Реферат: Христианство

Христианство родилось из иудаизма. Христианство тоже былосоздано гуманоидами. Иудаизм не достиг той цели, которой хотели гуманоиды.“Наверно, религия очень кровожадна”, – решили они. Но как отменитьжертвоприношения? Это был очень сложный вопрос. И ответ был найден! Гуманоидыпошлют людям пророка, который будет говорить о доброте и смирении. Потом людипринесут его в жертву. Гуманоиды, обладая высокими технологиями и обширнымизнаниями в медицине, смогут через три дня оживить пророка.

Первое, что они делали, – это провели генетическийэксперимент. С помощью этого эксперимента были выведены клетки человека ссильной энергетикой. Незаметно и безболезненно ввести эти клетки в деву Мариюпри высоком уровне медицины не составляло никакого труда. Прежде чем родилсяИисус, об его будущем рождении было сообщено волхвам. Еще до появления Моисеягуманоиды сотрудничали с волхвами. Волхвы – это купцы, из-за особенности своейпрофессии вынужденные путешествовать. Это особенность была очень выгоднагуманоидам, ведь волхвы могут распространять свои идеи на очень большиерасстояния.

Какими бы могущественными не были гуманоиды, они не смогли быспециально зажечь звезду. Но и звезда не может двигаться по небосклону, чтобынеподвижно остановиться над Вифлеемом. Иисус родился! Гуманоиды на орбите Землизажгли “звезду” – спутник с ядерным реактором и мощным прожектором. Телескоповтогда не было, и люди верили своим глазам, а видели они звезду. Им в голову немогло прийти, что звезда искусственного происхождения.

Еще со времен Моисея гуманоиды с помощью “ангелов” – хорошообученных агентов, поддерживали связь с подопытными. Люди действительноявлялись подопытными. Гуманоиды сами не знали, как добиться того результата,которого они ожидали от людей, поэтому они постоянно меняли условия опыта. Но,постоянно проводя опыты, гуманоиды часто “засвечивали” свою технику. Например,шестикрылый херувим – шестилопастный вертолет, а крылья ангела – либо парашют,либо реактивный ранец.

Тот, кто прочитал или смог прочитать это, навернякавозмутится, разозлится и, возможно, захочет меня убить. Но я повторял иповторяю: “Чтобы понять, для чего мы живем и существуем, надо понять и осознатьсвое прошлое. Если мы этого не сделаем, то нам будет трудно протиснуться вузкое игольное ушко нашего будущего”. Если вы не осознаете этого, то путь вбудущее для вас будет закрыт. Не важно, какой мы расы, национальности или веры,мы все сыны Адама, мы все братья, но люди не хотят этого понимать и продолжаютвести бесконечные войны. Почему мы убиваем друг друга? Почему одни голодают, адругие уничтожают излишки продуктов? Почему мы не можем избавиться от застарелыхболезней человечества? Неужели вы не хотите узнать это? Разве человек животное,что не слушает голос разума? Все, кто хочет знать, читайте дальше.

Иисуса с детства учили и готовили к роли пророка. Иисус – эточеловек великой веры. Гуманоиды воспитали эту веру и не раз проверяли ее. Иисусс честью выдерживал любые испытания. С помощью своей веры Иисус легко могсовершать чудеса. Иисус легко внушал людям, что вода – это вино. Силой своейверы, своей энергии, своей гравитации Иисус излечивал людей и ходил по воде.Инопланетяне неотрывно следили за своим пророком и если нужно было накормитьпять тысяч человек, то пища немедленно доставлялась. Люди погружались в гипноз,и корзины наполнялись. Когда люди выходили из гипноза, то видели полные корзиныпищи. Чтобы ввести в гипноз пять тысяч человек, достаточно распылить нервныйгаз или воздействовать на мозг электромагнитным излучением.

