Реферат: Евхаристическая община

Prof. Kurt Marquart. Lutheran Confessions- II

“Лютеранское Вероисповедание — часть 2”

Евхаристическая  община

Преподаватель: Проф. Курт Маркварт.

Автор работы: Сергей Глушков.

Concordia TheologicalSeminary

FortWayne

1999

/>/>/>/>План

План… 2

Предисловие… 3

1. Верую… 4

2. Тело Христово… 7

3. Собрание верующих… 9

3. Евхаристическая община… 12

5. Служение и служения… 17

6. Миссия… 22

Заключение… 24

/>/>/> Предисловие

“Церковь- это собрание святых,

вкотором верно проповедуется Евангелие,

иправильно распределяются Таинства”[1].

 

Церковь, какевхаристическая община в центре внимания этой работы. Церковь, как общинаверующих, собранных вокруг Слова и Таинства. Церковь, как общение веры, с однойстороны, и как Таинство Тела Христова[2] — с другой.

Евхаристическаясущность христианской общины проявляется во всех вопросах ортодоксальнойэкклесиологии: и в учении о служении церкви, и в сакраментологии, и вмиссиологии, и в эсхатологии.

Безусловно,на этих страницах, лишь несколько слов на такую серьезную и сложную тему.Вероятно, больше вопросов. чем ответов. Однако, для меня лично — это новый шагк более глубокому пониманию того, во что верит христианская Церковь. Я сталяснее понимать слова третьего артикула Символа Веры:

“Верую… в Духа Святого, в единую святую христианскую Церковь, в общение святых, вотпущение грехов, в Воскресение тела и жизнь вечную. Аминь”.

/>/>/>/> 1. Верую...

“…язнаю, в Кого уверовал, и уверен, что

Он силен сохранить залог мой на оный день…”[3]

 

Первая частьКниги Согласия<a/>[СФГ1] [4]называется “Три Вселенских Символа Веры”. Первый из них — Апостольский, второй– Никео-Цареградский, третий — Афанасьевский. Отцы реформации подтвердили своюверу в единую святую кафолическую апостоль­скую Церковь и свою верность древнейбогословской традиции, той традиции, которая идет от первых веков, котораяформировалась в борьбе с ересями, через противостояние внешним и внутреннимискушениям. В этом смысле, на самом деле,  они не привнесли ни чего нового. Этатрадиция сохраняла действительную ортодоксию, защищая христианскую Церковь отсектантства, от ересей и фанатизма внутри общины и от давления извне, отвлияния язычества, от секуляризации[5].Позже эта богословская линия нашла свое продолжение и развитие в периодлютеранской ортодоксии[6],а сегодня мы находим приемников этой традиции в конфессиональном лютеранстве.

Слова СимволаВеры — “верую… в Церковь” — трудно вместить, трудно понять правильно,особенно, если мыслить о церкви, лишь с человеческой стороны, или с позициисовременного постпротестантизма. 

Несомненныутверждения — “Верую в Бога Отца… верую в Иисуса Христа..”. Но, этастранная вера в Церковь ни как не вмещается в рамки нового “свободного”“независимого” христианства. Почему? Одна из причин тому – популярный субъекти­визм,нашедший свое особое выражение и в современном христианстве. В центре такогоиндивидуально-религиозного мировоз­зрения – “Я сам”, человек, персона. Чтоэтот “Я” чувствует, что думает, чем живет, во что верит, в какую Церковьходит... Вера привычно стала восприниматься как нечто только внутреннего,нечто сугубо личное.

Верую вЦерковь[7].Что это значит? Возможно ли верить в Церковь, если она лишь собрание верующихлюдей, лишь группа единомышленников? Очевидно, что слова Символа Веры говорятне о людях, не о человеке прежде всего — но о Боге. Каждый артикул — этоисповедание о Боге: Он сотворил мир и продолжает творить, даруя нам жизнь. СынБожий, Иисус Христос — умер за нас и воскрес. Через Него, теперь — это нашасмерть, это наше воскресение и жизнь. Дух Святой — призывает нас черезЕвангелие к истинной христианской вере, к евхаристической церковной жизни.

