Реферат: Мифология

Введение

… Длятого чтобы понять современное состояние мысли, вернейший путь — вспомнить, какчеловечество дошло до него...

А.И. Герцен. Письма об изучении природы

 Мифология(от греч. mifos — предание, сказание и logos слово, понятие, учение) — формаобщественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадийобщественного развития. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной жизнипервобытного общества мифология доминировала, выступала как универсальная формаобщественного сознания.

 Всоциокультурном и интеллектуальном развитии человечества существенную рольсыграли стихийно родившиеся сказания, овеянные преданиями и расцвеченныефантазией, — то, что мы называем мифами. Они послужили необходимым этапом взакономерной эволюции сознания человечества.

 Нелепобыло бы видеть в них лишь досужие выдумки, игру живого ума, капризы «чистоймысли», нет, то были попытки разобраться во всем сущем, в загадочных предметахи таинственных явлениях, как бы вжиться в них, внедриться вглубь со своимиэмоциями и первыми логическими суждениями, чтобы понять непонятное изнутри.Яркие образы и смелые метафоры подменяли подлинность мира, но за ними все жебыла конкретная реальность, смысл которой и свою связь с нею силился определитьчеловек. И в мифах мы не найдем ничего случайного, ненужного, произвольного илинадуманного.

 Мыпривыкли, по традиции, видеть в них лишь небывальщины, надуманные истории обогах и героях, живших якобы в глубочайшей доисторической древности, опроисхождении мира и жизни на Земле и т. д., и само греческое «мифос», которымбыло обозначено данное явление культуры, переводится как «сказание», «сказка»,«вымысел». Но, по существу, мы имеем дело не с жанром словесности, а с фактомособого мироощущения, которому была придана словесная форма — песенная,ритуально-обрядная, сюжетно-повествовательная. В этой форме природное илиобщественное явление, воспринятое эмоционально, подавалось как действие илисостояние божества или легендарного героя, и видели в нем не художественныйфиктивный образ, а реально, телесно мыслимый феномен.

ЧАСТЬ I. 1.Что же такое мифы?

 Мифы- древние сказания разных народов о фантастических существах, о делах богов игероев   многообразны. Но ряд основных тем и мотивов в них повторяется. Многомифов разных стран посвящено космическим темам. Они заключают в себе по пыткиответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве мира, о возникновениинаиболее важных явлений природы, о мировой гармонии, безличной необходимости идр. Формирование мира понималось в мифологии как его творение или как постепенное развитие из бесформенного первобытного состояния, как упорядочение,превращение из хаоса в космос, как созидание через преодоление демоническихсил. “Существовали также мифы (их называют эсхатологическими), описывавшиегрядущую гибель мира, в ряде случаев с последующим его возрождением”[1].

 Сознание,еще не оснащенное достаточными знаниями, но наполненное мифическимипредставлениями, уже угадывало в фактах природы и общественной жизнинеобходимые устойчивые связи, вскрывало определенную упорядоченность.Подмечалась, например, периодичность физиологических процессов организма,ритмичность трудовых действий, повторяемость смены дня и ночи, времен года,сезонов возделывания земли, сбора урожая, охоты и рыболовства.

Неследует ли восприятие людьми циклов и ритмов, с которыми они затем сталисоотносить свое взаимоотношение с окружающим миром, вообще признать первымвсеобъемлющим обобщением в истории человечества?

 Неим ли объясняется и отмеченная археологами в раскопках уже новокаменного векахарактерная ритмизация изображений растений, животных и людей в орнаментахкерамических, костяных, деревянных и матерчатых изделий?.. Не с тем ли связанои возникновение ритмизированных коллективных действий — танца, песен, речинараспев, звукового сопровождения, особенно если всему этому сопутствовалитрадиционные обряды? 

 Нарядус интересом к происхождению мира много внимания уделялось и происхождению людей,рождению, стадиям жизни, смерти человека, различным испытаниям, которые стоятна его жизненном пути. Особое место занимали мифы о культурных достиженияхлюдей — добывании огня, изобретении ремесел, земледелии, обычаях, обрядах.

 Уразвитых народов мифы связывались друг с другом, выстраивались в единыеповествования (В более позднем литературном изложении они представлены вдревнегреческой «Илиаде», индийской  «Рамаяне», карелофинской «Калевало» идругих.) Воплощенные в мифах представления переплетались с обрядами, служилипредметом веры, обеспечивали сохранение традиции и непрерывность культуры.Например, с сельскохозяйственными обрядами связывались мифы об умирающих ивоскресающих богах, символически воспроизводившие природные циклы.

