Реферат: Возникновение и распространение монашества в iii - v веках

ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО–ТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙИНСТИТУТ

БОГОСЛОВСКО–ПАСТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

218 ГРУППА

ПРЕДМЕТ:

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ

СОЧИНЕНИЕ:

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВАВ III — V ВЕКАХ

АВТОР:

КРАМАРЕНКО Ю.Я.

МОСКВА

2002

План сочинения

1.

О МОНАШЕСТВЕ

2.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ПРООБРАЗЫ МОНАШЕСТВА

2.1. УПОМИНАНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С МОНАШЕСКИМ ДЕЛАНИЕМ

2.2.

ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ

3.

причины возникновения МОнашества

3.1. исторические корни монашества

3.2. фАКТОРЫ, ВЛИЯЮЩИЕ НА ВОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА

4.

вОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА

4.1.

ПРЕДВЕСТНИКИ МОНАШЕСКОГО ЖИТИЯ

4.2.

ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ, ОСНОВАТЕЛЬ МОНАШЕСТВА

4.3.

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБЩЕЖИТИЯ МОНАШЕСКОГО ПАХОМИЕМ ВЕЛИКИМ

5.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА

5.1.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ВОСТОКЕ

5.2.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ЗАПАДЕ

6.

Выводы

Список литературы

«Величайшее зло для человечества есть его своеволие,противляющееся воле Божией»

Свт.Иоанн Тобольский

1.

О МОНАШЕСТВЕ

Для более полного пониманиясути монашеской жизни, а, следовательно, и причин его возникновения, приведем некоторые суждения, высказанные поповоду монашества рядом авторов:

Автор

О монашестве

Историк V века

Созомен

Любомудрие (называет так монашество) – самое полезное дело, низшедшее от Бога к человекам.

Св. Нил Синайский

Путь к добродетели – бегство от мира – путь благий и краткий.

Св. Антоний Великий

Кто хочет спастись (в мироотреченном образе), пусть не остается в доме своем и не живет в том городе, в котором грешил; также пусть не посещает родителей своих и ближних по плоти ибо от этого бывает вред душе и гибнут плоды жизни.

Св. Серафим Саровский

Мы избегаем не людей, которые одного с нами естества и носят одно и тоже имя Христово, но пороков их, ими творимых, как и великому Арсению сказано было: «бегай людей и спасешься».

Епископ

Варнава (Беляев)

Монашество – церковный институт, построенный на отречении личности от брачного пути, своей воли и имущества ради Бога.

Протоиерей

Валентин Свенцицкий

Монашество – несокрушимая твердыня христианства. Это отречение от мира и отречение от своей воли, борьба со страстями.

Протоиерей Валентин Свенцицкий[2] указывает, что монашество думает о своем спасении не из эгоистическихпобуждений, а по любви к Богу. Душа человеческая принадлежит творцу, иподвижник хочет отдать ее Богу в достойном состоянии. Автор приводит гениальныйпо простоте пример для понимания сказанного: «Представь себе послушного сына,который по–настоящему любит своего отца. Ему хочется хорошо учиться, потому чтотак хочет любимый отец, и успехи в учении будут ему приятны. Он не думает оличной пользе от учения. Он боится огорчить отца леностью и всеми силамистремится достигнуть наибольших успехов, чтобы доставить радость отцу. Вотименно такой «учащийся сын» – каждый монах. Это не эгоистическое самоспасение,а это самоотверженное учение. Подвиг монаха полон любви к Богу, желания угодитьЕму, порадовать своим исправлением, отдать на это все свои силы, чтобы повозможности успешно окончить курс» [2].

Итак, христианин (монах)должен отречься не только от мира и от мирских привязанностей, но и от своейволи, поскольку она, воля человеческая, стремится противопоставить себя волеБожией. Христианин (монах) должен смириться перед Господом и преодолеть в себевсяческое самоутверждение и гордыню.