“Я верую, что не могу ни по собственному разумению, ни какимисвоими силами уверовать в Иисуса Христа, моего Господа, или прийти к Нему, ноСвятой Дух призвал меня через Евангелие, просветил меня дарами Своими, освятили сохранил меня в истинной вере. Точно так же он призывает, собирает,просвещает, освящает всю христианскую Церковь на земле и сохраняет ее черезединую, истинную веру в Иисусе Христе. В Своей Церкви Он ежедневно щедропрощает все грехи мне и всем верующим, и в последний день Он воскресит меня ивсех мертвых и дарует мне и всем верующим во Христа вечную жизнь. Этонепреложная истина”[8].

Так Лютерпоясняет третий артикул Символа Веры в Кратком Катехизисе. Так мы начинаемисповедовать свою веру в Церковь еще в катехизационном классе.

Верую вЦерковь, единую святую кафолическую...

Трудно найтивидимые основания для такой веры. Ведь, в церковном собрании мы видим не тольковерных, но и лицемеров и неверующих. Иногда, и священник не верит в то, чтоговорит. Иногда, и прихожане воспринимают христианство лишь как старую добруютрадицию или возможность встретиться и пообщаться с людьми.

Несколько летназад именно по этой причине я решил уйти из церкви[9].Стало не интересно[10].Стало как-то не во что верить, потому что надежды не оправдались и наступилоразочарование в людях, которые казались по началу “настоящими любящимихристианами”. Но, я не ушёл. Хотя это была не лютеранская община. После летнихлекций в семинарии “Конкордия” 1994 и 1995 года я увидел Церковь с другойстороны, иначе.

Важность изначимость Церкви по существу — не в людях, которые приходят в собрание, но вЛичности Христа. Он дарует благодать, прощает грехи Своим Словом в СвоейЦеркви. Именно Им едина Церковь. Поэтому, Павел говорит в послании Ефесянам:

“… умоляювас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всякимсмиренномудрием, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единстводуха в союзе мира. Одно тело и один Дух, как вы призваны к одной надежде вашегозвания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Которыйнад всеми, и через всех, и во всех нас”[11].

/>/>/>/>2. Тело Христово

Осознаниецеркви, как Тела Христова стало для меня новым шагом в изучении экклесиологии впатристике первых веков христианства. На основании Священного Писания отцыранней Церкви написали много книг на эту тему. С одной стороны, они находили вБиблии очень яркий образ Церкви, как Невесты Христа[12].Это образ брачных отношений, образ семьи, образ любви, как в Книге Песнь Песней[13].С другой стороны — Тело Христово -  образ глубокий и таинственный. Это Тело — едино во Христе. В этом Теле — особое значение приобретает христианское общениеверующих. Жизнь этого его — в Крови Иисуса Христа. Господь дает жизнь,поддерживает и сохраняет Свой народ. В этом Теле мы собраны, прежде всего, невокруг наших человеческих достоинств или недостатков, но именно вокруг Его Словаи вокруг Таинства – в евхаристическом общении.

Говоря оЦеркви, как о Теле Христа, мы с одной стороны подчеркиваем единство верующих[14],где каждый друг другу близок, как часть тела, как единый организм, а с другойстороны — мы видим Церковь собранную у Алтаря, вокруг Причастия. Этих людейсобрал Господь, чтобы соделать их причастными Телу Его и Крови Его. Такимобразом, для нас, в образе Тела Христова открывается глубокая истина и оевхаристическом собрании, и об общении людей и о Таинстве Причастия.

“Христос живет в нас не толькодуховно, но и телесно — через переданное нам в Таинстве Тело и Кровь Христа”[15].

Слово иТаинство — это важнейшие понятия в определении церкви. Чистая проповедьЕвангелия и совершение Таинств, в соответствии с Божественным установлением — вот что определяет Церковь, которая есть Тело Христово[16].Христос обновляет Свою Церковь, являясь ее Главой. Он правит этой Церковью вДухе Святом.

“Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ковсем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвахмоих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам духапремудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы выпознали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славногонаследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в вас, верующихпо державной силе Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его измертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, ивласти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке,но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главоюЦеркви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.”[17]   

Что же насделает живыми членами этого Тела Христова? Среди страданий этого мира ичеловеческих заблуждений, вопреки неверию многих, Господь собирает СвоюЦерковь, и Сам делает нас уже здесь и теперь причастниками вечныхблагословений, вечного утешения, вечной жизни и Святого Духа, и праведности,которая исходит от Бога — и сегодня, и вплоть до грядущего Пришествия Его.

Он Сампричащает нас Телу Его. Он предстоит перед нами в лице священника. Егоголос мы слышим в церковной проповеди. Его Кровь и Плоть мы вкушаем в ТаинствеЕвхаристии. Он Сам творит нас живыми членами Его Тела.

/>/>/>/>3. Собрание верующих

Церковь — это собрание святых и истинно верующих[18]…

Артикул VIIАугсбургского Вероисповедания фактически является первым официаль­ным догмати­чес­­кимопределением церкви и ее единства, идущим дальше, чем Никейский Символ Веры.Древние споры о Церкви часто не касались догматической стороны экклесиологии.Много говорилось о структурах и об авторитетах. При этом, хотя и не былоСоборных определений, отцы Церкви все же неоднократно говорили о верныхпризнаках, определяющих христианскую общину. Во время же Реформации этот вопросбыл одним из важнейших, учитывая противостояние католической иерархии с однойстороны и радикального[19]учения о Церкви – с другой.  Именно в такой обстановке формируются определенияАугсбургского Веро­­испо­­ве­­дания и появляются особые учения со стороныоппонентов. Таким образом, после никейской[20]экклесиологии первое официальное определение о Церкви дано лютеранами, послеэтого последовал ответ римо-католиков и ответ реформатов. Так что, теперьмногие из существующих различных догматических определений о Церкви берутначало от времён Реформации, с 16-го века.

Аугсбургскоеопределение Церкви, безусловно шире, чем “собрании верующих”. Оно говорит и оверной проповеди Евангелия и о совершении Таинств — как о признаках Церкви. Вэтой части моей работы я бы хотел внимательнее взглянуть на Церковь, именно какна собрание, потому что это видимая сторона.

Современные[21]формы церковности, внешне уже мало похожи на эти евхаристические собрания имало отличаются от любых других социальных, общественных встреч.

Мне довелосьэто пережить изнутри. Семь лет я был в такой “современной” церкви. Что было втой общине и чего не было? Было ли это собранием верующих? Да, безусловно,это искренне верующие люди, читающие Библию и поддерживающие друг друга, как ввопросах веры, так и вообще, в делах окружающей жизни. 

Вы знаете, вовремя учебы в Семинарии мне пришлось многое переосмыслить в моем пониманиицеркви. Зачем я ходил в Церковь раньше? Честно говоря, для того, чтобы услышатьпроповедь, полезную для жизни и чтобы поговорить с людьми, которые уже сталикак родные, подобно одной христианской семье. А теперь, в американскойобстановке совершенно иначе осуществляется моя церковность. Ввиду недостаточ­ногознания английского языка — проповеди во многом остаются не понятыми и далёкими.В общение с людьми – трудно. Другая культура, другой язык. Что говорить, я тутчужой человек. Что же осталось? Святое Причастие.

Более глубокои ярко теперь я вижу значимость Таинства Евхаристии. Яснее становится и смыслслов “собрание верующих”. Не имея практически ни чего общего вповседневной жизни, здесь — у Алтаря — мы все вместе, мы собраны Господом,чтобы быть с Ним, чтобы быть Причастным Его Телу. Здесь рушатся все преграды,все человеческие разделения и распри. Здесь нет тех, кто ближе или дальше, новсе мы — нищие духом, пришедшие обрести прощение и жизнь. Он Сам объединяетнас. Он Сам сохраняет это единство и дает нам благодать с избытком[22].

“Цер­ковь,по су­ще­ст­ву, яв­ля­ет­ся со­б­ра­ни­ем свя­тых и ис­тин­но ве­рую­щих...”