 Миф- наиболее ранняя форма духовной культуры человечества   объединял в себезачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видовискусства, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельнуюжизнь, развитие. Миф выступал как единая, нерасчлененная (синкретическая),универсальная форма сознания. Он выражал мироощущение, мировосприятие,миропонимание эпохи, в которую создавался. В мифологическом сознаниизапечатлено поэтическое богатство и мудрость различных народов.

2. Представление мира.

 Интеллектуальноесвоеобразие мифа проявлялось в том, что мысль выражалась в конкретныхэмоциональных, поэтических образах, метафорах. “В мифологии сближались явленияприроды и культуры, человеческие черты переносились на окружающий мир,олицетворялись, одушевлялись, очеловечивались космос и другие природные силы”[2]. Эти черты чем-то роднят миф с мышлениемдетей, художников, поэтов. Вместе с тем в причудливой ткани мифологическихобразов заключалась и обобщенная работа мысли — анализа, классификаций, особогосимволического представления мира как целого.

 Вмифологии отсутствовали отчетливые разграничения мира и человека, мысли иэмоций, знаний и художественных образов, идеального и вещественного,объективного и субъективного. Человеческая мысль проведет эти различия позже. Вмифологии же все слитно, не расчленено. Это — целостное миропонимание, вкотором различные представления увязаны в единую образную картину мира,сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное,знание и веру, мысль и эмоции.

 “Природумифологического сознания нужно осмысливать в рамках той исторической эпохи, вкакой оно жило полнокровной жизнью, было основным способом понимания мира. Мифвыполнял многообразные функции”[3]. С его помощью прошлое связывалось снастоящим и будущие формировались коллективные представления того или иногонарода, обеспечивалась духовная связь поколений. Мифология закрепляла принятуюв данном обществе систему ценностей, поддерживала, поощряла определенные формыповедения. Мифологическое сознание заключало в себе также поиск единстваприроды и общества, мира и человека, разрешения противоречий, гармонии,внутреннего согласия человеческой жизни.

3. Господство над миром сверхъестественныхсил.

 Неим ли объясняется и отмеченная археологами в раскопках уже новокаменного векахарактерная ритмизация изображений растений, животных и людей в орнаментахкерамических, костяных, деревянных и матерчатых изделий?.. Не с тем ли связанои возникновение ритмизированных коллективных действий — танца, песен, речинараспев, звукового сопровождения, особенно если всему этому сопутствовалитрадиционные обряды?

 “Однакотакова лишь одна из внешних сторон первичного осмысления человеком всеобщихзакономерностей воспринимаемого им мира”[4]. Чтобы проникнуть внутрь его, постичьсущество глубинных связей, требовалась иная сила абстрактного мышления, еще недоступная в условиях первобытной жизни. Многие причины существования предметови явлений природы были неизвестны древнему человеку, но только ощущались им,причем с точки зрения либо пользы, либо вреда, который они могли нанести. А втаком случае невозможно было не заподозрить за любым явлением мира сознательнодействующую волю. Мысль о ней наводила на предположение о наличии да всемокружающим живого, мыслящего существа — божества.

 Бог— тоже обобщение, причем такое, которое признает господство над миромсверхъестественных сил. В этом вся суть религиозного сознания. Но в первобытныхмифах еще нет мысли о сверхчувственном мире, и все мифологические обобщения невыходят за пределы чувственных представлений; для мифов типичнонепосредственное вещественное совпадение общей идеи и реально осязаемого образа— любое построение отвлеченной идеи, являющейся   в  конечном   счете    лишь отражением действительности, в мифологическом сознании оказывается самойдействительностью со всеми наполняющими ее живыми существами и неживымипредметами, со всеми характерными для них связями и отношениями.

 Чтобыпроиллюстрировать сказанное, приведем пример из древнеегипетской мифологии. Накаменных стенах царских гробниц было обнаружено изображение небесной коровы,датируемое между 1350 и 1100 годами. Изящными четкими линиями представленосвященное животное. Ее живот украшен орнаментом из звезд. Вдоль него плывут двеладьи. В одной из них — человек. Вместо головного убора на нем солнечный диск.Корову подпирает снизу, подняв руки, мужчина. Каждую ногу ее также поддерживаютдвое мужчин. Между ее рогами и перед грудью начертаны иероглифы, которыепрочитываются: »ХЕХ», что означает «миллионы» или «божества ХЕХ», а письмена улба — «красота».