Иисус предчувствовал свою смерть и знал, что его принесут вжертву. Гуманоиды внушили Иуде пойти на преступление. По ложному доносу ИудыИисус был арестован. Иисуса приняли за очередного городского сумасшедшего.Иисуса высекли и хотели отпустить, но толпа, подкупленная гуманоидами,требовала смерти. На этот раз инопланетяне очень хорошо изучили человеческуюпсихологию: лидеры любят угождать толпе, а мученская смерть пророка возвыситего до уровня бога. Иисус был обречен, и Понтий Пилат подписал ему смертныйприговор. Климатические установки инопланетян заработали на полную мощность. Сутра над Голгофой светило Солнце, а к вечеру разразилась настоящая буря. КогдаИисус умер, Вифлеемская звезда погасла.

Остальное было делом техники и медицины. Тело Иисуса быловыкуплено, позже оно было изъято из гробницы. В течение трех дней гуманоидыоживляли Иисуса. Иисус воскрес и показался своим ученикам. Когда всеудостоверились, что Иисус жив, то гуманоиды забрали его к себе “на небо”.

Первая часть эксперимента была завершена, теперь ученикиИисуса проповедовали его идеи. Гуманоиды активно помогали ученикам, особенноевнимание они уделяли святому Петру. Святой Петр отправился в Рим. Рим со временЦезаря стал вариться сам в себе. Единственной доктриной развития империисчитался захват новых территорий. За счет захваченных территорий Рим сталкупаться в роскоши. Знать предавалась распутству, когда народ бедствовал. Всембыло видно, что Рим лишен всякой духовности в отличие от христианства:

“После страданий и смерти Иисуса Христа человеческий род весь,а не только еврейский народ, освободился от первородного греха и получилвозможность свободно исполнять заповеди любви, красоты и милосердия, готовитьсебя к Страшному суду и наступлению вечного блаженства через внутреннеесамосовершенствование. Необходимость следования заповедям Иисуса Христа иполучение за это вечного небесного блаженства – это Новый договор, Новый Завет,который пришел на смену прежнему договору, Ветхому Завету, заключенному Богом спророком Моисеем и народом Израиля.

В христианском вероучении можно отметить ряд принципиальноновых религиозных идей по сравнению с другими религиозными системами. Преждевсего, в новом учении прокламировался не местный, национальный или племенной, акосмополитический характер. Новое учение исходило из принципиального положенияо единстве всего рода человеческого, вытекало из понятия единого для всехнародов Бога, и понятие избранности, приближения, слияния с божеством связывалоне с племенной принадлежностью, а с выполнением главных заповедей христианстваи верой в Иисуса Христа. В христианстве дано было более полное ифилософицированное понятие божества, чем до сих пор.Божество – это грозная икарающая сила, но оно, прежде всего, абсолют разума, добра и милосердия.Выдвижение на первый план именно этих сторон предполагало принципиальнуюблизость Бога к человеку и, прежде всего, человеку малому. Люди в силу слабостичеловеческой природы постоянно заблуждаются, совершают проступки (дажеближайший ученик Иисуса Христа апостол Петр трижды в один вечер отрекался отсвоего учителя), но Бог в силу своей абсолютной доброты и благости прощает их,терпеливо заботливо и наставляет на истинный путь.