В конце этойцитаты стоит многоточие, потому что эти слова — лишь фрагмент из определенияАугсбургского Вероисповедания о Церкви. Артикул VII далее поясняет — каково жеместо тех людей в церкви, которые не являются верующими, но внешне неотличимоприбывают вместе со всей христианской общиной. В своей догматике лютеранскиевероисповедания не разделяют Церковь на видимую и не видимую, подобнокальвинистскому учению “о двух церквях”. С другой стороны, и не отож­дест­­вляетвнешнюю церковную организацию с той Церковью в которую мы верим.

Что всё этозначит? Дело в том, что мы не видим единую святую христианскую Церковь,но мы верим в нее. Подобно тому, как в Евхаристии, мы не видимфизически Тело и Кровь Христа, но мы верим, что сие есть истиннаяКровь и истинное Тело. Таким образом, с верой в единую святую Церковь мыожидаем конца истории, когда будет все явно и открыто. Ныне же, только Господьзнает сердца людей в церковном собрании и ведает о чем они помышляют и какиецели преследуют. В Его руках — и суд и спасение. Для нас же есть внешниепризнаки Церкви, открытые в Писании, сох­ра­нен­ные Христом неизменно,действительные на протяжении веков, до наших дней.

В Апологиимы читаем, с одной стороны и о церковной организации и о внешних обрядах и оразличных институтах управления, но с другой стороны – евхаристи­ческая община единствов христианской ве­ре, исполненное Свя­тым Ду­хом.

Где этаЦерковь? Где Слово Божие проповедуется чисто, и Таинства совершаются в соответствиис Евангелием — это несомненно есть Церковь и христиане[23].

/>/>/>/>3. Евхаристическая община [24]

 

Природа самой Церкви — евхаристична [25].

Евхаристический характер церкви открывается не только во внешнемдействии, но и внутренне, по существу. Одно из наиболее ёмких и глубокихопределений поместной церкви — это евхаристическая община[26].Это община, собранная вокруг Слова и Таинства. Это община, живущаялитургической жизнью.

Как во времена апостольские, так и в последующие века — и на Востоке ина Западе, жизнь христианина была связана с церковным служением, вливалась впроцесс Богослужения, концентрировалась в Евхаристии. Святое Причастие всознании христиан с самого начала было центром всей богослужебной жизни. Всесвященно­действия Литургии и различные обряды сосредотачивались именно вокругЕвхаристии, которая и предназначена быть сакраментальным[27]насущным хлебом для всех верующих.

Мы находим не мало подтверждений этому и в ранней церкви. Дионисий[28]называет Евхаристию “таинством таинств”. Семеон Солунский учит, что “завершениевсякого священнодействия и печать всякого божествен­ного таинства естьсвященное причащение”. Евхаристию, Святое Причастие, как основное церковноесвященно­действие выделяет и св. Григорий Палама и многие другие.

Природа самой Церкви — евхаристична. Церковь есть Тело Христово.Именно в Евхаристии нам предлагается Тело и Кровь Христа. В БожественнойЛитургии мы причастны этому Телу Христа, мы становимся живой частью Церкви,начиная в Крещении, а потом, продолжая нашу христианскую жизнь в Причастии. 

ВБожественной Литургии Сам Бог обращается к нам со Словом Примирения. Он прощаетнаши грехи, возрождает нас к новой жизни, утешает, укрепляет нас в вере. Безэтого Слова Примирения, без Крещения и Причастия, без Божественного Служениянет ни какой церковности, ни христианской жизни вообще.

Также какневозможно ограничить понимание церкви определением “собрание верующих”, так ипонятие “Литургия” нельзя сводить лишь к порядку религиозных обрядов, кисторически сложившейся традиции и чинопоследованию. Форма и литургический чинможет отличаться в зависимости от времени и места, но сущность Богослуженияостается прежней: Господь Иисус Христос — дарует нам прощение и обновляетжизнь; мы — верующие в Него, с благодарностью слушаем Слово Его и вкушаем ЕгоТело и Кровь. Это — благодать Божьего Слова и наше благодарение в ответ.  “Ивы — Тело Христово”[29].Это значит, что верующие уже теперь живут благо­даря Крови Христовой жизнью воХристе. Это — жизнь в Нем, в Его Слове и в Его Таинствах, в Его Церкви и в ЕгоЛитургии. 