 Всякий,кто стал бы искать в этом и ему подобных изображениях воспроизведения картинызвездного неба, несомненно, был бы сбит с толку, но расшифровка иероглифическихтекстов, не только пирамид, но и папирусов, позволила реконструироватьтогдашние космологические — мифологические — представления. “Художник на языкесвоего времени отобразил четыре различные и взаимно противоречивые концепции, окоторых нам стало известно из разных, в том числе гораздо более давних (ок. 3тысяч лет до н. э.), письменных источников, содержащих гимны и другиеритуальные тексты”[5]. Во-первых, корова-небо поднялась некогданад миром из океана. Во-вторых, два суденышка с солнечным божеством на бортуотражают взгляд о небе как водах, по которым Светило плывет в утренней ивечерней ладье. В-третьих, мужчина, поддерживающий снизу корову, — бог Шу,который поднял свою дочь Нут (небо) из объятий ее возлюбленного, бога ЗемлиГеба, так, чтобы ее конечности только касались земной тверди. В-четвертых,небесный свод — крыша, подпираемая четырьмя опорами; восемь божеств-ХЕХ,возможно, восходят к божествам, охраняющим четыре стороны света (это числосчиталось священным у египтян).

Всепредставленные концепции воспринимались правильными-такое сочетание считалосьправомерным; изображения служили только символами неба, при этом, очевидно,подразумевалось, что его смысл нельзя постичь непосредственно разумом ичувственным опытом, в то время как увеличение символов должно было служитьлучшему пониманию.

Каквидим, мифологическое творчество далеко от нашего здравого смысла и нашейлогики — предлагаемая картина несла эмоционально-образный заряд, и этого былодостаточно для живших тогда. Что же касается метафор, выделяющих главныепризнаки мифологизируемого объекта, то наличие разных на одном и том же изображениине вносило противоречий: чем их больше, тем целостнее воспринимался образ, темотчетливее и понятнее был он для человека древности.

4. Мифологические церемонии и действия.

Помимосовокупности представлений, сопровождавшихся эмоциональными переживаниями,мифология включала в себя и специфические — магические, культовые — церемонии идействия. В ощущении своего бессилия перед могуществом природы человек делалпредметом своего почитания, и поклонения ее стихии, окружающие вещи, растения,животных. Тень, упавшая от него на землю, наводила на мысль, что у него естьбестелесный двойник, а затем — о наличии в собственной осязаемой оболочкенекоего духа, способного покидать ее и переселяться в других — людей илиживотных. Возникала и вера в духов, пребывающих во всех неодушевленныхпредметах — камнях, деревьях и т. д. Это душеверие, или анимизм (от латинского«анимус» — дух), известный английский ученый, историк культуры Эдуард Тейлорназвал «первой философией первобытного человека».

Рядомс нею сосуществовала другая форма мифологического сознания — тотемизм:убеждение в таинственной связи между родовой группой и каким-либо видомживотных или растений, вещью или явлением природы. Выражение «тотем» былозаимствовано из языка одного североамериканского племени (оджибве), где «ot-otem»означает «его род», а также почитаемое родом животное. В тотемическихверованиях нередко отражалось своеобразие жизни первобытных общин сособенностями их охотничьего быта.

Сподобными представлениями были связаны и разные «колдовские» действия встремлении добиться желаемых результатов. Не о том ли говорят найденные впещерах и на скалах рисунки, выполненные' рукой человека древнекаменного века —изображения зверей с вонзившимися в них дротиками?

Американскиеиндейцы перед отправлением на охоту, чтобы обеспечить успех, стреляли из лука вчучело медведя, сделанное из травы.

Австралийцысчитают, что удар по следу, оставленному человеком, вредит ему. Ритуальныеманипуляции с волосами или потными вещами, добытыми у кого-либо, по мнению верующих,способны определенным образом воздействовать на их владельца.

  В Египте испокон веков почитается черный бык с особыми белыми отметинами — внем местные жители видят живое воплощение бога плодородия Аписа. Считается, чторитуальный бег такого быка по полю плодотворяет почву.

  Колдун южноафриканского племени, чтобы вызвать дождь, забирается на крышу своейхижины и льет оттуда воду.