Согласно христианскому вероучению земная жизнь, пребывание вчеловеческой плоти заполнены страданием, преступлениями, злом. В земной жизнитрудно противостоять злу. Однако земная жизнь – это не вся жизнь конкретногочеловека, поскольку он есть творение Божие, носитель божественности, и есличеловек не утратил ее своим греховным существованием, после смерти он можетприобщиться к божеству, к вечной жизни около Бога. Поэтому основной заповедью ипринципом христианства является не жизнь земная, не стремление провести ее вроскоши, довольстве и наслаждении, а подготовка себя к жизни вечной, загробномублаженству. В связи с этим все земные ценности – власть, богатство,удовольствия, слава – не имеют значения, более того, они порочны в своейоснове, поскольку обладание ими связано со страданием, болезнями,преступлениями. А раз земная жизнь порочна и греховна, ее нужно прожить так,чтобы подготовить себя к жизни вечной, очиститься от пороков, быть равнодушнымили даже враждебным к удовольствиям, власти, богатству, главное вниманиеобратить на внутреннее воспитание своей души как частицы божественного начала вчеловеке, заняться самосовершенствованием, вести добродетельную жизнь,воспитывать в себе чувства любви, добра и милосердия ко всем людям как кбожественным творениям. В раннехристианской этике центр тяжести смешался свнешних сторон образа жизни, включая соблюдение обрядов, на что обращалосьглавное внимание во многих античных и восточных религиях (особенно виудейской), на чистую добродетельную жизнь, внутреннее самоусовершенствование.Направленность на внутреннее слияние с божеством, отказ или равнодушие квнешним благам смогли решить глубокое противоречие между необходимостью жить всложном и противоречивом мире, выполнять многочисленные обязанности – будь этораб, ремесленник, торговец, чиновник или сенатор – с возможностью исповедоватьсвои религиозные убеждения.

Важнейшим нравственным положением евангельского учения былопровозглашение принципа, изложенного в Нагорной проповеди: “Блаженны нищиедухом, ибо их Царство Небесное, блаженны плачущие, ибо они утешатся, блаженныкроткие, ибо они наследуют землю, блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо онинасытятся”. В этом положении провозглашалась великая мысль о том, чтостраждущие, смиренные, плачущие, обиженные – это люди, менее отягощенныегрехом, пороками и гордостью и потому более внутренне подготовленные к ЦарствуНебесному, чем богатые, властные, эгоистичные люди. “Как трудно имеющимбогатство войти в Царствие Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольноеушко, нежели богатому войти в Царство Божие”. Это нравственное положение прямоапеллирует к человеку трудящемуся, человеку обездоленному, к социальным низам,давая им духовную надежду на будущий реванш за их тяжелую и несправедливую долюв этом мире.

Вместе с тем, в этих положениях социальные и нравственныемотивы настолько тесно переплетены, что апелляция к бедным и страждущим непротивопоставлена призыву и к людям иного социального положения: ведь “алчущиеи жаждущие правды, плачущие и кроткие” могли быть в различных общественныхслоях. Эти этические положения раннего христианства обеспечивали ему поддержкув первую очередь трудящегося населения Империи, но были притягательны и длядругих социальных слоев Империи, что сделало общественную базу новой религиипоистине массовой”.

Но Массовое распространение религии не всегда нравилось властьпредержащим “Особое значение в жизни ранних христианских общин занималоотношение верующих и общины в целом с императорской властью. Они были сложнымии довольно противоречивыми. В Евангелиях содержатся четкие указания наповиновение властям и честное выполнение всех необходимых обязанностей. Присуществующих в Риме еще с республиканского времени религиозной терпимости,многочисленных культах, преимущественном интересе к внешней сторонерелигиозного поклонения новая религия не могла вызвать каких-либо подозрений состороны императорской власти. Однако положение было не столь простым иоднозначным. Вера в пришествие Христа как Мессии, который должен покаратьлюдей, концепция земной жизни как мира, наполненного грехом, пороками ипреступлениями, который должен быть осужден во время Страшного суда и разрушен,а на его обломках должно быть создано тысячелетнее царство справедливости,стояла в очевидной оппозиции к концепции золотого века, довольства, могуществаи процветания Римской Империи, олицетворяемой и поддерживаемой императорскойвластью. Христиане отрицали тем самым всю систему духовных и культурныхценностей античного мира. Сама апелляция христианского вероучения к обиженным,гонимым, плачущим аккумулировала в христианских общинах все недовольныесуществующей жизнью социальные элементы. К тому же вера в Христа запрещалахристианам принимать участие в обязательном для всех жителей Империи императорскомкульте, что рассматривалось как открытое неповиновение властям. Наконец, тихиетаинственные собрания первых христиан в уединенных местах, их презрение кпышным языческим зрелищам, гладиаторским боям, цирковым представлениям вызывалиу городской черни подозрение, рождали слухи и сплетни, создавали вокругхристиан нездоровый психологический климат.