БожественноеСлужение обнимает всю жизнь христианина, воспринимает всю его скорбь и радость,освещает его творчество, его дела и стремления.

Наша Литургияне должна и не может быть сведена лишь к пассивному потреби­тель­­скомуотношению или только к энтузиазму нашего человеческого делания.

Что этозначит?  Прежде всего, Литургия — это Слово Благовестия и Таинство.

Господьговорит. Его Слово рождает в нас веру и совершает наше освещение. Он даетнам дары, а мы с верой благодарим Его, через Иисуса Христа силою Святого Духа.Литургическая жизнь не ограничивается только присутствием и соблю­де­ниембогослужебного порядка, но мы молитвенно живём все происходящее, слушаеми отвечаем, принимаем прощение и благодарим. Таким образом, Литургия — этодиалог, в котором Бог говорит, а мы слушаем и отвечаем. Он — дарует благодать ипрощение, а мы принимаем и благодарим Его.    

Слова оЦеркви и слова о Литургии — удивительно схожи. В Литургии находит своевыражение и христианская теология и христианская доксология.  

Яркоеописание такой литургической жизни мы находим в Деяниях Апостолов. Жизньапостольской церкви вращалась вокруг: учения, общения, преломления хлеба имолитвы[30].Что это? Четыре отдельные части или что-то иное?

Попробуемвзглянуть на эти слова как бы сквозь призму литургического богословия: “онипостоянно пребывали в учении Апостолов” — о чем это учение? – о ИисусеХристе –  “общение” — что это значит?— это богослужение,литургия - в чем же выражается это “общение”? – “в преломлении хлеба и вмолитвах”.

Преломлениехлеба — это Евхаристия, а молитвы, это возможное указание на частьлитургии, по существу — это вся молитвенная жизнь апостольской общины, всоответствии с тем образцом, который установлен Христом в молитве “Отченаш”.

Изучаявнимательнее Деяния 2:42 мы можем лучше понять — чем жила апостольская Церковь,что для нее было важно и значимо.

О чем жеучили Апостолы, о чем они рассказывали? Прежде всего, о Личности ХристаРаспятого и Воскресшего. Это учение готовило, предваряло участие в “общении”,т.е. в Божественной Литургии:Слово готовит к Таинству.

Что же такое“евхаристическая община”? — Это община, собранная Христом вокруг Его Слова иТаинства. Читая лютеранские конфессиональные определения, важно обратитьвнимание на пассивную форму глаголов: верно проповедуемое Слово, иправильно совершаемые Таинства.

Кто может вернопроповедовать Евангелие? Кто может правильно совершать Таинства? Об этомговорит Артикул XIV Аугсбургского Вероисповедания. Публично учить в Церкви исовершать Таинства может только тот, кто призван на это должным образом, т.е.так, как это установлено в Церкви.

Из этогоследует, что говоря о евхаристической общине и о Церкви вообще, мы всегда имеемввиду и священнослужителей, которые готовят и проводят Литургию. Именно из ихрук, как из рук Самого Христа мы принимаем Чашу Причастия. Через их проповедь ичерез все Богослужение — Господь говорит к нам. Благословение священника — мывоспринимаем, как благословение Самого Христа.

Именнопоэтому древние христиане уделяли такое особое внимание епископу, т.е.предстоятелю в церкви, предстоятелю в Божественном Служении.

Известназнаменитая формула Киприана Карфагенского: “Церковь в епископе, и епископ вЦеркви”.  Так и Игнатий Антиохский говорит — где епископ, там иЦерковь...