Уразных народов Африки, Азии и Америки до сих пор сохраняются обычаи сотправлением обрядов, позволяющих-де приобщиться к могуществу природных стихий.

Мифыне объясняли природу вещей и явлений, хотя вроде бы и предполагали попыткутакого объяснения, — они просто переносили на них в обобщенном виде наличныймир сугубо человеческих отношений. “Мифы толковали сущее через рассказ,исполненный действия, утоляя любознательность людей, чье мышление было ещеконкретным, боги изображались как участники страстной и судьбоноснойдеятельности"[6]. Так, например, когда языческийханаанейский бог жизни Баал и бог смерти Мот схватываются в яростном бою, тоэто событие волнует не только само по себе, но и тем, что исход его определяет,будет ли земля в течение длительного времени плодородной или бесплодной.

Человекс таким сознанием не выделял себя из природы — он отождествлял себя с нею.Реальное и фантастическое были слиты в его голове, не настало еще время резкогопротивоположения веры и знания, — религия, ставящая нечто сверхъестественноевыше реальности, вне повиновения законам чувственного мира, в противоречие им,еще не вошла в этот дом — она только вызревала в «утробе» мифологическогосознания, где все было сказочно, волшебно и чудесно.

ЧАСТЬ II. 5. Переход в мифологии к современности.

Ну,а когда же, наконец, стала зарождаться философская мысль?..

Ученыедо сих пор ведут споры на сей счет. Ясно одно — это случилось на той ступеникультурной эволюции человечества, когда с развитием производительных сил начали«линять» общинно-родовые связи и на месте первобытного коллективизма сталоформироваться новое общество, основанное на частном владении и эксплуатациитруженика раба как живого средства производства.

 Новые общественные отношения обусловили более высокую, по сравнению с прежней,интенсивность продуктивной деятельности, широкое разделение труда, в том числеотделение умственной его формы от физической. Имело место резкое социальноерасслоение, выделение в общинах родовой знати и превращение племенных вождей вцарьков. Жизнь в целом стала богаче, разнообразнее, и люди столкнулись с новымивопросами, для ответа на которые достаточно уже было прежних представлений — насмену мифологическим объяснениям пришли попытки понять мир как таковой,стремление привлечь к тому рациональное знание.

 “Мифология,преодолевавшая, подчинявшая и формировавшая силы природы в воображении и припомощи только воображения, стала оттесняться и подавляться тенденцией кдействительному овладению этими силами"[7]. Самой жизнью был востребован новый типсознания, мышления.

 Этомуспособствовало формирование нового социального уклада и особенногосударственности, к которой стихийная организованность человеческих сообществ,движимых непосредственными жизненными потребностями, заботой о продолжении родаи необходимостью защиты от врагов, была приведена самой логикой историческогопрогресса.

Развитиепроизводительных сил и производственных отношений вызвало к жизни такуюполитическую форму социального самоуправления, при которой в условияхвнутренних и внешних противоречий обеспечивались бы и целостность сообщества, исохранение структуры господства и подчинения.

 Главной ее особенностью была централизация власти, являвшейся верховнымсобственником как земли, так и рабов и позволившей применять подневольный трудв огромных размерах, осуществлять всеобщий контроль над материальной и духовнойжизнью страны.

 Древние Вавилон, Ассирия и Египет явились первыми рабовладельческимигосударствами. Эпоха расчета их (конец IV — начало Ш тысячелетия до н. э.)отмечена высокоразвитой земледельческой культурой и грандиозными искусственнымисооружениями — ирригационными системами, храмами, дворцами, пирамидами.Создание их потребовало высоких научных знаний и технического искусства.

Благодаряпоследним стало возможным и управление сложнейшим хозяйством. Необходимостьвычислять периоды подъема и спада вод в реках, прогнозировать урожайность,иметь точно рассчитанный календарь, основанный на наблюдениях за движениямиЛуны, Солнца и звезд, стимулировала развитие астрономии.

Вавилонянеочень рано стали изучать движение небесных светил и уверовали, что существуеттаинственная связь между ними и судьбами человечества, а значит, наблюдая за ихположением на небосводе, можно предсказывать благоприятные и неблагоприятныестечения обстоятельств, давать людям советы. На основании таких представленийродилась астрология — отрасль мифологизированного знания, согласно которойнебесным светилам приписывались способности творить земные дела. “Монополию нанее присвоили себе священнослужители-жрецы”[8]. Не случайно в те далекие временававилонские, ассирийские и египетские храмы были одновременно и обсерваториями.Здесь умели предвычислять солнечные затмения, гелиактические восходы светил.