2.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ПРООБРАЗЫ МОНАШЕСТВА

2.1. УПОМИНАНИЯ, СВЯЗАННЫЕ СМОНАШЕСКИМ ДЕЛАНИЕМ

«… Отвергнись себя, и возьмикрест свой и следуй за Мной», – говорит нам Иисус Христос (Мф. 16, 24). И мыдолжны «следовать» за Христом, чтобы во всем была единая воля Божия. Необходимосмирение перед волей Господа и решительный отказ от всяческой гордыни, ибо «ктохочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20, 27).

«Бог гордым противится, асмиренным дает благодать» (Иак. 4, 6). И в молитве Господней сказано: «да будетволя Твоя» (Мф. 6, 9–13; Лк. 11, 2–4). Смирение, то есть отказ от гордыни исамости, есть основная задача христианина в отношении своей воли, указываетпротоиерей Валентин Свенцицкий [2].

Молитва Господа нашего ИисусаХриста, как человека, перед Крестным страданием Своим, дает нам совершенныйобраз такого отречения от своей человеческой воли: «Отче Мой! если возможно, даминует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. … Еще, отойдя в другойраз, молился, говоря: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобыМне не пить ее, да будет воля Твоя» (Мф. 26, 39, 42). Смирение, отказ от своей воли, полное «отвержение себя» и есть задачамонашества.

По великому промыслу БожьемуСвященное Евангелие открывает нам и методы достижения духовных задач.Монашество живет молитвой, постом и послушанием [2, 6, 11].

Сам Господь Иисус Христосуказывает нам на необходимость молитвенного пути. Он молился и в одиночестве, ис учениками, уходя в уединенное место от людей. По словам евангелиста Луки «… уходил в пустынные места и молился» (Лк.5, 16), и евангелист Марк говорит: «Утром, встав весьма рано, вышел и удалилсяв пустынное место и там молился» (Мк. 1, 35).

По мнению протоиерея ВалентинаСвенцицкого «уединенное место – внешне благоприятные условия для молитвы.Мирской шум мешает извне. Но есть препятствия внутренние, как бы внутреннийшум. Этот шум создают в нас мирские привязанности и плотские страсти. Поэтомуза основным делом монашества – молитвой – стоит внутренняя невидимая брань ссоблазнами и связанные с этой борьбой добродетели: нестяжательность,самоотречение, бесстрастие» [2].

Монашество своим подвигом и,естественно, по благодати Божией создало совершенную форму молитвенного Уставаи опытно пройдя молитвенный путь, научало идти по нему всех ищущих спасения[6].

Второе дело монашества – этопост. По человечеству Своему Иисус Христос показал нам Своим примером значениепоста, не вкушая в пустыне пищи 40 дней, и подвижническим подвигом поборовискушения дьявола, продемонстрировал нам путь борьбы со страстями (Мф. 4; Лк.4; Мк. 1, 13). Более подробно об искушениях Господа в пустыне см. ниже, п. 2.2.Протоирей Валентин Свенцицкий отмечает, что «подвижники называют молитву и постдвумя крылами, без которых нельзя подняться над мирскою и страстною жизнью»[2].

Послушание – главный фундаментмонашества.

На наш взгляд, Евангельскимпрообразом послушания и последствий творения человеком своей воли может бытьпросьба и действия Петра при хождении Иисуса Христа по водам. «Господи! еслиэто Ты, повели мне прийти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки,Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но видя сильный ветер испугался и,начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку,поддержал его и говорит ему: маловерный! Зачем ты усомнился?» (Мф. 14, 28–31).

Протоирей Валентин Свенцицкийуказывает на то, что по монашески послушание выше поста и молитвы. «На нем(послушании) зиждется все великое здание монастыря. Оно проникает собой каждоедвижение монашеской жизни, оно – высшая вожделенная добродетель для каждогомонаха. За послушанием стоит все – и молитва, и самоотречение, и бесстрастие, исмирение, и подвиг. Недаром святые отцы называют послушание «добровольныммученичеством» [2].