Замноговековую историю, христианская Церковь обрела богатейшее наследие — и вбогословии и в литургических традициях. Вместе с тем, такимстудентам-семинаристам, как я, в этом многообразии — становится все труднее итруднее разобраться в богословских определениях и терминах. Одни богословскиепонятия дошли до наших дней неизменно, а другие — отчасти обрели новоезначение.

Например, какназывать церковнослужителя? Пастор, пресвитер, старейшина, епископ,предстоятель, священник, диакон? Как различить верно в работах разных авторов –что имеется ввиду, под определением служения епископа или диакона?  

В рамках этойработы невозможно сделать даже краткий анализ этого круга проблем. Однако,очевидно, что как и в апостольской церкви и в ранние века христианства, так идо сегодняшних дней — в евхаристическом собрании — Христа представляетсвященнослужитель, предстоятель общины.

Но что мыимеем ввиду, когда говорим, что священнослужитель должен быть поставлен наслужение должным образом?[31]Этот вопрос актуален также и в контексте спора о количестве Таинств и в вопросе“кто может совершать Таинства?”. Строго говоря, в соответствии с лютеранскимверо­учением — Таинства в узком смысле — это только Крещение и Причастие[32].Однако, в широком смысле, в соответствии с Апологией, рукоположение, т.е. ординациюмы можем назвать таинством, в силу того, что в этом церковном обрядеосуществляется служение Слова. А там, где Слово — там говорит Сам Господь.

“… словоМое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным,

ноисполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал Его”.[33]

/>/>/>/>5. Служение и служения

“Он признал меня верным, определив на служение”[34]

Итак, мыговорим о евхаристической общине, в которой проповедуется Слово и совершаютсяТаинства, служителями, призванными к этому должным образом[35].

В контекстеутверждений предыдущей главы, закономерно возникает вопрос: кто служит вцеркви? И более широко: что такое христианское служение?

В этой темевновь переплетаются вопросы и литургического характера, и о жизни вхристианской общине, и о личном благочестии, и о миссионерском призвании.

Интересно,как в одной современной энциклопедии приводятся три основных типа пониманияслужения в христианстве. Католическое учение о служении, прежде всего говоритоб иерархиях в церкви и об институтах ее управления. Реформатские[36]теории учат о различных служениях, имея ввиду, прежде всего, христианскую этикувообще и проявление разного вида личного благочестия в христианской общине. Итолько Лютеранство говорит о служении догматически, подчеркивая, что по сути — это одно служение — Служение Христа. 

Церковноеслужение, по существу — это Служение Христа, Который и сегодня несёт Евангелиев мир, Который даёт Себя верующим, Который Духом Святым утешает нас, научает,воспитывает и сохраняет нас в истинной вере. Это совершает Он Сам.

Термин “служение”используется в богословии и в узком и в широком смысле.

В широкомсмысле это слово означает любое провозглашение Евангелия или преподаваниесредств благодати, так, как это может быть осуществлено любым верующимхристиани­ном. Христианское служение, в узком смысле[37],предполагает существование поместных церквей, ибо оно осуществляется там, гдесуществует община и предстоятель.

“Шмалькальденскиеартикулы” так раскрывают библейское учение по этому вопросу: Когда АпостолПавел основал христианские общины на острове Крит, он велел Титу[38]в каждом городе[39]рукополагать пресвитеров, которых он также называет епископами[40].Опять же, после того как Павел и Варнава основали поместные церкви в МалойАзии, они рукоположили там “пресвитеров к каждой церкви...”[41].

Рукополо­женнымпресвитерам было заповедано заботиться о Церкви Божией[42],внимать “себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями,пасти Церковь”, “бодрствовать”[43],“подавать пример..”[44]и т.д. Эти пресвитеры, предстоятели церквей должны были служить в своих общинахкак верные священнослужители, призванные Самим Господом.

Следовательно,у нас есть все основания говорить, что церковное служение пресвитера[45]осуществляется по Божьему установлению, по Божьей заповеди.

“Достойноначальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем,которые трудятся в слове и учении”. (1 Тимофею 5:17)

Рассуждая оцерковном служении, по существу, мы говорим о Служении Слова.

