Реферат: Религиоведение: возникновение и история развития
Министерствонауки и образования УкраиныДонецкий национальныйтехнический университет
Кафедра “Философии”
РЕФЕРАТ
Дисциплина: “РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ”
Тема:”Религиоведение:возникновение и история развития”
Выполнила
Студентка гр. УА-01а__________ БровченкоТ.Г.
Проверил
Доцент __________ Пашков В.И.
Донецк, 2003
ПЛАН
1. Религиоведение как отрасль знания.
2. Предыстория религиоведения.
3. Теория религиоведения:
А)мифологическая школа;
Б)антропологическая школа;
В) концепция прамонотеизма;
Г) теорияпсихоанализа З.Фрейда.
4. Вывод
Список использованной литературы.
1.РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ КАК ОТРАСЛЬ ПОЗНАНИЯ
Что такое религия?Как и когда она возникла? В чем ее смысл и сущность? Каковы причиныживучести этого социального феномена? Отвечать на такие вопросы нелегко. На протяжении многих веков лучшие умы человечества стремились найти рациональное объяснение причин возникновения столь специфической, иллюзорно-мистической, иррациональной формы мышления. За это время сложилась, оформилась специальная отрасль знания — религиоведение, не имеющая ничего общего с тематически близкой ей, но принципиально чуждой теологией, т. е. апологетикой религии как богооткровения.Следует отличать религиоведение и от атеизма.Цель религиоведения — серьезный анализ всей совокупности проблем происхождения, сущности и функций религии, ее места в обществе, истории, культуре, ееобъективной роли на протяжениитысячелетий и в современном мире.Иными словами, цель религиоведения — познать и понять религию как форму общественного сознания, как социальный феномен.
2.ПРЕДЫСТОРИЯ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ
Первые попытки понять сущностьрелигии и причины ее возникновения относятсяк античной древности. Еще в середине Iтысячелетия до н. э.греческие философы, одними из первых пытавшиеся рационалистически осмыслитьмир, обратили внимание на то, чторелигиозные представления не имманентно присущи человеку, что люди выдумали своихбогов. Зачем и для чего они это сделали. Отвечая на этот вопрос, древние философы полагали, что это былосделано, чтобы внушить людям страх, заставить их выполнятьзаконы. Страх перед грозными явлениями природы,как считал Демокрит, лежит в основе религии.
Наивные, ноне лишенные смысла концепции древнихо происхождении и социальных функциях религии заложили фундамент научного религиоведения. Распространение христианства на долгие века покончило с практикой античного свободомыслия, направив поиски истины в русло богословия. И хотя христианская теология дала миру немало незаурядных мыслителей, их суждения о религии обычно ограничивались строгимирамками церковной догмы, за пределами которых горели кострысвятой инквизиции для еретиков и вольнодумцев. Поэтому лишь с эпохиВозрождения и особенно в эпоху Просвещения,когда всесилие церкви стало исчезать под давлением новых явлений ипроцессов (возникновение капитализма в сфересоциально-экономической, реформация в сфере церковной), традиция античного свободомыслия возродилась — на сей раз на новом, более высоком уровне.
Одним из первых потряс слепую веру вцерковные догмы на рубеже XVIIв. Ф. Бэкон, сравнивший ум человека с кривым зеркалом, искажающим реальность, итем давший толчок к прямой критике религии. Соотечественник Бэкона англичанинТ. Гоббс в своем знаменитом сочинении«Левиафан» заявил, что именно страх перед невидимой силой, воображаемойна основании выдумок, допущенных государством, называется религией. Невежество и страх, по Гоббсу, породили религию, а власти сознательно использовали это в своихинтересах. Так родилась теория религии как сознательного обмана.
Еще резче обрушился на религиюголландский философ Б. Спиноза, который утверждал, что все то, что когда-либопочиталось из ложного благочестия, ничего, кромефантазий и бреда подавленной и робкой души, не представляло. Истокирелигии Спиноза видел в неуверенностичеловека в своих силах, в постоянных колебаниях его между надеждой и страхом.
Идеи XVIIв. подготовили почвудля расцвета в XVIIIв., веке знаменитых философов, просветителей иэнциклопедистов, еще более разоблачительной критики религии. П. Гольбах считал религию вымыслом, созданным человеческим воображением. В какой-то степени близок к этой идее был и Вольтер с его классическим тезисом: «Если бы бога не было, его следовало бы выдумать». П. С. Марешальсравнил религию с наркотиком, с опиумом,обратив при этом внимание на силу религиознойтрадиции.
Резкие, язвительные, саркастические нападки французских философов XVIII в. на религию и бога не тольковозродили традиции античного свободомыслии, но и явились фундаментом для развития в XIX в научногорелигиоведения со всеми его школами, направлениямн, концепциями.
3.ТЕОРИЯ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ
А) МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА
На рубеже XVIII—XIXвв. стали появляться обстоятельные исследования, ставившие своей целью комплексно изучить проблему сущности и происхождения религии. Так. Ш. Дюпюн стремился показать, чтовсе древние боги и герои былиолицетворением небесных явлений, причем кчислу астрально-мифологических образов он отнес и Христа. В начале XIXв.на основе этих идей сложилась мифологическаяшкола, наиболее известные представителикоторой (братья Я. и В. Гримм, М Мюллер) связывалимифологию и религию различных народов,. стремясьдоказать, что религиозные верования суть отголоски древнегоастрально-мифологического культа Изучивогромный материал по истории древних мифов и тем самым дав толчок развитию ряда наук (этнографии, фольклористики и т. п.), сторонники этого направления, однако, оказались не в состоянии дать убедительным анализ сложных и развитых религиозных систем, в чем и проявилась слабость их школы.
Б) АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА
Значительным шагом вперед в познаниивышеназванных систем стала антропологическаяшкола. Предтечей ее можно считатьучение Л. Фейербаха, который писал о том, что боговсоздает сила фантазии, воображения человека, что религия — это в конечномсчете продукт деятельности,мышления и эмоций людей. Фейербах свел « религиозный мир к его земной основе», а «… религиозную сущность к человеческойсущности». Однако сущность человека неесть абстракт, присущий отдельномуиндивиду, как это фактически вытекает изпостроений Фейербаха, ибо на самом деле этасущность «… есть совокупность всех общественныхотношений» .Сторонники антропологическойшколы, и прежде всего виднейший еепредставитель английский этнограф Э. Тэйлор, опирались на ту же основу, что и Фейербах, т. е. на мыслящего индивида, силой сознания иэмоций создающего религиозные представления. Первоначальная форма этих представлений — вера в духов, т. е. анимизм. Одухотворивший мир первобытныйчеловек, дикарь-философ, создает этихдухов силой своего воображения. Хотяопиравшаяся на капитальные этнографическиеисследования теория Тэйлора была существенным шагом вперед в науке о первобытномобществе, чисто религиоведческаяслабость ее очевидна.
Антропологи-эволюционисты развивалитеорию Тэйлора, уточняя отдельные ее положения, как это было сделано, в частности, в трудах Д. Фрэзера,Л. Леви-Брюляи некоторых других исследователей. В этнографических исследованиях Фрэзераакцент был сделан уже не столько на абстрактнуюрефлексию мыслящего дикаря-философа,сколько на ассоциативные представления первобытныхлюдей, которые способствовали установлениюискаженных связей между реальностью иее восприятием и тем положили начало магии, одной из древнейших форм религии. Следующий шаг в этом же направлении сделал Леви-Брюль,пытавшийся объяснить такого родаложные ассоциативные связи первобытногочеловека особенностями его «пралогического» мышления,основанного на аффектах и ощущениисопричастия («мистическая партиципация»).
В) КОНЦЕПЦИЯ ПРАМОНОТЕИЗМА
В XXв. в противовес антропологической школе с ее попытками видеть в религиирезультат ложных ассоциаций, нелогичности мышления, абстракции невежественногодикаря, были выдвинуты новые, более обстоятельныеконцепции. Одна из них — концепция прамо-нотеизма, автор которой католический священник В. Шмидт в своей 12-томной работе «Происхождение идеибога» стремился доказать существование своего рода первобытного «божественного откровения». В. Шмидт исследовал громадный фактический материали проявил огромную эрудицию. Однако его априорно принятая идея доказать сущность божию и наличиев той или иной форме представлений оедином боге чуть ли не у всех народовмира практической пользы науке принестине могла.
Г) ТЕОРИЯ ПСИХОАНАЛИЗА З.ФРЕЙДА
Иная судьба у теории психоанализа З.Фрейда. Эта теория в гораздо большей степени относится к области психиатрии,даже к медицине, чем религиоведению. Однако она сыграла существенную роль вразвитии современного буржуазного религиоведения. Религиозный аспект теорииФрейда сводится к тому, что религия в своих ранних формах (тотемизм) возниклакак следствие сознательного подавления бессознательных инстинктов., преждевсего полового. Сублимация такого рода всегда чревата взрывом. Отсюда ирелигиозные представления – это иллюзии, выступающие как исполнение древнейших,сильнейших, навязчивых желаний человечества; тайна их силы, считал Фрейд,заключается в силе этих желаний. ”Эдипов комплекс”(согласно древнегреческому мифу, Эдип, не зная того, убил отца и женился наматери) всегда, согласно Фрейду, создавал в мужчинах двойственное отношение к ихотцам - как к отцам и как к соперникам,что привело затем к тотемизму: тотем заменил отца. В дальнейшем такого рода“заменителем отца” стал бог.
Итак, религия — следствие сублимации навязчивых желаний. Нотолько ли это очевидная нелепость, как считают иногда противники Фрейда?Следует понять, что Фрейд смог многое увидеть и понять в подспудном,иррациональном внутреннем “я” индивида.Некоторые выводы в его анализе явно относятся к неврозам, даже патологии. Норелигия отнюдь не была достоянием только здоровых людей. Невротические недугиподчас даже способствовали религиозно-активным деятелям (монахам, шаманам,пророкам и т.п.) совершать “чудеса”,приходить в состояние экстаза, иметь ”видения”, слышать ”голос бога” и в итогевести за собой здоровых, что нередко превращало этих деятелей в основателейновой религии. Теория Фрейда, такимобразом внесла весомый вклад в уяснение ряда аспектов, имеющих прямое отношениек религиоведению, например в анализ причин так называемой “потребности врелигии”.
4.ВЫВОД
Религиоведение включает в себя два направления:
*историческое — изучает историю возникновения и эволюциюрелигий в хронологической последовательности их возникновения;
*теоретическое- синтез философии религии (она дает свое объяснение религии, котороеосновывается на исследовании функционирования религии), социологии религии (изучает социальнуюобусловленность религии и отмирания религии, ее функции, структуру) и психологии религии (изучает закономерностивозникновения, развития и отмирания религии в общественной, групповой ииндивидуальной психологии; влияние религии на социальные группы).
<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:
1.<span Times New Roman"">
Атеистический словарь, М. – 1885г.2.<span Times New Roman"">
ГараджаВ.И.,“Религиоведение”, М. – 1995г.3.<span Times New Roman"">
Васильев Л. С., “История религий Востока”, М. – 1988г.4.<span Times New Roman"">
Радугин К. Н., ”Введение в религию”, М. – 1996г.