Итак, монах отказывается отсвоей воли и вручает ее игумену и духовному своему отцу. Он распинает своюволю, свое самолюбие, свою гордыню. Разум, желание, чувства – все отдается впослушание. Послушание – это не согласие с авторитетным мнением и не подчинениеиз принципа, послушание – это внутренний отказ от всякого самостоятельногодействия. Отказ не потому, что «надо слушаться, хотя и не согласен», а потому,что не может быть никакого «несогласия», – ибо я ничего не знаю, а все знает,что мне надлежит делать, духовный мой отец.

2.2. ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ

Промыслительное, особенно длямонашества, Евангельское описание искушений Господа нашего Иисуса Христа впустыни наиболее подробно описаны у евангелистов Матфея (Мф. 4) и Луки (Лк. 4).

Евангелист Марк простоуказывает, что «и был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаной, и был созверями» (Мк. 1, 13), а евангелист Иоанн вообще умалчивает об этом событии.

Разница в описании искушенийГоспода у евангелистов Матфея и Луки заключается в последовательности изложения2-го и 3-го искушений. Причем, по мнению епископа Кассиана (Безобразова) [8]порядок изложения у евангелиста Луки более предпочтителен,чем у евангелиста Матфея по двум основаниям:

Во–первых, евангелист Лукапридерживался более точной хронологической последовательности в изложенииевангельской истории.

Во–вторых, изложение искушенийу евангелиста Луки более последовательно с позиции развития греха: от болеегрубых искушений к более тонким и духовным.

Говоря об искушениях Господа впустыне, необходимо помнить, что Иисус Христос был не только Бог, но и Человек.Именно как человек, одаренный свободною волею, Он мог подвергаться искушениям.

Епископ Кассиан (Безобразов)так характеризует эти искушения:

1.

2.

3.

Ряд толкователей на СвященноеЕвангелие прямо указывают на то, что первое искушение Господа в пустынедьяволом было аналогично искушению Адама. Так, блаженный Феофилакт указывает нато, что «враг нападает на Него сначала пресыщением, как и на Адама (Быт. 3)»[17]. Евфимий Зигабен, говоря об этом, акцентирует наше внимание на том, какдействовал искуситель: «приступив ближе, он выдвигает первое искушение,объедение, посредством которого он пленил и первого Адама» [18, с. 39].

Принимая во внимание тезисепископа Кассиана (Безобразова) о том, что «в изложении Луки искушения от болеегрубых и чувственных восходят к более тонким и духовным, что представляетсяестественным психологически» [8, с. 39], можно выдвинуть следующую гипотезу:

§

Блаженный Феофилакт так описывает типологиюискушений Господа дьяволом в пустыне и борьбу Его с ними: «Враг нападает наНего сначала пресыщением, как и на Адама (Быт. 3), потом — любостяжанием,показав Ему все царства. Как показал? Некоторые говорят, что представил Ему ихв мысли. Но я думаю, что не в мысли, а чувственно показал Ему их, подставивпред очи в призраке, а не в воображении Господа. Далее, нападает на Неготщеславием, ибо говорит: «если Ты Сын Божий, бросься вниз». Пустословил это,лаская Его, чтобы Он, обманувшись лестью и желая показать Себя Сыном Божиим,бросился вниз и таким образом открылся пред ним, кто Он, но смотри, как Господьпоражает его Писанием. «Не искушай, — говорит, — Господа Бога твоего», ибоникто не должен подвергать себя очевидной опасности в самообольщении, что Богему поможет. Заметь и то, что знать Писания весьма полезно; ибо и Господьпоразил сатану Писаниями. «Не хлебом одним будет жить человек», это Моисеевоизречение о манне (Втор. 8, 3); ибо хотя манна была не хлеб, однако ж, питаланарод. Равным образом Моисеевы изречения и сии: «Господу Богу твоемупоклоняйся» и «не искушай» (Втор. 6, 13. 16)» [17].

Итак, Господь Бог промыслительно не толькопредупреждает нас смертных, что удаляясь (умом или физически) от мирских дел (впустыню) мы должны быть готовы (и прежде всего те, кто принимает на себямонашеские обеты) к тому, что дьявол весьма вероятно может ввергать нас в грехискушениями типа:

§

но и полюбви Своей к роду человеческому показывает нам, как бороться с этимиискушениями, объясняет нам, что наша реакция на вражеские прелести должна

основываетсяна четком осознании того, что:

§

(Втор. 8, 3);

§

3.