Ибогов стали ставить в связь с известными тогда пятью планетами. Им, а такжебогу Солнца Шамашу и богу Луны Сину посвящены были семь дней недели (число«семь» было признано священным). Деление месяца на недели было впервые введеновавилонянами. Они же и разделили путь Солнца по небу на 12 созвездий зодиака, акаждое созвездие посвятили одному из богов. Таким образом, деление года надвенадцать месяцев происходит из Вавилона.

Вавилонскиематематики положили начало алгебре и геометрии, овладели приближенным способомизвлечения корней, решали квадратные уравнения, некоторые планиметрические истереометрические задачи. Именно вавилоняне изобрели шестидесятеричную«позиционную систему» письменного исчисления, от которой идет современный счетвремени дин час равен шестидесяти минутам, и одна минута — шестидесятисекундам).

  В 1901 году в Сузе, городе на побережье залива Хаммамет Средиземного моря, вовремя археологических раскопок был найден столб черного диорита, целикомпокрытый клинообразными надписями. “Расшифровка их позволила установить, чтоэто кодекс законов шестого царя первой вавилонской династии Хаммурапи(1955—1913 гг. до н. э.)”[9]. Крупнейший доисторический памятниквосточного древнейшего государства, а также огромное число дошедших до насофициальных документов того времени свидетельству-т о развитой политическойкультуре в древнейшем государстве. Любопытно, что отношения раба и господинарегулировались законодательными нормами, причем последний не волен былраспоряжаться жизнью и смертью первого; допускались неравные браки.

 В верхней части найденного в Сузе каменного — лба был изображен сам царь,получающий закон из рук солнечного бога Шамаша. Этого бога почитали запокровителя права и верховного законодателя.

6. Космологические представлениямифологии.

 “Сведенияо регилиозно-мифологических представлениях вавилонян восходят к IV тысячелетиюдо н. э. них немало было от первобытных верований — многие боги изображались ввиде животных или полулюдей-полуживотных, господствовали убеждения осуществовании бесплотных, сверхъестественных существ, грающих в жизни добруюили злую роль, бытовало поклонение духам умерших с жертвоприношениями на могилax”[10]. В разных городах древней Месопотамиипогонялись своим богам, но после объединения всего вавилонского царства подвластью Хаммурапи верховое жрецы объединили местных богов в один пантеон,причем главным богом — повелителем и богов и людей, творцом неба и земли,всего, что растет и живет, в том числе людей, — был объявлен бог ВавилонаМардук.

 Сним связываются первые космогонические предъявления. В аккадской поэме «Энумаэлиш» рассказывается, что в начале времен, когда еще «вверху неназванным небо,внизу земля безымянной были», существовали только первоначальные океаны Тиамат и Апсу. Затем, в некое неопределенное время, были  рождены несколько поколенийбогов. Они стали раздражать Апсу и Тиамат своей непрестанной суетой и  шумом, иАпсу решил покончить с ними, хотя его жена Тиамат уговаривала смилостивиться. Ксчастью  для богов, один из них, по имени Эйя, сумел убить Апсу при помощимагических заклинаний и соорудил на его трупе свою собственную обитель. В нейДамкина, жена Эйя, родила Мардука, великолепное дитя, превосходящее своими достоинствамивсех предшествующих богов.

 Тиаматвознамерилась отомстить за гибель своего мужа и наслала на богов войско злобныхчудовищ. Всех охватил ужас. Но не спасовал Мардук, решив сразиться с грознымврагом, поставив условием, чтобы его ввели в совет богов и сделали верховнымбожеством. Устраивается пиршество, на котором Мардук демонстрирует магическуюсилу своего слова: по его приказанию на небе исчезает и вновь появляетсязвезда. Пораженные его могуществом, боги избирают Мардука своим главой иблагословляют на битву.

 Мардуквооружается луком, дубинкой, сетью и в сопровождении четырех небесных ветров исеми бурь, созданных им против одиннадцати чудовищ войска Тиамат, вступает всражение. Одержав победу, расправляется с Тиамат и ее свитой.

 Послеэтого он творит мир: рассекает тело Тиамат надвое — из нижней части делаетземлю, из верхней — небо (запирая его на засов и приставляя стражу, чтобы водане могла просочиться вниз на землю). Потом он определяет всем богам ихвладения, небесным светилам — их пути, воздвигает ворота, через которые можетвсходить и заходить Солнце, заставляет сиять Луну.