Именнопоэтому Апология, цитируя Августина, утверждает, что Таинство — это “видимоеслово”, обозначающее и дарующее тоже самое что и само Слово. Таким образом,действие обоих едино[46]. 

“Апология”[47]также говорит: “Слу­же­ние Сло­ва со­вер­ша­ет­ся по за­по­ве­ди Божь­ей исо­дер­жит в се­бе слав­ные обе­то­ва­ния”. Герхард[48]пишет: “Служение Церкви является священным публичным служением,осуществляемым по Божию установлению”. Гуттер говорит о служении так: “СлужениеЦеркви было установлено… Самим Богом”[49].

Христианскоеслужение названо “публичным” не по месту, где оно совершается, но скорее, ввидутого, что оно осуществляется открыто, от имени Церкви, от Имени Христа. А там,где Церковь, там, по воле Божией, должны быть и официально поставлены, призванына служение пресвитеры, которые от имени Церкви проповедуют Евангелие,отправляют Таинства, и осуществляют Служение Ключей[50].Так, постепенно, раскрывается более объемное и подробное определениехристианской церкви, в котором уже есть и евхаристический характер общины, иособая роль служителей, предстоятелей в евхаристическом собрании.

Итак, служениеодно — это Служение Слова, которое мы слышим[51]и которое мы видим в Таинстве[52].Это Служение Христа для Церкви, в Церкви и через Церковь.

Важно сказатьтакже несколько слов и о лютеранском понимании священства.

Действительно,слова о всеобщем священстве: “Но вы — род избранный, царственное священство,народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего васиз тьмы в чудный Свой свет”[53] — относятся к каждому верующему. Но, все ли Апостолы[54]?Все ли учителя? Все ли пророки? Все ли епископы и пресвитеры? Нет. Один Бог,производящий все во всех, но служения различны… [55]

Неразделяя Служение Слова, мы видим различия в служениях. У каждого изнас есть свое призвание в жизни, свой индивидуальный путь. У каждого есть исвое положе­ние в Церкви, в Теле Христовом, в живой христианской общине.

При всём этоммного­образии — мы едины во Христе. Это не только абстрактное единство в идеяхи в общих целях, но и конкретное сакраментальное со-причастие ТелуХриста. Это единство — и в Таинствах и во всем церковном священнослужении.

Кто же служитв Церкви? Предстоятель? Христос? Община? — Это единое служение.

Кто являетсясовершителем Таинств? Может ли епископ или пресвитер совершать священнодействиябез народа Божьего? Может ли христианская община быть без предстоятеля?  Нет, ине было, и не может быть церкви без священника и священ­ника без церкви. Естьодна “Церковь Божия во Христе”, как единое целое. Невозмо­жно разделить начасти тело Христово.

“Дабудут все едино: как Ты, Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Наседино, — да уверует мир, что Ты послал Меня”.[56]

Отвечая напоставленный выше вопрос, кто является совершителем священно­действия в Церкви,важно не смешивать и не отождествлять служение предстоятеля и общины[57].Хотя это служение и нераздельно, но все-таки различно, согласно Писанию[58].На евхаристическом собрании, как мы видим, каждый верный народа Божьего стоитперед Богом в своем священни­ческом достоинстве. Таинства и священнодействиясовершаются Церковью и в Церкви, т.е. это тоже Служение Христа, в которомоткрывается и Его сакраментальное действие и наше причастие к этому Служению,наше благодарение и жертва[59].

Воспринимаядогматически христианское Служение, как единое действие, как единоеСо-бытие во Христе, становятся на должное место учения о иерархиях и о нашихразличных призваниях. Становятся на должное место все внутрицерковные структурыи функции и все признаки внешней церковной деятельности в мире. 

“Длясего преклоняю колени мои перед Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которогоименуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатствуславы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, вероювселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви,могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, иуразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всеюполнотою Божею. А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненнобольше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви воХристе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь.” (Ефесянам 3:14-20)

/>/>/>/>6. Миссия

Служение Церкви — это Служение Слова, это СлужениеХриста.

Однажды, ввоскресной проповеди я услышал историю о том, как в одной церкви был крест сизображением распятия Христа, но… у Христа не было рук. На вопрос об этомстранном изображении, священник ответил, что это распятие было найдено послевойны в руинах разрушенной церкви. Сначала хотели отреставрировать его, нопозже решили оставить так. Священник сказал, что в современном мире мы, какпризванная Господом Церковь, являемся руками Христа. Мы – Его руки.Поэтому такое распятие, пострадавшее во время войны, теперь напоминает общине охристианском миссио­нер­ском призвании — идти в мир, осуществлять Христовослужение Благовестия, служение Примирения.[60]

Так, мыподошли к заключительной части определения церкви. Мы говорили о церкви, как оевхаристическом собрании верующих, как о Теле Христа, как о единствепредстоятеля и общины, как о церкви Слова и Таинства. Теперь же, продолжая темуСлужение — важно сказать о христианской миссии.

Христианскаямиссия начинается в Богослужении. Мы приходим в Церковь для Причастия ТелуХриста, для исцеления нашей жизни, для возрастания[61]в познании[62]и в учении[63],но для себя ли только мы обретаем эту благодать Евангелия? Нет. Наше призвание- идти к людям, совершать Служение Слова во спасение мира[64].

Вбогословском понимании “субъект” Богослужения — Сам Бог, а всякий приходящийстановится “объектом” Божественной милости. При этом происходит не толькоутоление личной духовной жажды, не только удовлетворение личной “религиознойнужды”. Господь посылает нас в мир. Мы получаем призвание нести Благую Вестьдальше — в свою семью, к своим соседям и друзьям, по всей Земле. Это и называется- “литургия после литургии”.

Такимобразом, богослужение не уводит человека на время от мира, но посылает в мир сЕвангелием и миссией. Богослужение — это проповедь Христа Распятого иВоскресшего, это свидетельство о Царстве Божием, о Благой Вести, о спасении и оновой жизни. В таком понимании, оно само уже является присутствием иоткровением Христа, откровением Спасения.   

Христианскаямиссия — это служение Церкви в мире, это служение Христа, Который, как и дветысячи лет назад идет в города, в дома к людям, приходит в жизнь общества и вжизнь каждого человека и приносит Евангелие, несет прощение грехов и ЖизньВечную.

СловоБожие растет и распространяется[65] — в Книге Деяний Апостолов трижды упоминается эта фраза. Так характеризуетсямиссия апостольской церкви. Так мы говорим и о миссии современной церкви,потому что, по существу — как во времена Апостолов, так и сегодня — этоДеяния Христа, это Служение Его Слова.

“Ицеркви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом” (Деяния.16:5)

/>/>/>/>Заключение

Исследуявопросы евхаристической экклесиологии мы посмотрели на Церковь и богословски, сдогматической стороны, — и с практической, так сказать — “снизу”. Мы видим, чтоевхаристическая община — это и собрание верующих и Тело Христово,здесь и общение святых и миссионерское призвание, и единство Служения и разли­че­ниеслужений. Мы видим в церкви и паству, т.е. верующих, собранных во ИмяХриста, — и пастыря, в лице предстоятеля евхаристического собрания.

Хотя и неполагается в заключении начинать новую тему, все-таки, я хотел бы сказать оэсхатологической перспективе христиан­ской общины.

Евхаристия — это Небо на земле, но при этом, Евхаристия — это и вознесение кПрестолу благодати, к Небесному Алтарю. Здесь соединяется действие божественнойблагодати и человеческий отклик, молитвенный, жертвенный ответ.

Церковь — этоосуществление эсхатологии здесь и теперь. Хотя и отчасти, но уже в этойжизни в Церкви нам доступны вечные дары благодати и спасения.

БогочеловечествоХриста не было лишь историческим событием, свершившимся две тысячи лет назад,но Он — в Евхаристии, в Своей Церкви — остался с нами во все дни доскончания века[66].В этом наша жизнь в настоящем, в этом наша надежда — в будущее. В этом — нашавера, как осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом[67].

Так, в Церкви Христовой, совершается наше спасение[68]...