причины возникновения МОнашества

3.1. исторические корни монашества

Православные авторы [2–6, 9,10, 14–16] усматривают корни монашеского образа жизни в аскетическом опыте какдохристианских аскетов, так и истинных подвижников веры времен апостольских ивремен массовых гонений на христиан. При этом под аскетизмом, как правило,понимается путь к религиозно-нравственному совершенству и соединению с Богом.Так, А.И. Сидоров указывает, что данный путь «предполагает определенное внешнееи внутреннее состояние души и тела человека, способствующее указанной цели(девство, воздержание, пост, молитва и т.д.)» [14, с.11] .

По его же мнению, для всех языческих аскетов,при соблюдении ими внешней атрибутики аскетического образа жизни, несвойственнадобродетель смирения, т.к. борьба с одной страстью сопровождалась у нихрабством другой – не было у них «силы благодатной, возрождающей человека,благодать же дарована Христом» [14, с.14] .

Жизнь ветхозаветныхподвижников веры определялась словами Господа народу Своему: «Святы будьте, ибосвят Я, Господь Бог ваш» (Лев. 19, 2), а смысл еврейского аскетизма заключалсяв непорочном служении Богу (Лев. 20, 7). Еврейский религиозный аскетизм выражалсяв следующих формах:

§

Необходимо отметить, что заисключением отшельничества, девство было чуждо массе народа еврейского попричине глубоко укоренившейся в нем идеи деторождения (Втор. 25, 9) как средства, спомощью которого:

§

Во времена, близкие кРождеству Христову, среди иудеев возникают т.н. «секты»:

1.

2.

Новозаветное служение(следование) было определено нам Господом нашим Иисусом Христом какаскетическое: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крестсвой, и следуй за Мной» (Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9, 23). Цель данногоследования обозначена: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Мф. 5, 48).

Итак, только в христианстве совсей определенностью указанно безмерно высокое предназначение человека и, какзамечает А.И. Сидоров, «только здесь нравственные заповеди не заключены в такиестрого определенные формы, достигнув которых человеку ничего не оставалось быбольше делать» [14, с. 28].

3.2. фАКТОРЫ, ВЛИЯЮЩИЕ НА ВОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА

Замечательное образноеописание зарождения монашества дает нам И.М. Концевич. «Подобно тому, каккристаллическое вещество, находясь в расплавленном состоянии, не имеетопределенных форм, но все в нем в движении, и только охлаждаясь постепенно, онопринимает определенные четкие формы кристалла, так и в Церкви – ее быт,догматы, каноны, ее институты – все вначале не имеет явно выраженных форм, новпоследствии они выльются из духовной сущности Церкви по законам истины,заключенной в недрах ее.

Итак, пока еще состояниеЦеркви находится как бы в расплавленном состоянии и она пронизана вся целикомсветом и теплотою Духа Святаго, в то время всякое проявление жизни в ней посущности своей не может быть неистинным, оно все в Духе Святом и по действиюДуха Святаго.

Когда же Церковь расширяется ивбирает в себя элементы, находящиеся на первичной стадии духовного развития, неизжившие еще в себе «ветхого человека», тогда, благодаря этому прившедшемуновому элементу, уклонения «одесную и ошуюю» становятся неизбежными. Но Церковьчувствует ложность их. Эти уклонения вынуждают Церковь ясно выразить исконнуюистину, оформить ее, символизировать и поставить точные грани.

Так происходит кристаллизацияформ и установление Церкви … христианство с самого своего возникновения имеет всебе все свои составные элементы, и история христианства есть развитие этихэлементов. Так и монашество должно было существовать с самого началахристианства» [10].

А.И. Сидоров, подчеркивая, чтоосновой монашеского образа жизни является аскетизм, указывает следующиефакторы, влияющие на аскетический образ жизни христиан в первые три века иестественным образом способствующие возникновению монашества [14]:

1.

I – начала IV веков (периода массового принятияхристианами мученической смерти за веру). С одной стороны – аскетизм иногдапрактиковался как приготовление к мученичеству, с другой – как бы являлсяподражанием мученичеству. По выражению свт. Игнатия Брянчанинова: «Монашество имученичество – один и тот же подвиг в разных видах» [14, с. 57].

2.

Тертуллиан восклицает: «Сколько людейпосвятило себя целомудрию сразу после крещения! Сколько супругов с обоюдногосогласия отказались от плотского общения, став добровольными скопцами радиЦарствия Божьего!» [14, с. 63]. Массовость «увлечения» идеалом девства дажепобудила апостола Павла научать коринфян, что девство не есть непременнаяобязанность христианина, но произвольный подвиг (1 Кор. 7).

3.

П.С. Казанский [9], как быобобщая сформулированные А.И. Сидоровым [14] факторы, приводит слова Св.Киприана: «Тесен и узок путь, ведущий к славе. Убегайте широких и просторныхпутей: утехи там гибельны, удовольствия смертоносны. Первый сторичный плод – есть плод мученников, второй –шестидесятый – ваш (девственников) » (Мф. 13, 6).

В качестве приоритетных факторов,повлиявших на возникновение монашества, ряд авторов [10, 11, 16], указывают следующие:

§

III век) как внешний повод к началуанахаретского образа жизни;

§

Однако бытует превратноеистолкование зарождения монашества, как некой элиты среди церковного братства.«Возникновение монашества было связано с угашением Духа Святого в Церкви», –указываетепископ Афанасий (Калинкин) [1].Монашество возникло в противовес обмирщению Церкви, «являя собой силу духа,исповедание огненной живой веры, жизнь по евангельским заповедям, жизнь влюбви» [1].

Кроме того, необходимопомнить, что цель иночества, как нравственной силы, спасение не только самихсебя но и именно спасение всего мира. «Свет монахам – Ангелы, а свет для всех мирских – монахи имонашеское житие», говорит преподобный Иоанн Лествичник [6, с. 604]. Именно вэтих емких словах преподобного, по мнению И. М. Концевича [10], и заключается мысль о единстве и иерархичностимира видимого и невидимого.

Итак, двумя доминирующимифакторами, повлиявшими на возникновение монашества явились:

§

4.

вОЗНИКНОВЕНИЕМОНАШЕСТВА

4.2. ПРЕДВЕСТНИКИМОНАШЕСКОГО ЖИТИЯ

Первообразом иноческой жизнимы считаем последнего Ветхозаветного Пророка и Предтечу пришествия Христова –Иоанна Крестителя. Фактически с первых времен Христианства и до конца третьеговека появляется непрерывный ряд девственников и девственниц, подвижников иподвижниц [3, 5, 9, 14]. Этих людей, добровольно отказавшихся от жизненныхудовольствий, называли греческим словом «аскеты». Однако систематическоеязыческое преследование не давало возможности образоваться житию девственному вблагоустроенные общества. Кроме того, Римское правительство активнопреследовало по закону безбрачную жизнь. Так, Е.И. Смирнов [16] указывает нато, что в I и II векахподвижничество в явном виде было явлением одиночным, подвижники жили в обществедругих людей, не составляя из себя особого общества с определенными правиламижизни, и не считали своих обетов неизменными. «Инок еще не знал Великойпустыни», – указывает на слова св. Афанасия Великого И. М. Концевич [10].

К концу III века подвижничество получает болееопределенный вид. Люди, стремящиеся к высшему нравственному совершенству,находят более удобным проводить аскетическую жизнь в дали от общества.Удалявшиеся в пустыню подвижники – аскеты получили название анахоретов, т.е.отшельников и еремитов, т.е. пустынников.

Анахорет – отшельник,удалившийся в пустыню для молитвы, поста и упражнений в богомыслии [12, с.155].

Одного из таких замечательныхподвижников – св. Павла Фивейского, Церковь выделяет особо как положившего началомонашескому образу жизни [16].

Тяга же, почти переселение впустыню начинается при Константине Великом. Происходит это сначала в Египте, исразу же начинается раздвоение монашеского пути, образуются два рода жизни:отшельнический и общежительный. Их суть с присущей ему образностью и простотойпоказывает преподобный Иоанн Лествичник: «Общежитие устроенное по Богу, естьдуховная прачечная, стирающая всякую скверну и грубость и все безобразие души.Отшельничество же может назваться красильнею для тех, которые очистились отвожделения, памятозлобия и раздражительности, и потом уже удалились набезмолвие» [6, с. 347]. А языческими авторами, пишущими сочинения противхристиан, «монахи представлялись врагами отечества» [16, с. 205].

Кроме того, появляются новыеразновидности христианского аскетизма такие как неусыпающие, юродивые и самыйтрудный путь подвижничества – столпничество.

Столпничество состоит в том,что подвижник добровольно находился в любое время дня и ночи на открытойплощадке, сооруженной на столбе, откуда он мог проповедовать народу. Основательстолпничества – Симеон Столпник (356–459).

Итак, первообразом иноческойжизни является последний Ветхозаветный Пророк и Предтеча пришествия Христова –Иоанн Креститель, а св. Павел Фивейский – как анахорет, положивший началомонашескому образу жизни.

4.2. ПРЕПОДОБНЫЙАНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ, ОСНОВАТЕЛЬ МОНАШЕСТВА

Отцоммонашества по праву считается преподобный Антоний Великий (251–356 г.г.). Долгоон жил отшельником в строгом уединении в пустыне на берегу Нила. К немуначинают приходить последователи, желая учиться у него, но он длительное времяне соглашается; наконец, уступая их просьбам, разрешает селиться по соседству истроить «монастыри», т. е. одиночные келлии, наподобие шатров кочевых племен.Это первые колонии отшельников. Они живут раздельно, по возможности не общаясьмежду собою, в затворе и уединении, но все же образуют «братство», объединенноедуховным руководством.

По описаниям святителя Афанасия Великогопреподобный Антоний Великий не давал внешних правил для жизни иноческой, онзаботился главным образом о внушении живого благочестия своим ученикам. Отвечаяна просьбы братии дать им устав для жизни, он предложил замечательное поглубине и простоте поучение: «Для познания всех правил достаточно СвященногоПисания, но великую пользу принесет и то, если братия будет соутешатьсявзаимными поучениями» [9, с. 110].

Подобные же поселениявозникают на Нитрийской горе вокруг аввы Аммуна, а неподалеку от них другие, поимени «келлии», а еще глубже в пустыне «скиты» (от коптского шиит – большая равнина). Келлиоты живутодиноко в замкнутой келлии. Это те же отшельники – «Человек, познавший сладостькеллии, избегает ближнего своего», говорит Феодор Формейский [10]. «Если нескажет человек в сердце своем: «в мире я один и Бог» – не найдет упокоения»,указывает Авва Алоний.

Итак, этот путь уединенногоподвига труден, не всем под силу, а для многих и опасен.

4.3. УЧРЕЖДЕНИЕ ОБЩЕЖИТИЯ МОНАШЕСКОГО ПАХОМИЕМ ВЕЛИКИМ

Уединенному образу жизни –отшельничеству противопоставляется другой вид монашеского жития: общежительныймонастырь (киновия). Прообразом его, по слову древнего писателя конца IV века,преп. Иоанна Кассиана Римлянина, была первохристианская община» [10].

Первая киновия была устроенапреп. Пахомием Великим (292-348 или 349 г.г.), который начал свой подвиг сотшельничества. Он видел, что уединенный образ жизни непосилен и неполезен дляновоначальных. К творческой свободе отшельничества надо воспитываться иподготовляться постепенно, и преп. Пахомий Великий организует в Тавениссиобщежитие на началах строгого послушания.

Основа всего полагалась вверности установленным правилам до мелочей при полном отсечении своей воли илисамоволия. «Вместо творческой импровизации отшельничества здесь осуществляетсяидея мерной жизни и ограждается суровой дисциплиной надзора и взысканий»,замечает И. М. Концевич [10].

Монастырь преп. ПахомияВеликого был воспитательным заведением, куда принимались даже несведующие ввере. Это была общая жизнь, общий подвиг, во взаимных заботах, где ничего недолжно было быть утаенным. По преданию Ангел Господень, передавая устав преп.Пахомию Великому, сказал: «устав… я дал для тех, у кого ум еще незрел, чтобыони, вспоминая общее правило жизни по страху пред Владыкой, хотя бы как непокорныерабы, достигали свободы духа» [10].

Сам преп. Пахомий Великийосновал 9 киновий. В своих монастырях Пахомий установил обязательные для всехправила. Главными требованиями их устава были: целомудрие, смирение, отречениеот всего земного и беспрекословное подчинение наставнику. Монахи жили по трое вкаждой келье, вместе трудились и один раз в день принимали пищу, состоявшую изхлеба, овощей и плодов. В воскресенье полагалась еще и вечерняя трапеза.

Преп. Пахомий Великийустановил, чтобы вступающие в его общину принимались не раньше, чем через год,в течение которого опытные старцы испытывали их готовность вести жизнь согласноэтим правилам. При жизни преп. Пахомия Великого основанное им на таких началахобщество монахов возросло до 7000, а через сто лет после его кончины, – до 50000 [19].

Преп. Пахомий Великий за своюсвятую жизнь был удостоен от Господа дара прозорливости и чудотворения.

Его сестра организует женскиекиновии – указывает И.М. Концевич [10], а Н.Д. Тальберг уточняет, чтосам преп. Пахомий Великий основал первый женский монастырь на берегу (на другомот мужских) Нила и в нем первой жительницей была его сестра [19].

Один из преемников преп.Пахомия Великого был Феодор Освященный (291 – 348). Тогда как Пахомий старалсяпобуждать братию к покаянию представлением грозной участи грешников, Феодорпробуждал в душах более упование, нежели страх [10].

Епископ Варнава (Беляев)приводит чудные по своей красоте слова св. Афанасия Великого о первыхмонашеских общинах: «Монастыри в горах были подобны скиниям, наполненнымбожественными ликами псалмопевцев, которые занимались рукоделиями для подаяниямилости, имели между собой взаимную любовь и согласие. Подлинно представляласьтам как бы особая некая область благочестия и правды. Не было там нипритеснителя, ни притесненного; не было укоризн от сборщика податей» [3, с.56].

Итак, опыт монашескогообщежития привнесенный и распространенный преп. Пахомием Великим позволил егоученикам и последователям как бы начать возрождение в сердцах верующих образажительства первохристианских общин – «У множества же верующих было одно сердцеи одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у нихбыло общее… Не было между ними никого нуждающегося, ибо все, которые владелиземлями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногамАпостолов; и каждому давалось то, в чем кто имел нужду»" (Деян. 4, 32, 34, 35).

5.

РАСПРОСТРАНЕНИЕМОНАШЕСТВА

5.1. РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ВОСТОКЕ

К концу IV века весь Египетпокрывается монастырями. Из Египта монашество перебрасывается в Палестину. Ужев 20-х годах IV века около Газы образуется первый отшельнический монастырьвокруг келлии преп. Иллариона, ученика преп. Антония Великого, а неподалекумонастырь Епифания, впоследствии епископа Кипрского.

Отсюда монашествораспространилось по всей Палестине и Сирии. Василий же Великий, совершившийпутешествие по Египту и Палестине и ознакомившийся с тамошней монашескойжизнью, распространил мужское и женское монашество в Каппадокии. Устав, которыйон дал своим монахам, скоро распространился по востоку и стал всеобщим.

Позднее возникают «лавры» ( узкий проход, улица). Первой лавройбыла Фарран, преп. Харитона близ Иерусалима, а затем и другие на пути изИерусалима в Иерихон и вокруг Вифлеема. В V веке устраивает свой монастырьпреп. Евфимий, а в VI, Савва Освященный создает обитель с нестрогимобщежительным уставом, где общежитие является предварительной ступенью дляперехода жизни по келлиям.