Вот почему, хотя общеимперских декретов о каких-либопреследованиях первых христиан не было, отдельные случаи гонений и даже убийствсо стороны взбудораженной какими-либо слухами толпы имели место. Погибшие заверу христиане объявлялись их единоверцами мучениками и становились объектомпочитания. Одними из первых мучеников были глава общины в городе СмирнаПоликарп и богослов Юстин, казненные во времена Марка Аврелия.

Первое крупное гонение на христиан, скорее всего, было в Римепри императоре Нероне в 64 г., когда они были обвинены в поджоге Рима. Однако вцелом как царствующие императоры, так и провинциальные власти довольно терпимоотносились к последователям новой религии, хотя именно с середины II в.начинается ожесточенная полемика античных авторов (Лукиан, Цельс, Цецилий идр.) с основными положениями нового вероучения”.

Римская империя развивалась за счет захваченных территорий. Ноих постоянное увеличение принесло другие беды: войска врастали в своеокружение, удаленность от центра вызывало недовольство в армии. Римская империяне могла существовать без захваченных территорий, но и постоянный захват неимел смысла. Римская Империя остановилась в своем развитии, стала вариться самав себе, медленно сползать вниз. Спустя столетия, когда, казалось, РимскаяИмперия развалилась на части, новый император Диоклетиан объединил Империю.Сменивший его Константин закончил начатые Диоклетианом реформы и примерился схристианами:

“Если почти во всех областях государственной деятельностиКонстантин был последовательным продолжателем многочисленных реформДиоклетиана, то в области религиозной политики он был его принципиальнымпротивником. В отличие от Диоклетиана Константин оценил силу церковнойорганизации и авторитет христианства среди самых различных слоев населения иармии. Если Диоклетиан усматривал в христианской церкви своего рода государствов государстве и полагал, что она ослабляет власть римского императора –Доминуса и бога, то Константин увидел в христианском учении другие мотивы ипонял, что христианство и его мощная церковная организация могут быть прочнойопорой абсолютной власти. К тому же практический политик Константин виделбезрезультатность религиозных преследований Диоклетиана, которые лишь накаляливнутреннюю обстановку в Империи. Поэтому Константин принимает важное решение опримирении с христианской церковью и о ее решительной поддержке. Еще в 311 г.август Галерий отменил гонения на христиан. В 313 г. после побед над своимиполитическими соперниками Константин и Лициний в городе Медиолане издали свойзнаменитый эдикт, известный в исторической литературе как Медиоланский, илиМиланский. По этому эдикту христианская религия объявлялась равноправной совсеми другими религиозными системами. Конфискованное или разграбленноеимущество церкви должно было быть возвращено или за него выплачиваласькомпенсация.

Среди христиан в это время усилились разногласия. Они былипорождены изменениями социального состава христианских общин. Усиление взаимныхсвязей между ранее разобщенными христианскими общинами обнаружило разныеварианты христианского вероучения”.

В христианстве появляются оппозиционные течения донатизма иариантство. Константин хотел стать во главе христиа нской религии, поэтомуборолся со всеми сепаратистскими течениями

“В борьбе с донатизмом Константин созывал съезды – соборыепископов – еще тогда, когда был правителем западной половины Империи. Асделавшись ее единым главой, он сразу решил созвать собор всех епископов Западаи Востока для того, чтобы покончить с религиозными разногласиями. Соборсостоялся в 325 г. в малоазийском городе Никее. Он получил название 1-гоВселенского, т. е. представлявшего не какую-либо часть или половину, а всюримскую “Вселенную”, всю Римскую империю. Открыл заседание еще остававшийсяязычником и великим понтификом Константин. Прения на соборе были бурными.Константин настаивал на том, чтобы враждующие стороны пришли к соглашению наортодоксальной основе, и под его давлением большинство епископов осудилоарианство. Два епископа, отказавшиеся подписать решение Никейского собора, исам Арий были прокляты и сосланы. Но арианство, как и донатизм, продолжалосуществовать и достигло своего наибольшего распространения после смертиКонстантина. Кроме того, на соборе в Никее был принят церковный христианскийкалендарь (распределение христианских праздников по месяцам и числам), а такжебыла уточнена система христианской иерархии. Епископы Рима, Александрии иАнтиохии получали звание патриархов, а первые два – почетные звания пап. Воглаве клира провинций были поставлены архиепископы, а в городах клирвозглавлялся епископами, которые, как правило, находились в лояльных отношенияхс представителями имперской администрации.

Во время борьбы за власть у Константина не было постояннойрезиденции. Рим еще в конце III в. перестал быть местопребываниемимператорского двора. Восточная часть Империи относительно меньше, чемзападная, подвергалась набегам варварских племен, была более однородна по своейкультуре и более развита в экономическом отношении. Здесь, неподалеку отмалоазийской Никомедии, столицы августов Диоклетиана и Галерия, на европейскомберегу Боспора Фракийского находился древнегреческий город Византия.

Он стоял на пересечении морских и сухопутных путей, наполуострове, надежно защищенном природой. В него и перенес Константин столицуИмперии и дал ему новое название: Новый Рим – Константинополь. Расширениегородской территории древнего Византия, постройка роскошных зданий, дворцов,стадиона и ипподрома, терм и библиотек начались около 328 г., а в 330 г.состоялось освящение и провозглашение города новой столицей. Торжествосопровождалось христианскими и языческими обрядами, причем император Константинбыл обоготворен в качестве Гелиоса, а Константинополь посвящен богине Тюхе –благоприятной судьбе.

В новую столицу были перевезены произведения искусства изразных городов. В Константинополе был создан свой сенат из части сенаторов,переселившихся из Рима и вновь назначенных Константином. Как и в Риме, былаучреждена должность городского префекта. Константинопольский плебс сталпользоваться теми же льготами, что и римский. Новая столица не была связана состарыми римскими традициями, что было удобно для укрепляющегося домината.

Последние годы жизни Константин провел в Константинополе и егоокрестностях. Умер он в 337 г. Незадолго до смерти Константин сталхристианином, приняв крещение от сочувствовавшего арианам епископа Евсевия.Сенат, по традиции, обожествил умершего императора”.

Константин фактически объединил в своих руках и светскую идуховную власть. После смерти Константина императоры становились и главамихристианских церквей римской империи. Но кроме этого, начинают увеличивать своювласть и религиозные общины. Из одной такой общины (римской) и возникнетинститут пап:

“Среди отдельных общин выделяются наиболее крупные иавторитетные, которые рассматриваются окружающими общинами как своего родалидеры. Признанным лидером была, бесспорно, Иерусалимская община, основателемкоторой был Иисус, первая христианская община вообще. Одной из самыхавторитетных после нее была община в Антиохии, основанная апостолом Павлом. Сконца I в. начинает играть важную роль христианская община в Риме, к серединеII в. – в Александрии, а в конце II в. – и в Карфагене. Руководителями наиболеевлиятельных и богатых общин были очень известные в христианском мире мыслители,наделенные недюжинным умом и сильной волей, такие, как мученик и философ Юстин,неистовый Климент Александрийский, талантливый писатель, пресвитер КарфагенскийТертуллиан. Их богословские размышления, страстная полемика с противниками изсреды античных философов и нарождающейся ереси, горячие проповеди, смелыевзаимоотношения с властями создавали популярность не только им самим, но и всейобщине. Среди христианских общин Империи к концу II в. стала выделяться в силусвоего столичного положения, многолюдства и богатства община Рима и растиавторитет ее главы, римского епископа, который будет закрепляться в последующиестолетия.”

При подготовке данной работы были использованы материалы ссайта www.studentu.ru

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии