Реферат: История христианства на Северном Кавказе

Министерство образования Российской Федерации

Средняя общеобразовательная школа №42

РефератПо теме

«История христианства наСеверном Кавказе»

Г. Ставрополь 2004г.
Оглавление.

1.Введение.

2.Христианство не Северном Кавказе пописьменным источникам.

3.Древнехристианские археологические памятники.

4.Пережитки Христианства в верованиях горцев.

5.Кавказская Христианская паства до учреждениясамостоятельной епархии.

6. Расцвет Христианства на Северном Кавказе.

7.Заключение.

8. Литература.

9. Приложение.

Введение.

Историярелигии так же долга, как и путь человека. Это тайны нашего внутреннего мира,нашей души, где рядом уживаются счастье и горе, любовь и ненависть, доброта ижестокость. И ещё – вера и надежда, которые не покидают человека в самыетрудные, а порой безнадёжные мгновения жизни. Религия-это наш спутник с первойминуты жизни и до конца. Не зная её, даже заядлому атеисту трудно оценить пути,которые прошло в своём развитии человечество. Но всё же горько признавать, чтомногие люди, считая себя глубоко верующими, абсолютно не знают своей религии.Вот почему для меня так важнаисследовательская работа под названием «Становление христианства на СеверномКавказе». Я желаю, как можно больше узнать о своей религии, как можно лучшепонять и глубже прочувствовать религию, которую исповедовали мои родители,мои бабушки и дедушки. Для меня важнопонять, почему религия даёт такой мощный толчок человеческой жизни и духовномуразвитию, потому, что, безусловно, безрелигии, без веры немыслимы нравственное развитие, укрепление сил добра вборьбе со злом, любовь к своей родине, к своей культуре и истории.

Но есть ещёодна причина, которой обоснован выбор моей темы. В современном мире, запоследнее время резко усилился натиск исламской веры, и многие христиане, забыв о своей исконной религии,принимают ислам. Вне всякого сомнения,какой бы странной и чужой не казалась нам та или иная религия, каждая достойнауважения и внимания, но непростительно предавать свою исконную веру. Кроме того, я глубоко убеждена в том, чтохристианство, за весь исторический ход развития мировых религии, не раздоказало своё идейное и моральное превосходство над исламом. Ведь пройдя заминувшие столетия через множество тяжёлых испытаний, христианство по-прежнемукрепко и незыблемо.

1.

Христианство на СеверномКавказе по письменным источникам.

Северный Кавказ — одна из древнейшихколыбелей христианства в России. Первые семена были занесены сюда ещё в первомвеке, благодаря апостольской деятельности святых Андрея Первозванного и СимонаКананита в причерноморских греческихколониях Кавказа. Отсюда христианство проникло и в среду заселявших СеверныйКавказ адыгов (черкесов). По церковному преданию святой апостол Андрей всороковом году нашей эры проповедовалхристианское вероучение среди горских народов. Апостол Андрей Первозванныйтакже вёл христианскую проповедь в Скифии по северо-восточному и восточномупобережью Чёрного моря. Другой автор начала 5 века, пишет: А Симон и Андрейотправились в Соланию (Аланию) и по обращению там многих жителей в христианствоони отправились в Севастополис (Сухуми). Оставив там Симона Кананита, АндрейПервозданный ушёл в Зикхию. Зикхи до сихпор наполовину неверующие. Они хотели убить Андрея, но увидя его кротость,убожество и сподвижничество, оставили своё намерение.

Это же сказание имеется и в более поздних трудахПраксейса, а так же в грузинских хрониках. Грузинское «Житие» апостола Андреясообщает о нём: «Андрей с Симоном отправились в землю осетинцев. Там многихобратили они в христианскую веру и оттуда направил он свои стопы в Абхазию, а затем в Севасте (Сухуми).Блаженный Андрей оставил в сем городе Симона Кананита с прочими учениками, асам отправился в землю джигетов. Обитатели этой страны джиги не приняли проповеди апостола, а искаливсякий случай умертвить его. Апостол Андрей вынужден был удалиться, оставив джигетов в неверии.

Таким образом, по всем указаннымисточникам, Андрей Первозванный был первым, кто возвестил Слово Божие в горахКавказа.

Ещё раньше мнение о распространенииевреями христианства на Кавказе высказал П.Услар: «Согласно церковным преданиямапостол Андрей и Симон Кананит проповедовали Слово Божие на Кавказском берегуЧёрного моря, а Ворфоломей и Фаддей — в Армении. Предание это не подлежитисторическому разбору, потому, что не возможно доказать, что апостол Андрейпосетил Абхазию, как и то, что он посетил Киев. Мы можем остановиться лишь натом убеждении, что уже в первом веке христианской веры много христианнаходилось в Грузии и Армении, преимущественно же между тамошними евреями.П.Услар, изучая сведения о судьбах пленных евреев в Палестине, приходит к выводу, что значительна часть их былапоселена в Закавказье. Об этом свидетельствует множество появившихся преданий.Этим же объясняется и тот факт, что хазары, кочевавшие вблизи Кавказа, принялииудейский закон. Кавказские евреи очень тесно поддерживали отношения сПалестиной и очень быстро узнали о пришествии Мессии и Христовом учении. Послетого, как господь наш Иисус Христос, пострадал на кресте, христианскоевероучение стало быстро распространяться среди евреев Закавказья, проникнувзатем в коренное население Грузии, Армении, Дагестана. В то время заметную роль в распространениихристианства начинает играть Грузия. Впоследствии ей удалось подчинить себечасть адыгов в церковном отношении.

В 858г. император Михаил Третийнаправил в Хазарию для проповедования Евангелия преподобных Кирилла и Мефодия.Благодаря религиозной веротерпимости хазар, христианство здесь глубоко пустилосвои корни. Тут была основана христианская община. Влияние Русской ПравославнойЦеркви началось практически сразу же после крещения Руси в 988 году.

Не остались вне влияния христианстваи аланы-древние предки осетин. Алан крестил греческий миссионер епископЕвфимии. Кроме греков в распространении христианства у алан занимали игрузинские миссионеры. Особенно значительный вклад в дело христианскогопросвещения в Осетии внесла царица Тамара.

В восемнадцатом веке Северный Кавказподвергся монгольскому нашествию. Черкесы, аланы и другие горские народностипопали под власть завоевателей, которые пытались насильственно распространитьислам. В конце четырнадцатого века Тамерлан осуществил опустошительноенашествие на Северный Кавказ огнём и мечом расправляясь со всеми, ктоотказывался принять мусульманство. Однако горцы долго и упорно защищали своюверу.

Начиная от проповеди апостола АндреяПервозванного в 40-м году от Рождества Христова, христианство в течение многихвеков пробивало себе дорогу в ущельях Кавказа. Наряду с письменнымиисточниками, сохранившиеся в большом числе древние христианские археологическиепамятники Северного Кавказа воссоздают перед нами славные страницы егоцерковной старины.

2.

Древнехристианскиеархеологические памятники.

В 1829 году командующий войскамиКавказской линии и Черномории генерал Эмануэль снаряжает по своей личнойинициативе экспедицию для изучения храмов на Северном Кавказе. Их осмотр иописание он поручает известному архитектору Иосифу Бернардации. К сожалению,ему удаётся осмотреть и зарисовать лишь Сентинский и Хумаринский храмы.Вернувшись, Бернардацци представляет генералу отчёт о своей поездке с чертежамии рисунками церквей. Сам искусный зодчий поражается замечательной архитектуройхрамов и их удивительной прочностью. Его восхищают сохранившие живость своихкрасок фрески Сентинского храма. Он признаёт храм византийским и относит егосооружение ко времени Константина Великого.

Экспедиция 1829 года по изучениюхристианских археологических памятников была первой. Впрочем, древние храмыначинают привлекать учёных гораздо раньше, и это не удивительно.

В 1829 году, как уже говорилось,снаряжается первая российская экспедиция. Её организатор, генерал Эмануэльначинает думать о возможности открытия храмом в верховьях Кубани. Он первымдоносит министру внутренних дел графу Закревскому о хорошей сохранностицерквей, полагая необходимым восстановить одну из них, построив для её зашитывоенное укрепление. Но к сожалению военная обстановка не позволила преступить квосстановлению церквей. И лишь в 1882 году известный кубанский исследователь Е.Д. Филицин составил археологическую карту Кубани, на которую внёс все известныек тому времени археологические памятники. Особенно много их обнаружил Фелицин вокрестностях станицы Сторожевой. По его мнению, сохранившиеся на Кубани остаткикаменных башен, развалины колоний и древнего укрепления у Хумаринской крепостиносят следы генуэзского происхождения.

Вместе с Фелициным в 1892 году в этомрайоне побывал археолог Г. Куликовский. Он разыскал в ущелье реки БольшойЗеленчук знаменитую надмогильную плиты с аланской надписью, впервые обнаруженнуюВ. Струковым в 1888 году и расшифрованную затем учёным В. Ф. Миллером.

Другой крупный археолог — Сысоев — делает в 1895 году подробное описание уже всех храмов этого региона. Сентинскийхрам он относит к центральному поселению всей округи. На основаниивизантийского стиля его архитектуры. В районе Сентинского храма Сысоев нашелразвалины двух других небольших вероучению адыгов, алан, и других древнихобитателей Северного Кавказа. Христианство не только прививало им болеевысокие,

христианских часовен. Одна находиласьна горе Кала-Сырты, другая же стояла на вершине соседней горы и было разобранаместными жителями на устройство для загонов скота. В стенах одной из них былобнаружен большой камень с высеченным на нём изображением креста. Сысоев составил детальный обзор всехархеологических памятников по течению рек Теберды и Кубани. Он первым подвёлитоги археологических исследований в этом районе.

В 1899 году по поручениюАрхеологической комиссии Сентинский храм описал художник И. Владимиров. «Некоторыеразвалины ещё поныне поражают удивительной правильностью пропорции, прочностьюпостройки, а также яркостью и стильностью фресок и стенной росписи».

Эти архитектурные особенности храмов,их высокий художественный уровень-несомненный результат греческой культуры. ВСентинском храме было до 50 хорошо сохранившихся фресок с греческими надписями.К сожалению, при его реставрации монахини уничтожили в нём притвор, после чегодревний памятник утратил свой колорит.

Для восстановления храмов горцыиспользовали их как загоны для скота. Стены и потолки были черны от копотиразжигаемых в церквах костров. Реставрированный Сентинский храм был увенчанвызолоченным платом и крестом, внутри церкви поставлен иконостас, а вблизихрама водружена небольшая звонница.

Ещё один уникальный археологическийпамятник Северного Кавказа – древний город Маджара (на месте которого находитсясовременный город Прикумск). Судьба этого города необычайно интересна.Посетивший его полковник Гербер составил рисунок сохранившихся, правда, в полуразрушенномсостоянии, городских строений. Находки на развалинах металлических крестов, употребляемых в православныххрамах, надгробных плит с изображением креста, говорят о том, что и здесьнекогда пустило корни христианское учение.

Очень богат своими археологическимипамятниками Таманский полуостров – один из древнейших очагов христианства наСеверном Кавказе. В стенах старинной Покровской церкви в Тамани были вделанымраморные плиты на греческом языке и крестом. Здесь же был найден знаменитый «тмутараканский камень».

Этот камень – один из памятниковкняжения в Тмутаракани Глеба. При нём был основан вблизи нынешней станицыАхтанивовской на высоком выступе, омываемом лиманом, храм в Бориса и Глеба.Таманский полуостров, несомненно, ещё хранит много тайн, связанныхс историей его честь святых христианизацией.

Кроме научно — исторической ценности,древние памятники служат блестящим подтверждением огромного культурного и моральногохристианства, оказанного в древние времена на народы Северного Кавказа. Камнидревнехристианских храмов, особенности их архитектурного стиля, фресковаяроспись, надписи на надгробиях рассказывают о благотворном влиянии передовойвизантийской культуры на приобщение к христианскому гуманистические моральныепринципы, но и обогащало их более высокой моральной культурой, что находилоотражение в архитектуре зданий, живописи, церковной музыке, зарождении зачатковписьменности и т.п.

3.

Пережитки христианства вверованиях горцев.

Разгоревшаяся в середине века наСеверном Кавказе борьба между исламом и христианством отразилась и нарелигиозных представлениях горцев. Для них был характерен синкретизм – смешениеверований языческих, мусульманских и христианских. Это было особеннораспространенно среди горцев северного Кавказа, потому, что Кавказ давно служил«этнической шахматной доской» народов, несущих со своей культурой и своиверования, которые в то время часто служили основным выражением духовнойкультуры людей. С другой стороны, труднодоступность многих районов также способствовало сохранению прежнихверований и последовательному смешению их. Едва одно-два поколения успевалиусвоить новую веру, проникнуться еёдуховными основами, как новая кровопролитная стычка загоняла отдельные племена в глубокие ущелья,где отрезанные потомки этого племени теряли воспринятое их отцами и дедамивероучение, сохраняя только внешние черты обрядов.

В таких условиях угасали чертыхристианского гуманизма и определялись воинские черты горских народов. Этойпостоянной борьбой и объясняется проникновение в среду православных горцевисламизма, заимствованного у их новых завоевателей-магометан. Взамен христианского гуманнейшего светараспространялись проповедь фатализма, непримиримости, жесточайшей борьбы сневерными и благославление насилия над ними

Борьба между христианством и исламомпривела горцев к возврату к древним суевериям. Они часто приносили богоугодныежертвы под сенью священных деревьев, привязывая к их сучьям кресты. Во времямолитвы зажигали свечи, курили ладан и клали земные поклоны, соблюдаявоспринятые с христианством обряды. Все без исключения горцы почиталихристианских святых.

Таким образом, прививаемые идеивоинствующего ислама не смогли до конца вытравить и искоренить у горцевпережитки христианской религии. В этом, несомненно, сказалось моральноепревосходство христианства перед мусульманством. Понадобились многиедесятилетия, чтобы склонить горские народы под зелёное знамя Муххамеда, но даже после этого у них сохранились многиепонятия, навеянные религией предков — христианством.

Горцы продолжали тайно держатьпередаваемые из поколения в поколение священные для них христианские книги. Иподтверждение этому можно привести множество фактов. Все они свидетельствуют обольшой живучести среди горцев религиозных христианских традиций.

4.

Кавказская христианская паства до учреждениясамостоятельной епархии.

Преемница основанной в 1261 году Сарайской епархии, учрежденная в 1602 годуАстраханская епархия долгое время распространяла свою деятельность натерриторию Северного Кавказа. Её первомуепископу Феодосию было присвоено царем Борисом Годуновым наименованиеАстраханского и Терского по имени двух главных городов.

Обширность Астраханской епархии не позволяла её архиереям лично наблюдать ируководить церковной жизни своей паствы в отдалённых и опасных местах Терека.За восемнадцатый век астраханские архиереи посетили Терек всего четыре раза.Причём поездка епископа Мефодия, побывавшего в Кизляре, Моздоке и Гребенскихстаницах, завершилась трагической смертью вблизи станицы Червленой. Он понеосторожности сварился в горячих источниках, принимая ванны. Возникланеобходимость в назначении для Кавказской паствы Астраханской епархии,«духовных персон, доверия достойных». Они получили названия «заказчики». Этому доверенному лицу епископа поручалосьнаблюдение над церковной жизнью определенного района и управление егодуховенством. Первоначально кроме заказчика, за церковным благочинием долженбыл следить также протопоп.

С открытием в Кизляре духовногоправления власть заказчика над духовенством была усилена. При отдаленностиепархиального начальства заказчик мог чинить дикую расправу надподчиненным ему духовенством, моральныйуровень которого, впрочем, в то времяоставлял желать много лучшего.

Обширность Астраханской епархии иотдаленность от центра вновь создаваемых в Кавказском наместничестве русскихпоселений вносили много трудностей вдуховную жизнь русского православного населения на Северном Кавказе.

Не на высоте был тогда культурныйи духовный уровень Кавказскогодуховенства. Большинство священников было малограмотно, некоторые не могли дажеподписаться под донесениямиепархиальному начальству. Кадры духовенства пополнялись исключительно за счетдетей священнослужителей, определявшихся иногда на церковные должности в возрасте 9-11 лет.

Такое положение не способствовалоукреплению Кавказского духовенства. Это было тем более прискорбно, что,ввиду условий колонизации края, паства сама тянулась кцеркви.

В распространении христианства срединародов Северного Кавказа большую роль сыграло образование в 1745 году в Кизляре Осетинской духовнойкомиссии. Именно она положила начало миссионерской деятельности средиосетинского народа. Объяснялось это тем, что осетины издавна придерживалисьхристианской веры.

Действительным учреждением Осетинскойдуховной комиссии надо считать 1771 год, когда её главой был назначен русскийсвященник из Тверской епархии протопоп Афанасий Лебедев. В Св. Синоде ему выдали секретную инструкцию, как он «вместе спрочими находящимися в Осетии священнослужителями поступать должен в обращениитамошнего народа в православную, греко-российскую веру.

Инструкция оговаривала, что служба церковная средиосетин могла быть отправляема на русском языке, предписывая, однако, «символверы, десятословие и молитву Господню, с кратким объяснением предать иновернымвразумительным всем языком».

Задолго до создания в 1764 году школы в Моздоке была предпринятапопытка открыть миссионерскую школу при Осетинском подворье. Св. Синодпризнавал, что открытие в Осетии школы «есть дело зело нужное».

Вместо предполагавшейся школы натридцать человек в Куртатинском ущельебыло решено открыть школу в Моздоке.Придавая большое значение этой осетинскоймиссионерской духовной школе, Екатерина Вторая в рескрипте на имя Астраханскогогубернатора Якобия предписала восстановить пришедшее в негодность школьноездание, ибо «нет лучшего способа по обстоятельствам осетинцев и ингушевцев ипрочих горцев учинить их прямыми христианами и к здешней стороне приверженными, как просвещением из них молодых людей». В результатеМоздокская школа была благоустроена, что позволило увеличить число еёпослушников. В школе теперь обучалидетей русской и осетинской грамоте; чтению церковных книг и церковномупеснопению.

Благоприятные возможности дляпринятия христианства осетинами создавали участившиеся случаи крещения видных осетинских старейшин.

Тогда же Екатериной Второй был вызванв Петербург архимандрит Гаий, ученый монах, состоявший на российской службе иявлявшийся в то время главным членом Осетинской духовной комиссии. Этойпоездкой открылась, пожалуй, новая страница в истории распространенияхристианства на Северном Кавказе. В 1793году была учреждена Моздокско-Маджарская викарная епархия и упраздненапросуществовавшая почти полвека Осетинская духовная комиссия.

Говоря о кандидатах для определенияво вновь учреждаемую епархию, царский указ предписывал Св. Синоду «наблюсти,чтоб они при прочих достоинствах, знали и язык там употребляемый».

Дляуспешного достижения главной цели новой епархии-христианизации горцев, жившихвблизи Кавказской линии, Св. Синод дал епископу Гаию особую инструкцию. Онапредписывала в деле просвещения осетин следовать инструкции, данной Осетинскойдуховной комиссии в 1771 году. В том же случае, если епископ найдёт нужнымупотребить для более успешного распространения христианства какие-либо меры, неупомянутые в прежней инструкции, емунадлежало предварительно испрашивать на этот счет указания Св. Синода.

Таким образом, действияпреосвященного Гаия обрекались в довольно стеснительные рамки.

Значительную часть своей энергиивладыке приходилось вкладывать в создание в Моздоке архиерейского дома и монастырей, в благоустройство русскихправославных церквей епархии, так какчисло новых приходов, в связи с колонизацией Северного Кавказа, с каждым годомросло. Владыка рьяно боролся с главнейшим недугом Кавказского духовенства — пьянством.

В 1799 году через шесть с половинойлет после учреждения, епархия была неожиданно упразднена по причине, как сказано в докладе Св. Синода,малочисленности её церквей. С этим доводом никак нельзя согласиться, ибо к этому времени Моздокская епархиявключала 75 церквей, в том числе 2 соборных, 53 приходских и 20 молитвенныхдомов.

Учреждение в Восточной частиСеверного Кавказа Моздокско-Маджарской епархии совпало по времени ещё с однимвыдающимся событием: возникновением на берегах Кубани нового оплотахристианства – черноморского казачества. Заселения казаками Кубани началось с1792 года. Потомки запорожцев – черноморские казаки отличались редкой приверженностьюк православной вере, что выгодно их выделяло от остального пестрого населениякрая, легко поддававшегося влиянию старообрядчества и сектантства. Уже в первыегоды после переселения черноморцев заКубань был поставлен вопрос о сооружении в Черноморском войске на войсковойсчет казачьей монашеской пустыни. В 1794 году Екатерина Вторая в своем указе Св. Синоду позволила «устроитьмонашескую пустынь, в которой бы престарелые да раненые на войне казаки, по благородному желаниюсвоему, могли воспользоваться спокойной в монашестве жизнью». Получив названиеЕкатерино-Лебяжьей св. Николаевской пустыни, этот монастырь сыграл важную рольв формировании Черноморского казачьегодуховенства. Тут постоянно велось обучение казаков, готовящихся стать духовнымилицами, церковной службе, чтению на клиросе и церковному пению.

Горячий энтузиазм, с которым черноморские казаки встречали каждый шаг всоздании их церковной жизни, являлся разительным контрастом с тем, каквоздвигались храмы в зараженных старообрядчеством гребенских казачьих городках.

Послеупразднения Моздокско-Маджарской епархии к титулу Астраханского епископа былоприбавлено наименование Моздокский и Кавказский.

Осетины же, оставшись без бдительногодуховного руководства, вновь стали тяготеть к исламу. Воспользовавшись упразднением Моздокской епархии, кабардинцыкрупной партией в 300 человек вторглись в осетинский аул Караджаев, где вцеркви вел проповедь христианский иеромонах. Они разграбили церковь и изгнали из аула иеромонаха вместе с сопровождающейего казачьей командой.

В помощь Кавказскому духовенству помногим приходам были разосланы православные книги. Одновременно для духовногопросвещения паствы начали заводиться школы.

Не последнюю роль играло укоренившееся убеждение, что и без обучения вдуховной семинарии можно легко получить священническое место в приходе, темболее что в кандидатах на эти должности всегда имелся большой недостаток.

Пополнение рядов Кавказскогодуховенства шло, главным образом, за счет его детей, с ранних лет начинавших прислуживать в церкви.

Кавказское духовенство былополуграмотно и в большинстве случаев разделяло нравственные недостатки своей паствы, порожденные суровыми условиямитого времени. Оно не могло стоять на свящнице и светить своей пастве.

В 1811 году кавказские военные власти обратили внимание на успехмусульманской религии среди горских народов. Проповедники ислама сталираспространять самую фанатическую ненависть к христианству, и ее необходимобыло как-то парализовать. Командующий русскими войсками на Кавказе Тормасовпредложил использовать для обращения горцев в христианство иезуитов. Однакоцарь Александр Первый выразил желание, чтобы для этой цели были найдены способные православные миссионеры.

Обращение осетин в христианствопредписывалось вести теперь только духовными средствами, не прибегая к мирскимпобуждениям и не входя в разбирательство мирских дел. Проповедь миссионеровследовало почитать завершенным не прежде, чем обращенные пожелают иметь церковьи священников.

Несмотря на значительные внешниеуспехи в миссионерской деятельности Осетинской духовной комиссии, были итеневые стороны.

Но, в конце концов, Осетинскаядуховная комиссия пришла к выводу, что действительное обращение осетин вхристианство может быть достигнуто только лишь подготовкой из детей ихсвященников и причетников.

В 1834 году открылось духовноеучилище в Моздоке. В первый же год в нем было 25 учеников.

В 1824 году состоялось открытиедуховного училища в Ставрополе. С того времени как центр Кавказской области былпереведен из Буденовска в Ставрополь,стало возрастать и значение этого города. Его центральное положение для всегокрая вызывало к нему гораздо большее тяготение Кавказского духовенства, нежелик отдаленному и крайне неудобно географически расположенному епархиальномуцентру – Астрахани.

Так после долгих лет подчиненияКавказской паствы в духовном отношении сначала Астраханской, а затем Донскойепархии, была, наконец, открыта новая страница в церковной истории.

5.

Расцвет христианства на Северном Кавказе.

Вновь учрежденная Кавказская епархиядолжна была по указанию царя Николая Первого начать действовать с 1 января 1843 года. Ей бы присвоен третий класс истепень после Симбирской епархии. Сам Николай Первый повелел, чтобы епископ новой епархии именовался неСтавропольским и Кавказским, как предполагал Св. синод, а Кавказским иЧерноморским, подчеркнув этим роль правящего епархией архиерея как Кавказскогоиерарха.

Открытие Кавказской епархии произошлов разгаре длительной и ожесточенной войны с Шамилем.

В Ставрополе в это время находиласьштаб-квартира командующего войсками Кавказской линии и Черномории ирезиденция наказного атамана Кавказскоголинейного казачьего войска. С утра доглубокой ночи город оглашали военные клики. Звон оружия, конский топот казачьихсотен, стук колес военных обозов раздавались по улицам. Время деятельностивладыки Иеремия «было периодом сильного возбуждения церковной жизни на СеверномКавказе. В Ставрополе, преимущественно в военном городе, явились благодаряновой епархии новые интересы».

Учреждение Кавказской епархии,торжественные архиерейские службы, строительство ряда новых храмов и монастыря,основание духовной семинарии – все это вносило новую животворную струю вдуховную жизнь захолустного кавказского города, каким ещё тогда являлсяСтаврополь. Местное общество, откликнувшись на призыв владыки Иеремии, принялогорячие участие в его начинаниях по строительству новых храмов. В делахблаготворительности он шел впереди всех, заражая своим примером свою паству.

Владыка Иеремия стремился поставитьдуховную семинарию в те же условия, в каких была созданная в 1837 году вСтаврополе Кавказская областная гимназия. Он решил вести обучение осетинскому икалмыцкому языкам, отказавшись от первоначального замысла преподавание черкесскогоязыка, т.к. религиозная нетерпимость адыгейцев и чеченцев исключала возможностьдумать в то время об их христианском просвещении. Между тем осетины, калмыки идругие народы гораздо легче поддавались воздействию православных миссионеров.

Особое внимание владыка Иеремия учреждению казенных стипендий для духовногообразования детей горцев. Уже с первых лет открытия семинарии в ее стенах можнобыло встретить осетин, грузин, абхазцев, калмыков.

Одну из первых поездок по обозрениюепархии, насчитывавшей до 200 приходов, владыка Иеремия начал с Черномории.

На Черноморское духовенство большоевпечатление произвел тот факт, что архиерей посвятил в стихарь трех самыхлучших воспитанников Екатеринодарского духовного училища, одновременно отказавв посвящении некоторым малограмотным причетникам. Такое небывалое в жизниучилища поощрение отлично учившихся детей и как бы официальное призвание заними прав на известную иерархическую степень имело самые благоприятныепоследствия.

Черноморское духовенство воочию убедилосьв том, что будущее положение их детей зависит от их воспитания вдуховно-учебных заведениях. Гораздо труднее для владыки, оказалось,парализовать вредное влияние старообрядчества на его Кавказскую паству.

Невежественное Кавказское духовенствоне в состоянии было руководить религиозной народной жизнью. Епархиальная властьбыла далека и не имела средств для борьбы со злом. Положение еще большеосложнялось тем, что старообрядцы не пытались распространять христианство средимусульман и язычников, а навязывали его нестойкому в вере православному населению, возбуждая в немдух вражды к Православной церкви.

<span Bookman Old Style",«serif»; mso-bidi-font

еще рефераты

Еще работы по религии

Реферат по религии

Путь освобождения концепции Хинаяны и Махаяны

29 Августа 2013

Реферат по религии

Особенности сатанизма

29 Августа 2013

Реферат по религии

Псевдо-Дионисий Ареопагит и его Корпус Ареопагитикум

29 Августа 2013

Реферат по религии

Первобытные верования

29 Августа 2013