В Сирии монашество развиваетсянезависимо от египетского. Много монастырей создается вокруг больших городов.Характерной особенностью сирийского монашества являются подвигисамоумерщвления. Например, в VI веке «пасущиеся», впоследствии же столпничество.

Среди сирийских подвижниковзнаменито имя преп. Ефрема (IV в.), пророка и ученого писателя.

Из подвижников V в.замечательны: Исидор Пелусиот, Симеон Столпник, Евфимий, Савва Освященный имногие другие[10, 19].Исидор, человек богословски и философски образованный, удалившись в египетскиепустыни, проводил жизнь подобно Иоанну Крестителю: одевался в одежду изжесткого волоса и питался только кореньями и травами. Выбранный настоятелемодной монашеской общины, он вел такую же суровую жизнь и располагал к тому жебратию. Симеон, родом сириянин, много лет подвизался в молитве, не сходя состолпа и перенося голод и все атмосферные перемены. Он положил начало новомуроду подвижничества – столпничеству. Евфимий, основатель палестинской лавры, засвои подвиги получил дар чудотворений. Савва, ученик Евфимия, началпустынническую жизнь с восьми лет. Он основал множество монастырей в Палестинеи ввел в них определенный богослужебный устав. Наконец, кроме столпничества, вV столетии появился еще особый род подвижинчества – это в обителях неусыпающих.Один инок, Александр, устроил такой монастырь, в котором богослужениесовершалось непрерывно, в течение целых суток. Богатый константинопольскийжитель Студий, которому понравился такой порядок, построил в Константинополемонастырь и пригласил поселиться в нем общину неусыпающих. Этот монастырьполучил название Студийского.

Главным центром восточногомонашества стали горы Олимпийская и Афонская. Только на последней стояло около20 монастырей, до 100 скитов и келий, в которых жили больше 8 тысяч иноков.Отсюда монашество пришло и в Россию.

Итак, к V веку уже весь Востокбыл усеян множеством монастырей. Главным центром восточного монашества сталигоры Олимпийская и Афонская. Только на последней стояло около 20 монастырей, до100 скитов и келий, в которых жили больше 8 тысяч иноков. Отсюда монашествопришло и в Россию.

5.2.РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВАНА ЗАПАДЕ

На Западе монашестворазвивалось главным образом из подражания Востоку, т.к. во II, III веках аскетизм у западныххристиан был в таком же почете, как и на Востоке.

Одним из главных носителейидеалов христианского целомудрия на Западе был св. Амвросий. Именно емупринадлежит основная заслуга «подготовки почвы для произрастания цветовмонашества» [14, 15].

Сама информация о восточноммонашестве попадала на Запад двумя способами:

§

Активное распространениемонашества начинается со второй половины IV века. Знакомясь с монашеским опытом Востока западные христианеорганизовывали т.н. общежития аскетов как в городах, так и в их окружении. Помнению А.И. Сидорова [14], подобныеобщежития представляли собой некую переходную ступень от древнехристианскогоаскетизма к собственно монашеству.

Среди наставников в «духовнойнауке» на латинском Западе особое место отводится преп. Иоанну КассиануРимлянину, св. Мартину Турскому как особым ревнителям Духа Господня.

Отдельное слово необходимосказать о Бенедикте из Нурсии, (480–547), создателе латинского монашескогоустава. Сведения о Бенедикте, содержащиеся у св. Григория Великого являются наполовину легендарными, следовательно,очень трудно восстановить его жизнь. Родился в Нурсии, образование получил вРиме, жил как пустынник в Субиако, и после неудавшейся попытки реформироватьмонастырь в Виковаро основал новый на Монте Кассино, для которого ок. 529 г.сочинил устав, тесно связанный с давней монастырской традицией Востока. Уставэтот лег в основу многих монастырских уставов и оказал огромное влияние наразвитие монашества в Европе.

Необходимо отметить, что однойиз отличите

еще рефераты

Еще работы по религии

Мировые религии. Христианство, буддизм, ислам