Реферат: Католицизм: особенности вероисповедания, культовые и организационные

Христианство( от греческого Christos-помазаник) одна из мировых религий (нарядус буддизмом и исламом). Христианство распространено в странах Европы, Америки,в Австралии, а также в результате активной миссионерской деятельности- вАфрике, на Ближнем Востоке и в ряде районов Дальнего Востока.  Главная идеяХристианства- искупительная миссия Иисуса Христа, предстоящее второе пришествиеХриста, страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного. Воснове догматики и богослужения Христианства-Библия, или Священное писание.

Католицизм,православие и выделившийся из католицизма протестантизм являются основнымветвями христианской религии. Католицизм (грец католикос — вселенський,всемирный). Его истоки- от небольшой римской христианской общины, первымепископом которой, по преданию, был апостол Петр. Процесс обособления католицизмав христианстве начался еще в III-IV веках, когда нарастали и усугублялисьэкономические, политические, культурные различия между западной и восточнойчастями Римской империи. Начало разделения христианской церкви на католическуюи православную было положено соперничеством между римскими папами иконстантинопольскими патриархами за главенство в христианском мире. Около 867года произошел разрыв между папой Николаем I и константинопольским патриархом Фотием.

 Католицизми православие нередко называют соответственно Западной и Восточной Церковью.Расколом Христианства на Западную и Восточную Церкви принято считать великуюсхизму 1054 г., порожденную разногласиями, начавшимися приблизительно с IXвека. Окончательный раскол произошел в 1274 г. Главной причиной расколахристианства является политическая борьба духовенства за сферы влияния (влияниякак своей Церкви, так и личного). Неудивительно, что раскол начинается именново время процесса утверждения христианства в западной и восточной Европе, а заканчиваетсяк тому времени, когда соединение церковной и государственной политики (особеннов странах западной Европы) становится наиболее сильной.

Однакоимеется один немаловажный фактор, сыгравший определенную роль в расколеЦерквей. Это — различие в понимании христианства, связанное с различиемменталитета народов западной и восточной Европы. Это различие менталитетоврационалиста и мистика. В плане менталитета народов — это различие междузападным, имеющим более выраженную рационалистическую тенденцию, менталитетом ивосточным, где более выражена мистическая тенденция.

Основойкатолического вероучения, как и всего христианства, приняты Священное писание иСвященное предание. Однако, в отличие от православной церкви, католическаясчитает Священным преданием постановления не только семи первых Вселенскихсоборов, но и всех последующих соборов, а кроме того-папские послания ипостановления.

Организациякатолической церкви отличается строгой централизацией. Римский папа — главаэтой церкви. Он определяет доктрины по вопросам веры и морали. Его власть вышевласти Вселенских соборов.

Централизациякатолической церкви породила принцип догматического развития, выразившийся, вчастности, в праве нетрадиционного толкования вероучения. Так, в Символе веры,признаваемом православной церковью, в догмате о Троице сказано, что Святой Духисходит от Бога-Отца. Католический догмат провозглашает, что Святой Дух исходити от Отца, и от Сына. Сформировалось и своеобразное учение о роли церкви в делеспасения. Считается, что основа спасения — вера и добрые дела. Церковь, поучению католицизма (в православии этого нет), обладает сокровищницей«сверхдолжных» дел — «запасом» добрых дел, сотворенныхИисусом Христом, Богоматерью, святыми, благочестивыми христианами. Церковьимеет право распоряжаться этой сокровищницей, уделять из нее часть тому, кто вней нуждается, то есть — отпустить грехи, даровать прощение кающимся. Отсюдаучение об индульгенциях — об отпущении грехов за деньги или за какие-либозаслуги перед церковью. Отсюда — правила молитв за умерших и право папысокращать срок пребывания души в чистилище.

Центркульта — храм. Готический стиль в архитектуре, распространившийся в Европе вконце Средневековья, немало способствовал развитию и укреплению католическойцеркви. Важные элементы культа — праздники, а также посты, регламинтирующиебытовой уклад жизни прихожан.

Рассмотримотличия католицизма и православия.

Общая характеристика

ВселенскоеПравославие (православие- т.е. «правое» или «правильное», дошедшее безискажений) — это собрание поместных Церквей, которые имеют одинаковые догматы исходное каноническое устройство, признают таинства друг друга и находятся вобщении. Православие состоит из 15-ти автокефальных и нескольких автономныхЦерквей.

Вотличие от Православных Церквей, Римский Католицизм отличается прежде всегосвоей монолитностью. Принцип организации этой Церкви более монархический: онаимеет видимый центр своего единства — Папу Римского. В образе Папысосредотачивается апостольская власть и учительный авторитет Римско-КатолическойЦеркви.

Вопросы веры и отношение к СвященнымПисаниям

Православиеотносится к Священным Писаниям, сочинениям и деяниям отцов Церкви как ксвященному слову изошедшему от Господа и переданному людям. Православиеутверждает что богоданные тексты не может быть изменены или дополнены и должнычитаться на том языке, на котором они были впервые даны людям. Таким образомправославие стремится сохранить дух христианской веры таким каким принес егоХристос, дух в котором жили апостолы, первые христиане и отцы Церкви. Поэтомуправославие взывает не столько к логике сколько к совести человека. Основнаязадача богослужений основу которых помимо Священных Писаний составляют текстынаписанные еще Василием Великим и Иоанном Златоустом не столько рассказать илиобъяснить бога, сколько помочь каждому человеку обрести общение с богом всердце своем. В этом смысле православие более мистериально, что обусловилопоявление соответствующей православной культуры. Православие как оноисповедывалось лучшими людьми Византии, России, Болгарии и т.д. есть стильжизни полной ищет искренней веры, искренней доброты и искреннего милосердия.

Католицизмрассматривает христианское предание скорее как «семена», которые Христос,апостолы и т.д. заронили в души и умы людей для того, чтобы те могли найти своипути к богу. 

Современное положение и структураРимо-католической церкви.

Внастоящее время главой Католической церкви является Папа Иоанн Павел II, полякпо происхождению. Это первый более чем за 500 лет папа-неитальянец и первыйпапа-славянин. До избрания на папский престол он был кардиналом Краковским.

 ИзбираютРимского папу кардиналы, то есть высший слои духовенства Римо-католическойЦеркви, который идет сразу вслед за папой. Кардиналов немного, всего около 250человек. Они избирают папу на особом заседании, которое называется конклав.

 Конклав— это интересное, идущее со средних веков установление Римской Церкви. Впереводе с латыни означает “со ключом”. Участников заседания вводят в некоепомещение, вход закладывают кирпичами, цементируют. Выйти с конклава кардиналымогут только тогда, когда изберут нового Римского папу. В XIV веке был случай,что кардиналы полтора года не могли ничего решить, люди возмутились и заперлиих, сказав,  что, пока новый папа не будет избран, они оттуда не выйдут. С техпор утвердилась такая практика. Сейчас конклавы происходят в Сикстинскойкапелле. Чтобы побудить кардиналов к скорейшему избранию нового папы, им каждыйдень дают пищу во все меньшем количестве и все худшего качества. Римский папа избираетсядвумя третями голосов кардиналов.

 Папаруководит Римо-католической Церковью при помощи центрального государственногоаппарата, который называется Римская курия. Это своего рода правительство, вкотором есть подразделения, называемые конгрегациями. Они осуществляютруководство определенными областями церковной жизни. В светском правительствеэто соответствовало бы министерствам.

Естьконгрегация по вопросам вероучения, которая должна рассматривать вопросы,связанные с чистотой католической доктрины. Есть конгрегация дисциплинытаинств, которая рассматривает все спорные вопросы, связанные с совершениемтаинств. Есть конгрегация канонизации святых.

Особенноеотношение к нам имеет конгрегация по делам Восточных Церквей, которая занимается униатами.

Униаты,или католики восточного обряда, — это выходцы из Православной Церкви или издревних восточных Церквей (Коптской, Армяно-григорианской и др.), которыеприсоединились к Католической Церкви, признали ее вероучение и главенствоРимского папы, но сохранили свой богослужебный обряд. Например, на Украине —это традиционный византийский обряд. Но как глава Церкви на литургии,безусловно, поминается Римский папа. 

Меса(литургия) является главным богослужением в католической церкви, которая донедавнего времени  проводилась на латинскои языке. Для усиления влияния намассы в настоящее время позволительно пользоваться национальными языками ивводить в литургию национальные мелодии.

Римскийпапа руководит Католической Церковью как абсолютный монарх, конгрегации  жеявляются лишь совещательными и административными органами при нем.Римо-католическая Церковь насчитывает сейчас более 600 миллионов членов. Этосамая большая из христианских конфессий. Католицизм распространен прежде всегов странах Южной и Центральной Европы, а также в странах Южной и ЦентральнойАмерики (в силу того, что колонизация их осуществлялась в свое время испанцамии португальцами). Много католиков также в Северной Америке, в США, особенно вюжных штатах, которые тоже были исторически связаны с Испанией, и в восточныхштатах. Распространен католицизм и в таких странах Юго-Восточной Азии, какИндонезия и Филиппины. Из стран, которые входили в состав Российской империи,католическими являются Польша, страны Прибалтики — Латвия и Литва, особенноЛитва. В Латвии лютеран больше, чем католиков. Эстония историческипреимущественно лютеранская страна. Там есть католики, но более всего лютеран.

СтруктураКатолической Церкви похожа на нашу. Там есть епископат: митрополиты,архиепископы, епископы. Эта структура напоминает то, что было в древней Церкви.

Укатоликов есть и монашество, в отличие от православных католические монахиобъединены в так называемые монашеские Ордена. Что это значит? У нас каждыймонастырь живет своей самостоятельной жизнью и подчинен епархиальному архиерею.

Ставропигиальныемонастыри подчинены непосредственно Святейшему Патриарху. У      атоликов рядмонастырей с одним уставом подчиняется одному общему главе, который называетсягенералом монашеского Ордена. Он, как правило, является настоятелем старейшегоиз монастырей этого Ордена. Монастыри Ордена могут быть разбросаны по огромнойтерритории, даже по всему миру, но тем не менее у них есть единое общееруководство, которое направляет всю их жизнь.

Орденбенедиктинцев — самый древний. Он возник еще в V веке. Его основателем былсвятой древней неразделенной Церкви Бенедикт Нурсийский. Это был монах,подвижник благочестия, который организовал первые монашеские общины на Западе идал им устав, основанный на восточных уставах. Известен девиз преподобногоВенедикта: “Молись и трудись”, который он положил в основу своего монашескогоустава. В XII—XIII веках возникли Ордена францисканцев и доминиканцев,названные по именам своих основателей — католических подвижников Франциска иДоминика. Вступавшие в Орден францисканцев давали обет нищенствования.

Цистерцианцы— римско–католический монашеский орден, основан в 1098 г. в Кото (лат.Cistercium, совр. округ Дижона, Франция) группой монахов–бенедиктинцев изМолезмского аббатства во главе с св. Робертом Молезмским. Их также называлиБелыми Монахами за их белые или серые рясы под черными наплечниками.Цистерцианцы стремились создать общину, живущую по строгой версии монашескогоустава

Основанныйсв. Домиником в 1216 году, Доминиканский орден окончательно оформился в ходеряда собраний, происходивших в Болонье и закончившихся в 1221-м. Они сталипервым католическим орденом, который сконцентрировался на умственной, а не нафизической работе. Доминиканцы особенно преданны наставничеству. Следуя теологическимидеям св. Альберта Магнуса и св. Фомы Аквинского, доминиканцы предложили своюинтерпретацию работ Аристотеля, которая стала идейно-философской основойхристианства.

Св.Доминик требовал, чтобы члены ордена практиковали личную и общинную бедность. Однако,в 1475 году папа римский Сикст IV отменил закон о общинной бедности и разрешилдоминиканцам владеть имуществом и иметь источники постоянного дохода.

Ордендоминиканцев известен в истории прежде всего тем, что именно ему было порученоведение инквизиционных процессов, то есть процессов по выявлению, суду и казнимнимых или действительных еретиков. Сами доминиканцы любили называть себяиначе, употребляя некоторую игру слов. Дело в том, что по-латыни Dотini сапеs —“собаки Господни”. Они так и называли себя, подчеркивая свою охранительную иантиеретическую роль.

Наверное,более всех других католических Орденов известен Орден иезуитов. Он основан в1534 году испанским дворянином Игнатием Лойолой со специальной целью—противодействия протестантизму и вообще борьбе с любыми некатолическимиконфессиями. У иезуитов есть так называемый специальный четвертый обет,которого нет ни в каком другом монашеском Ордене. Три обычных монашеских обета— безбрачие, послушание и нестяжательство — всем известны, они одинаковы наВостоке и на Западе. У иезуитов есть еще обет абсолютного послушания папе.

Ордениезуитов построен очень своеобразно и интересно. Там существуетмногоступенчатая иерархия. Есть послушники, есть так называемые новички; наследующей ступени человек дает три обета — и потом только избранные дают обетабсолютного послушания папе. Из них уже выбираются руководящие члены Ордена. Ихлозунг: «благая цель оправдывает средства, с помощью которых она достигается».Поныне из Ордена иезуитов выходит значительная часть епископовРимо-католической Церкви. Иезуитам принадлежат большинство католических средствмассовой информации и издательств. Чтобы представить размах их деятельности,можно привести такие цифры: они руководят 94 католическими высшими учебнымизаведениями и 59 светскими учреждениями, не носящими специально духовногохарактера. Они осуществляют общее руководство всей  миссией Римо-католическойЦеркви.

Весьмир разбит иезуитами на 50 провинций, или областей. Во главе каждой из этихобластей стоит управляющий, или препозит, который руководит иезуитами на этой50-й части мира. Иезуитам дано исключительное право не подчиняться местнымкатолическим епископам. Они подчиняются только генералу Ордена, а тот —Римскому папе. Местный епископат не имеет никакой власти над иезуитами.

Католическая сакраментология

Отступлениякатоликов от древних преданий в совершении таинств.

Числотаинств у католиков такое же, как и в древней Церкви, то есть семь. Но общийвзгляд на все таинства принципиально отличается от древнецерковного. Католикиучат что таинства являются не только действительными, но испасительно-действенным и, вне зависимости от состояния человека, который ихприемлет.

НашаЦерковь учит, что церковные таинства считаются действительными при совершенииих всяким канонически правильно поставленным священником по Церковному уставу.Но спасительно-действенным таинство является только тогда, когда человекприемлет его с должным расположением. Апостол Павел в Первом послании кКоринфянам предупреждал о том, что если человек причащается без рассуждения,без должной подготовки, то он делает это в осуждение себе.

Католикиже считают, что во всяком случае — вне зависимости от того, с верой или безверы подходит человек к восприятию таинства, — оно является спасительно-действенным.Это очень опасно, потому что при таком подходе таинства начинаютрассматриваться как некие магические обряды. То есть если правильнопоставленный священнослужитель правильно прочтет положенные слова, если естьтот, над кем этот обряд совершается, и есть все внешние атрибуты, необходимыедля его совершения (вода для крещения, хлеб и вино для Евхаристии), то наличиеэтих формальных элементов является достаточным для того, чтобы таинствооказалось спасительно-действенным.

Таинство крещения

ВПравославной Церкви формула крещения такова: “Крещается раб Божий имя во имяОтца, аминь. И Сына, аминь. И Святого Духа, аминь”. У католиков же происходитперенос внимания на фигуру совершающего таинство. Католический священникговорит: “Я крещаю тебя”.

Укатоликов со средних веков введено обливательное или окропительное крещение.Мы  не можем сейчас говорить об этом как об отличии, потому что и у нас запоследнее столетие многие взрослые и дети были крещены таким образом. Но внашей стране условия жизни были таковы, что Церковь была вынуждена допускатькрещение обливанием или кроплением. В крайней ситуации такое крещениедопускалось и древней Церковью — если надо было выбирать: крестить человекаобливанием или не крестить вовсе. Католики же в средние века не были побуждаемык этому никакими основательными неизбежными причинами. У нас хотя и былвременный отход, но сейчас мы стараемся по возможности вернуться в отношениивзрослых — и это есть уже во многих храмах — к практике крещения погружением,как это и было в древней Церкви, в то время как католики по-прежнемупринципиально считают достаточным обливательное или даже только окропительноекрещение.

Таинство миропомазания

ВКатолической церкви это таинство называется конфирмацией. Совершается оно, вотличие от Православной Церкви, как правило, епископом. Это отличие не так ужсущественно, ведь и у нас священник помазывает миром, которое освященоархиереем. В практике Православной Церкви миро раз в два года освящаетПатриарх, затем оно распределяется по епархиям и по приходам (то есть епископтаким образом часть своих полномочий препоручает священнику). А у  католиковсам епископ совершает это таинство через возложение рук.

Существеннымотличием является то, что конфирмация не совершается над младенцем сразу послекрещения, а лишь по достижении отроческого возраста. В разных странах и вразные века возраст конфирмации колебался от семи до двенадцати лет. Чемруководствуются католики, отодвигая миропомазание -конфирмацию — от крещения?Они учат так. Если младенец крещен, то он освобожден от вины первородногогреха. Младенец личных грехов не имеет. Если он и умрет, то все равно будетспасен и сподобится лучшей участи, поэтому нет смысла преподавать ему другиетаинства до достижения отроческого возраста. Это чисто внешний, рационалистическийподход, при котором игнорируется благодатное действие таинств.

Таинство Евхаристии

Болеевсего отступлений от древне-церковной практики у католиков в таинствеЕвхаристии. Во-первых, младенцев до конфирмации не причащают. Во-вторых,причащение мирян совершается только под видом хлеба. Хлеб для Евхаристииупотребляется пресный. Практика причащения мирян только хлебом возникла всредние века из соображений санитарно-гигиенических. В то время Европу частопосещали болезни, такие, как чума, холера, уносившие до четверти населения. Какодин из способов борьбы с заразой и было введено причащение мирян только пододним видом, когда каждому причащающемуся дается так называемая облатка — кусочек пресного хлеба. Понятно, что в этом проявилось неверие в силу таинства,исцеляющего не только духовные, но и телесные недуги, недостаточная вера в силуТела и Крови Спасителя. Это произошло уже после отделения католичества отВселенской Церкви, когда многое в церковной жизни католиков стало приходить вугасание.

Моментомпреложения Святых Даров у католиков считаются установительные слова ХристаСпасителя: “Примите, ядите, сие есть Тело Мое...”, а не молитва призыванияСвятого Духа, как в Православной Церкви. Эпиклеза (призывание Духа Святого)есть в древних литургических текстах и конечно же в литургиях святого ИоаннаЗлатоуста и святого Василия Великого. В католической мессе этой молитвы нет. Вэтом проявляется различие богословского подхода. Для католиков главное — произнесение формулы, даже если в роли этой формулы выступают слова ХристаСпасителя. Главное — чтобы формула была вовремя произнесена.

Иначев Православной Церкви. Хотя мы, молясь на каждой литургии, верим и знаем, чточудо совершится, что вино и хлеб действительно станут Телом и Кровью ХристаСпасителя, но все же главное в литургии — это молитва о том, чтобы чудосовершилось, чтобы Дух Святой пришел и преложил то, что было хлебом и вином, вТело и Кровь Христа Спасителя. А для католиков главное — это формула, а всеостальное — обрамляющие ее моменты.

Таинство брака

Первоеотличие состоит в том, что совершителями брака в Католической церкви признаютсясами брачующиеся, а не священник. Брак и у них совершается в храме, передалтарем. Священник дает жениху и невесте кольца. Но священник нужен лишь дляпризнания канонической законности брака.

Второеотличие — признание абсолютной нерасторжимости брака. Развод у католиковнедопустим ни по какой причине — даже по той, которая указывается самимСпасителем в  Евангелии (то есть по причине нарушения супружеской верности). ВКатолической церкви супруг, который является пострадавшей стороной, не имеетправа на развод и, следовательно, на вступление в другой брачный союз при жизниизменившей ему стороны.

Однакоиз книг известно, что в средние века католики разводились. Дело в том, что укатоликов все можно изящно обойти. Брак абсолютно нерасторжим, но он может бытьпризнан недействительным. По каким причинам? Главная причина — что браксовершался из побуждений, которые не соответствуют цели брачного союза. Всредние века этим очень часто злоупотребляли, и иные европейские монархи не развступали в брак, пользуясь этой формулировкой. Теперь тоже таких процессовдовольно много. Все они идут через Ватикан.

Большиехлопоты соответствующему ведомству Ватикана доставляют многочисленные процессыо признании недействительными браков, заключаемых жителями “третьего мира” (восновном испанцами и португальцами из Латинской Америки), с целью получитьгражданство в странах Южной Европы (Испании, Португалии, Италии). В Испании и Португалиигражданский брак практически не имеет места или, по крайней мере, не дает правагражданства. Поэтому иные люди решаются на такое беззаконное действие.

Таинство священства

Вовторой половине XI века у католиков был введен обязательный целибат (то естьбезбрачие) священства.

Целибатне надо путать с монашеством. Священников и епископов из католическихмонашеских орденов не так много. Целибат — это просто обет отказа от семейнойжизни.

Вдревней Церкви в брак могли вступать пребывающие в сане всех трех степенейсвященства: диакон, пресвитер и епископ.

ВПослании апостола Павла к Тимофею говорится: “Епископ должен быть непорочен,одной жены муж” (1 Тим. 3, 2). Такая практика существовала на протяжении первыхвеков. Постепенно (примерно к VI веку) на Востоке утвердился обычай безбрачияепископата. При византийском императоре Юстиниане Великом все епископы сталиобязательно безбрачными (не монахами, а именно безбрачными). И только потом,значительно позднее, стало так, что во епископы может быть рукоположен толькомонах. В древней Церкви, как и у нас сейчас, для диаконов и священников дохиротонии разрешался первый и единственный брак.

НаЗападе с самого начала брак духовенства скорее попускался, чем считался нормой.Там распространилась психология тушения браком, на брачный союз стали смотретькак на что-то нечистое, в особенности применительно к священнослужителям. НаВостоке тоже существовало такое мнение, но оно было отвергнуто Соборами древнейЦеркви. Поместный Собор в городе Гангры, а затем и Трулльский Собор принялиспециальные правила — каноны, в которых говорится, что, если кто отпускает женусвою или мужа своего не по стремлнию к чистоте и благочестивой жизни, а попричине гнушения браком, таковой, если священник, — да будет извержен из сана,а если мирянин — да будет отлучен. Или если кто не желает принимать Причастие уженатого священника, потому что гнушается им, как живущим в браке, то таковой,если пресвитер, — да будет извержен, а если мирянин — да будет отлучен.

Отношениек браку как к чему-то оскверняющему человека древняя Церковь решительно неприняла. Однако на Западе оно постепенно укреплялось и привело к признаниювсецелого обязательного целибата.

Рукоположениеу католиков сохраняется. Единственное отличие — в том, что рукоположение епископау них совершается одним епископом, а в Православной Церкви — не менее чемдвумя. А прочее по форме достаточно похоже.

Диаконову католиков почти не осталось. Они формально признаются, но чин диаконскогослужения при совершении католического богослужения не нужен. Само богослужениесокращено — нет ектений. Сан диакона для католиков — это просто ступенька:посвящаемый на 10 минут рукополагается в диакона, чтобы после этого статьпресвитером. Фактически же диакон отсутствует, как у нас фактически отсутствуетиподиакон (кроме тех, кто служит при епископе). Тем не менее у нас каждый, кторукополагается во диакона, сначала посвящается в чтеца (то есть иподиакона) инекоторое время, пока он стоит и ожидает диаконской хиротонии, бываетиподиаконом. Примерно так же у католиков произошло с диаконским служением.

Таинство покаяния

Католикиучат, что грехи подразделяются на простительные и смертные.

Попутнонеобходимо заметить, что в некоторых наших молитвенниках, изданных в XX векеили западного издания, имеются перечни “Семь смертных грехов” или что-нибудьподобное. Все эти списки — по семь, по восемь и по девять — благополучноперекочевали к нам из католических книжек.

Какойгрех называли смертным святые отцы? Не формально какой-то определенный: скажем,воровство или убийство. Исаак Сирин писал: “Грех к смерти есть тот, если кто,согрешая, в не раскаянии пребывает”.

Тоесть смертным грехом является тот, в котором человек не раскаивается. Он можетбыть по видимости и мелким. Но если мелкая страсть крепко привязывает человекак земле и душа пребывает в не раскаянии, то и небольшой на первый взгляд грехможет оказаться гибельным для души.

Святыеотцы не делят грехи по каким-либо внешним признакам на смертные ипростительные. У католиков же такое деление есть. Кроме этого каждый грехделится на два составляющих его элемента: вина греха и наказание за грех.

Вчем же особенность католического учения об исповеди?

Вкрещении человеку прощаются все грехи: и смертные, и простительные: и вотношении вины, и в отношении наказания. То есть в крещении человеку прощаетсявсе.

Ав таинстве исповеди, как учат католики, все происходит по-другому: смертныегрехи прощаются и в отношении вины, и в отношении наказания, но вотпростительные грехи прощаются только в отношении вины, а наказание при этомостается. Наказание человек непременно должен понести. Отсюда и индульгенции, иучение о чистилище и о разного рода канонических наказаниях. Понести наказание- это способ дать Богу удовлетворение. Поэтому после исповеди, как  правило,духовник выдает католику точный перечень канонических наказаний, которыетотдолжен понести за грехи. Католическое “Руководство по пастырскому богословию”-. там написано, закой грех, при ких обстоятельствах, в каком возрасте, при кихсмягчающих, при ких отягчающих обстоятельствах и т. д. полагается такое-тонаказание. Оно может быть увеличено, смягчено, за него может быть дана такая-тоиндульгенция. Одним словом, все очень точно расписано, и это понятно. Ведь есливидеть спасение в удовлетворении, которое непременно нужно принести, то важноне ошибиться, потому что если наказание дать меньше, чем полагается, то человекбудет приносить его в чистилище, а духовник ответит за то, что он не наложилправильного наказания по мере исповеданных грехов.

Духовникздесь выступает как судья, а не как душепопичитель. Этот аспект весьмапреувеличен в католической пастырской практике.

Иеще одна интересная особенность, связанная с католическим учением оспасительной действенности таинств вне зависимости от расположения приступающегок таинству. Как считают католики, для того, чтобы таинство покаяния оказалосьспасительным, не требуется глубокого сокрушения, продиктованного любовью кБогу, а достаточно легкого сожаления о грехах, продиктованного страхом илидругими мотивами. Это учение католики выделяют как один из самых положительныхмоментов своей доктрины в учении о таинстве исповеди. В Римо-католическойбогословской энциклопедии, вышедшей в 1967 году, написано по этому поводуследующее:

“Превосходствонового закона как раз в том и состоит, что неполное сокрушение, не являвшеесядостаточным для отпущения грехов ни в первобытной религии, ни в религиииудейской, становится достаточным в соединении с таинством в религиихристианской”.  Получается, что подлинное покаяние, которое требовалось впервобытных религиях и в иудаизме, теперь не требуется (и в этом будто быглавное преимущество Нового Завета). Поэтому теперь на исповеди можно покаятьсялишь слегка и тем не менее получитьразрешение грехов. Это опять проявление тогоже формального, внешнего подхода к таинствам.

Папский примат и папская непогрешимость

Наиболееярко отражает сущность католицизма слово папизм. Кто же такой Римский Папа икак о нем учат сами католики? Его официальный титул: 

“ЕпископРима, Заместитель Христа, Преемник Князя Апостолов, Верховный ПервосвященникВселенской Церкви, Патриарх Запада, Примас Италии, Архиепископ и митрополитпровинции Романии, Суверен государства-града Ватикан, раб рабов Божиих”.

Латинскоеслово викарий буквально переводится как “заместитель” или “наместник” —именно втаком смысле понимается католиками роль Римского Епископа. Под Князем Апостоловподразумевается святой апостол Петр, который мыслится католиками как некийабсолютный, монархический возглавитель апостольской общины. Примас – это значит“старейший”, “первенствующий” из епископов. Слово суверен означает независимыйсветский правитель. Очень симптоматично, что поныне папа решительно настаиваетна том, чтобы оставаться независимым главой светского государства, хотя бытакого маленького, территория которого занимает меньше гектара.

Чтоже вытекает из этого титула на практике? В римо-католическом праве записано:“Верховная кафедра  никем не может быть судима”.

Изэтой короткой фразы следует, что Римский Первосвященник не подлежит суду ВселенскогоСобора и что в самой Римо-Католической Церкви нет такого органа, который мог бысказать папе, что он заблуждается, поступает неправильно, и осудить его. Папавыше Церкви и выше Вселенского Собора. А также самые правила Вселенского Соборане могут быть признаны действительными, если Собор не был созван папой и этиправила не были им утверждены. Ни один епископ в мире не может считатьсяподлинным епископом, если он свое посвящение получил без санкции Римского папы.

Изучения о том, что папа стоит выше Вселенской Церкви, что он неподсуден нетолько человеческому, но и церковному суду, католики сделали еще один оченьстрашный вывод.  У них существует догмат о папской непогрешимости.

Католикиучат, что Римский Первосвященник, когда он говорит от лица всей Церкви (естьтакой римо-католический термин ex cathedra, то есть “с кафедры” — не в томсмысле, что он обязательно произносит свои слова, восшедши на кафедру, но втом, что он выступает официально) о вопросах вероучения или нравственности, неможетзаблуждаться и его определения непогрешимы сами по себе и не нужно ниподтверждения, ни принятия их церковной Полнотой.

Этодовольно новый догмат. Он был принят только в 1870 г. на Первом ВатиканскомСоборе, который католики называют Двадцатым Вселенским. Они продолжали счетВселенских Соборов, причисляя к ним некоторые свои Соборы периода Среднихвеков, Возрождения и Нового времени. Сейчас они насчитывают двадцать одинВселенский Собор.

Еслипризнать этот догмат, то получается, что свойство непогрешимого учительства,которое принадлежит всей Церкви в целом, присваивается одному лицу — РимскомуЕпископу.

Акто у нас в Православной Вселенской Церкви считается хранителем истины? Есть ликакой-то орган, который дает такие определения, которые все должны принимать исчитать, что они безусловно являются истиной?

ВПравославии для того, чтобы даже самый авторитетный Собор был признанВселенским, нужно, чтобы его постановления были приняты Полнотой Церкви. Чтобывесь народ церковный сказал свое “да” на постановления этого Собора. И толькоесли это “да” от народа Божия прозвучит, то будет утверждено, что Соборподлинно отражает учение всей Церкви. Это определяется не по каким-либо внешнимпризнакам, таким, как формальное большинство голосов: в истории Церкви неоднократнобывало, что большинство составляли еретики. Мы исповедуем веру во единуюСвятую, Соборную и  Апостольскую Церковь. Соборная Церковь — это не простостатистический перечень тех, кто ходит в храм. Мы веруем в то, что, несмотря нанемощи человеческие, несмотря на заблуждения иерархов и мирян, Церковь какПолнота не может ошибаться.

Властьпапы возрастала и развивалась на протяжении веков. Такое возвышение Римского Епископа объясняется и объективными историческими обстоятельствами. Город Римбыл единственной апостольской кафедрой на Западе. Долгое времягосударственность на Западе была очень нестабильна, и единственным стойкиминститутом была Римская кафедра во главе с Римским Епископом.

КРимскому Епископу на протяжении веков обращались как к арбитру в спорах серетиками, появлявшимися на Востоке, и он привык осознавать себя такимарбитром, который выносит суждения по поводу всех догматических и иныхвоззрений. К этому, конечно, прибавилась и человеческая немощь, гордость, инойраз просто малодушие, а иногда совершенно рационалистическое маловерие. 

Всеэти факторы вместе привели сначала к учению о главенстве Римской кафедры надвсей Церковью, потом уже о главенстве самого Римского Епископа. Затем был.сделан вывод, что Римский Епископ является абсолютным и неподсудным главойЦеркви, а значит, ошибаться он не может. Как же может ошибаться тот, о комЦерковь не может  выносить никаких определений? Так что здесь был великийсоблазн и, в некотором смысле, победа врага рода человеческого, который длямногих и многих миллионов христиан исказил образ подлинной веры Христовой.

Современныйкатолицизм распространен в странах Европы, Северной и Южной Америки, а такжеАфрики, Азии.

Натерритории Украины последователи католицизма проживают преимущественно взападных областях.

Список литературы

1.Ю.А.Калинин, Е.А.Харьковщенко. “Релiгiознавство» Киев 1995

2.В.Д.Бондаренко «Современное православие: тенденции эволюции» Симферополь, 1989.

3.Ю.В.Крянев «Христианский экуменизм»Москва, 1980

Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.cooldoclad.narod.ru/