ибольшуюактивность проявляют Лига исламского мира (создана в 1962 году в Мекке),Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская организация, Исламский советЕвропы и др. Характерно, что в деятельности этих органи­заций реакционные,антикоммунистические элементы играют значительно большую роль, чем вдеятельности ОИК. Их усилия направлены преимущест­венно на пропаганду ираспространение Ислама, организацию международных встреч религиозных деятелей,оказание помощи мусульманским общинам в различных странах.

Список литературы:

1. Л.Климович,Книга о Коране, М. 1986

2. Религиимира, Энциклопедия, т.6, «Аванта +», М. 1996

3. Ислам встранах Ближнего и Среднего Востока, М. 1982

4. Коран, М.МНПП «Буква», 1991

5.Атеистический словарь, из — во полит. литер., М. 1986

6. Ислам, краткий справочник, Из-во «Наука», М. 1983