Чтобыизбавить богов от физического труда, Мардук с помощью своего отца Эйя сотвориллюдей из крови убитого им Кингу, мятежного бога, возглавлявшего враждебноевойско.

Богиславят героя и воздвигают Эсагилу — храм Мардука в Вавилоне. В заключениеследует радостный пир,  провозглашаются пятьдесят имен Мардука, передающих емувласть практически всех главных богов аккадского пантеона.

 Как видим, в этом поэтическом сказании содержится обоснование главенствававилонского божества над всеми остальными, а с ним — и господства самогоВавилона над благодатными долинами Евфрата и Тигра, над всеми завоеваннымитерриториями.

Тути оправдание рабского труда перед лицом  божественной власти, и поискпокровителя.

Крометого, социальный инстинкт подсказывал властвующей элите необходимость единствачувств и дум подданных «богоспасаемой» страны, приведения всех к общей идее офатальном бессилии человека перед власть имущими и перед богами, внушениямассам чувства бессловесной покорности.

“Встремлении вавилонских жрецов объединить разных местных богов в один пантеон воглаве с Мардуком нетрудно узреть шаг к государственной религии”[11].

Чтоже касается сказа о сотворении мира и человека, то в нем сквозят вопросы нерелигиозного, а философского смысла, хотя ответы на них и мифологичны. Главное— содержание религиозных мифов выдает довольно изощренный взгляд на богов и ихдеяния, позволяет убедиться в серьезности тогдашних размышлений.

Заключение.

Втечение всей своей сложной более чем тысячелетней истории Вавилония находиласьв состоянии непрерывных войн с соседями. Во второй половине I века до н. э. онаутратила самостоятельность. В сродстве и противоречии с нею развиваласьАссирия, страна, расположенная в верхнем течении Тигра. Почти все вавилонскиебоги пользовались почитанием и в Ассирии, но во главе стоял национальный богАшшур, приобретший характер бога войны; изображение его служило эмблемой для военногознамени ассириян; его именем назывался главный город Ассирии (нынеКалхат-Шаргат, Ирак).

Окультурном влиянии на Ассирию Вавилона свидетельствует огромная библиотека,найденная в развалинах дворца царя Ашшурбанипала (VII в. до н. э.) и состоявшаяиз многих тысяч глиняных таблиц, покрытых клинописными текстами. В ней наряду систорическими памятниками и деловыми документами (библиотека служилаодновременно и архивом) оказались списки важнейших произведений вавилонскойлитературы: религиозной, мифологической, астрономической, астрологической;важное значение имели обнаруженные здесь словари и грамматические пособия, припомощи которых сами ассирияне усваивали иноземную и предшествующую (древнюю идля них) культуру.

Всовременной науке принято рассматривать вавилоно-ассирийскую культуру вединстве.

Сверстницейее была древнеегипетская культура, и мы находим в них много общего в силутождественности общественных укладов их рабовладельческой жизни, равного уровняразвития производительных сил и относительного сходства природных условий.

 Черезэпос, сказки, легенды, исторические предания мифологические образы, сюжетывошли в гуманитарную культуру различных народов в литературу, живопись, музыку,скульптуру. Так, древнегреческая мифология отражена в произведениях литературыи искусства. Известно, как много мифологических образов вобрал в себяпоэтический язык А.С. Пушкина. Мифами наполнены мировые религии   христианство,ислам, буддизм. Кроме того, некоторые особенности мифологического мышлениясохраняются в массовом сознании и тогда, когда мифология утрачивает своюпрежнюю роль.

 Сугасанием первобытных форм общественной жизни миф как особая ступень развитияобщественного сознания изжил себя, сошел с исторической сцены. Но непрекратился начатый мифологическим сознанием поиск ответов на особого родавопросы   о происхождении мира, человека, культурных навыков, социальногоустройства, тайны рождения и смерти   коренные вопросы всякого мировоззрения.Их унаследовали от мифа сосуществующие в веках две важнейшие формымировоззрения — религия и философия.

Список литературы

Мифологиядревнего мира. М., 1977.  С.458

Краткийочерк истории философии. М., 1971. С.309

Историямировой литературы. М., Т. 1. С 523

Антологиямировой философии. М., 1971. Т.1. С.487

Сучасна соціальна філософія. Курслекцій. К., 1996. С. 370.

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии