Реферат: Религия и мифология Китая

                             История китайской философии

  Мифология и религия.

Китай – одно из древнейших цивилизованныхгосударств мира. Философские идеи в Китае, берущие начало в глубине веков,чрезвычайно богатые по содержанию и являются огромной кладовой идей в историипознания всего человечества.

Уже в первобытном обществе появились первые ростки философии. Люди впервобытном обществе, исходя из собственного трудового опыта, стремились понятьмир природы, что послужило основой для зарождения материалистических взглядов.Кроме того, в условиях первобытнообщинного строя зародилось представление онеобходимости поклонения духам предков.

Представление о существовании души у человека было распространено и наживотных, растения и весь мир природы: считалось, что все в мире имеет своюдушу, что все природные тела и явления: земля, небо, солнце, луна, гром, ветер,горы, реки, птицы, дикие звери и т.д., находясь в расположении каких-то духов,проявляют свою силу, в результате чего возникли тотеизм и поклонение многимбогам.

Однако в условиях первобытнообщинного строя могли появиться лишь росткифилософской идеи. Философия как теория познания окружающего мира, каксравнительно целостное мировоззрение, зафиксированное в письменной форме,возникла только в рабовладельческом обществе.

С китайскими мифамиевропейцы впервые познакомились в XVIII в., а до того сам Китай был дляевропейцев мифом. Именно тогда ряду европейских философов казалось, что историюцивилизации должно начинать с Китая. Это мнение опиралось на представление отом, что Китай—родина самых древних и мудрых философов. Между тем, как это яснотеперь, китайские философы не древнее греческих и много моложе мудрецов Египта.

До философии в Китаебыло поэтическое осмысление мира и прошлого человечества в форме мифов. Этимифы не рассказывались, а пелись, сопровождаемые ударами, гудениями, рокотоммузыкальных инструментов. Их героями были первопредки и цари-мудрецы, создателичеловеческой культуры. Между зарождением этих песен, хранившихся в народной памяти,и их фиксацией с помощью изобретения во второй половине II  тыс. до н.э. письменности прошли многиестолетия. И несколько столетий понадобилось ещё для того, чтобы записанныепесни были систематизированы и осмыслены китайскими мудрецами как документыисторического прошлого, как рассказы об истинных событиях и лицах определённойтерритории и времени.

Сами песни, наосновании которых философами создавалась фиктивная история, частичносохранились в сборниках «Шицзин» ( «Книга песен») и «Шуцзин» ( «Книгаистории»). Китайский историк Сыма Цянь (146-86 гг. до н.э.) так сказал оботборе этих песен: «В древности песен (ши) было более трёх тысяч. Конфуцийотбросил негодные и взял то, что соответствует правилам и должному». Посколькудошедших до нас песен 305, ясно, что негодными признано девять десятыхпоэтического наследия древних китайцев. Таким образом, китайские песни донеслидо нас упорядоченную, препарированную мифологию, соответствующуюгосподствующему во времена Конфуция мировоззрению.

Упорядочение китайскоймифологии усложнило понимание её развития. Можно лишь догадываться, что китайцы, как и другие народы, почитали:змей, ласточек, медведей, слонов, считая их покровителями отдельных родов иплемён. Со временем одна из таких покровительниц, приобрела в воображениирассказчиков мифов облик чудовищного змея – дракона, которому было приписаногосподство над метеорологическими явлениями и небесными телами, водной стихиейи особое покровительство царям. Таким же образом почитаемые китайцами реальныептицы превратились в фантастическую птицу Фэнхуан, ставшую символом царицы.Облик дракона был придан также богиням и богам, которым приписали создание мираи сотворение человечества.

Китайцы, обитавшие наравнинах, часто заливаемых выходящими из берегов великими реками, почиталиспасительные горы. Одна из них, Куньлунь, мыслилась расположенной в центре мирав виде опорного столба неба. Считалось, что на вершине этой горы находиласьрезиденция верховного бога и императора Шан-ди. Одновременно существовалопредставление о другой вертикальной оси—мировом древе, ставшим обиталищемдесяти солнц.

Само небо мыслилосьвысшим существом, руководящим всем, что происходит на земле. При этом вмифологическом сознании произошла подмена Верховного небесного владыки и Небамифологическими Государями Неба. В их число входил верховный владыка центрахуанди и его помощник бог земли Хоу-ту, покровительствующий храму солнца ивластвующий над созвездиями и планетами Большой Медведицы, Сатурном, Юпитером,Меркурием, Венерой. Каждому из мифических владык соответствовало определенноематериальное начало: время года, цвет, животное, часть тела, оружие. Всё этоговорит о формировании сложной мифологической системы, включающей различныеприродные и пространственные элементы.

По своему содержаниюмифы подразделяются на несколько групп.

Среди космогонических мифов,трактующих происхождение природы и человека из состояния первоначального хаоса,представлены две основные концепции: деление и превращение. Согласно одной изних, неодушевленные вещи и живые существа возникают в результате деления хаосана два первоэлемента—светлое (мужское) начало янь и тёмное (женское) началоинь.  Вторая концепция предполагаетвозникновение всего сущего в результате трансформации. Так, человек был созданиз глины богиней по имени Нюй Ва. По другой версии того же мифа, сама Нюй Вапревратилась в предметы и существа, наполняющие мир.

Образ Нью Ва ( «Женщина», «Мать Ва») восстанавливается по разрозненными разновременным данным. В изначальном своем виде это богиня Земли, отсюда еёоблик полуженщины-полузмеи. Также полагают, что Нюй Ва почиталась какпрародительница племен, имевших в качестве тотема змею.

С функциями богини земли связаны изображения Нью Вы совместно с другимзмееподобным существом Фуси на крышках каменных гробов. Нью Ва такжеотожествлялась с богиней плодородия, соединяющей юношей и девушек в браке. Вначале первого   весеннего месяца в еечесть приносились жертвы, устраивались песнопения, пляски и стрельба из лука.Существуют некоторые намеки на то, что Нью Ва считалась не только прародительницейлюдей, но и матерью богов. Так, один древний комментатор пишет: «Нью Ва—древняябогиня и императрица с человеческой головой и змеиным туловищем. В один деньона претерпевала семьдесят превращений. Ее внутренности превратились в богов».

Имя Фу сиистолковывается как «Устроивший засаду на жертвенных животных», но под нимпонимается бог, покровительствующий охоте и рыболовству. Он также считалсябожеством востока, правящим под покровительством стихии и растительности.Конфуцианские философы превратили Фу си в царя, правившего, в период на нашеисчисление, с 2852 по 2737 г. до н.э.

Обширную группусоставляют мифы о стихийных бедствиях и героях, спасших от них людей. Чащевсего фигурируют два рода бедствий – наводнения и засухи. В некоторых мифахнаводнение предстает как некое первоначальное состояние, в других – наводнениепослано богом в наказание людям. Засуха оказывается результатом появленияодновременно десяти солнц, испепелявших посевы и угрожавшие гибелью людям. Отнаводнения людей спас Великий Юй, от засухи – Стрелок И, сбивший из лука все лишниесолнца.

Миф о стрелке И – одиниз самых популярных в китайской мифологии. И культурный герой, считавшийся какизобретателем лука и стрел, так и спасителем с помощью этого оружия отмножества бедствий, в том числе космического характера. Сама форма лука в видедуги-радуги превратила героя в охотника за нарушившими порядок Солнцами. В этойсвоей ипостаси И может быть сопоставлен с героическим героем охотником Ориономтакже связанным с солнечным мифом.

Чудовища, с которымион борется, частично связаны с природными явлениями ( Дафэн—“Великий ветер”,Баше—“Длинный змей”, олицетворяющий водную стихию). Как очиститель земли отчудовищ И близок к греческому герою Гераклу. Так же как Геракл посещает странуЗапада и царство мертвых.

ПосещениеИ страны Запада мотивируется поиском зелья бессмертия. Здесь обнаруживаетсясходство с мифом о Гильгамеше. Сама страна запада в китайских мифах – это непросто царство смерти, но место обитания удивительных животных, произрастанияудивительных растений. Хозяйка этой страны, обладающая зельем бессмертия,предстает в облике владычицы зверей. Хотя И эти звери не интересуют, посещениеим владычицы зверей могло быть первоначально связано именно с его функциямиохотника, а поиск бессмертия служит более поздним добавлением к основномусюжету.

Убийство И персиковой дубинкой раскрывает еще однучерту многопланового образа охотника. Согласно поверьям китайцев, только такиморужием можно было поразить насмерть нечистую силу. Таким образом, сверхъестественныеспособности И в стрельбе из лука получают объяснение: охотник был связан снечистью, Цзунбу, в которого превратился после смерти. И, согласно определениюзнатока китайских мифов Юань Кэ, был владыкой всех злых духов Поднебесной,следившим за тем, чтобы злые силы не могли вредить людям.

Мифы о древних героях отражают стремление древнихкитайцев найти персонифицированных “авторов” важнейших технических достиженийглубокой древности. Среди тех, кто научил людей добывать огонь трением; впервыепостроил шалаш из веток; изобрел способы охоты и рыбной ловли; изготовил первыеземледельческие орудия и научил людей употреблять в пищу злаки; открыл способварить зерно на пару и т. д. Характерно, что многие из этих героев изображалиськитайцами в виде полулюдей-полуживотных: с телом змеи, с головой быка, чтонесомненно является отражением древних тотемических представлений.

Самостоятельный цикл составляют мифы опервопредках. Все они появились на свет в результате непорочного зачатия.Прародительница иньцев случайно проглотила яйцо священной Пурпурной Птицы, амать первого чжоусца наступила на след Великана и т. д.  Эти детали мифов о первопредках связаны симевшими широкое распространение представлениями о том, что некогда “люди зналимать и не знали отца”. Пережиточное отражение в сознании людей первоначальнойматерилинейной филиации.

Представление иньцев опотустороннем мире были зеркальным отражением правопорядка, существовавшего наземле. Подобно тому, как в Поднебесной верховная власть принадлежала Вану,полагали иньцы, так и на небе всё и вся подчиняется Верховному Божеству (Ди).Ди всемогущ- это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, ондарует им урожай, посылает засуху, от него зависят дождь и ветер. Ближайшееокружение Ди составляют усопшие предки Вана, являющиеся его “слугами”. ПредкиВана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы Вана ониспослании благоговения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, Ванмог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховногобожества. Функции Вана как верховного жреца как раз и заключались в том, чтоон мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками междумиром людей и миром богов.

В раннечжоуское времяэта система религиозных представлений не претерпела ещё сколько-нибудь значительных изменений. Позже происходитпостепенный процесс отделения в сознании людей мира предков и мира богов, чтоприводит к обособлению культа предков от культа Верховного Божества. Вследствиеэтого функции посредника переходят к жрецу или жрице – лицу, обладающемуспособностью обращаться с духами и богами. Возникновение и распространениеконфуцианского учения способствовало с одной стороны, усилению культа предков,с другой- трансформации представлений о Ди и культе Неба. После превращенияконфуцианства в официальную государственную идеологию трактовка им значенийэтих культов стала каноном.

Наряду с этим вханьское время развиваются народные верования, обнаруживающие значительнуюдаосскую окраску. В II-III в. в Китай проникает буддизм. По преданию, первыебуддийские сутры были привезены в Китай на белой лошади; в память об этом околоЛояна был построен сохранившийся до настоящего времени буддийский храм “БелойЛошади”. Перевод сутр на китайский язык и распространение буддизма в Китаеотносится уже к IV-VI вв.

    Письменность.

Наиболее ранниепамятники древнекитайской письменности –иньские гадательные надписи  XIV-XI вв. до н.э… Возникновение же этойсистемы письма должно быть отнесено к гораздо более раннему времени, посколькуиньская письменность предстает, перед нами в достаточно развитом виде. Стипологической точки зрения между иньской письменностью и современнойиероглификой нет существенных отличий. Подобно современным китайцам, иньцыпользовались знаками, фиксирующими те или иные единицы языка преимущественно со стороны их значения. Подавляющие большинствоиньских знаков представляло собой идиограммы-изображение предметов или  сочетание таких изображений, передающих болеесложные понятия. Кроме того, в иньской письменности уже использовались знакидругого типа, абсолютно преобладающие в современной китайской иероглифографии:один элемент такого знака указывал на чтение, другой – на приблизительноезначение. Эта категория иньских знаков типологически близка темдревнеегипетским иероглифам, которые, фиксируют звучание слова дополнительнымсмысловым детерминативом. Иньские знаки характеризуются тремя особенностями,отличающимися от китайских иероглифов. Во-первых, каждый элементарный знакпредставлял собой изображение контура какого-либо предмета, неразложимого насложные части. Во-вторых, существовало большое разнообразие в написании одногоо того же знака. В-третьих, ориентации знака относительно направлений строкиещё не стабилизировалась.

Благодаря заимствованию иньской письменностичжоусцами развитие её не прерывалось и в первом тысячелетии до н.э.Существенные изменения происходят в ней лишь во втором –первом веках до н.э., когдапосле унификации местных вариантов иероглифов, возникает новый почерк написаниязнаков. Иероглифы этого времени уже полностью утратили связь со своимипервоначальными начертаниями. Письменность ханского времени в принципе почти неотличается от современной. Трансформация написания знаков была в значительноймере обусловлена эволюцией материалов, использующихся для письма. В ДревнемКитае обычно писали на деревянных или бамбуковых планках, соединявшихся затемшнурком или ремнём. Писали тушью с помощью кисти, а ошибочно написанные знакиподчищали металлическим ножом (отсюда происходит общее название пишущих принадлежностей-«ножи кисть»). Начиная с середины первого тысячелетия до н.э. древние китайцыписали также на шелке (образцы таких «шелковых» книг найдены в ханьскихпогребениях). На рубеже новой эры в Китае была изобретена и вошла вупотребление бумага.     В первых векахновой эры бумага вытесняет все старые материалы для письма.

    Литература.

Образцы древнейших стихотворных произведений дошли донас в надписях на бронзовых сосудах XI-VI вв. до н.э. рифмованные тексты этоговремени обнаруживают известное сходство с песнями, вошедшими в «Шицзин».

«Шицзин»- подлинная сокровищница древнекитайскойпоэзии. Этот памятник включает 305 поэтических произведений, сгруппированным почетырём разделам: «Нравы царств», «Малые оды», «Великие оды» и «Гимны».Лирические народные песни, вошедшие в первый раздел «Шицзин» поражают своейискренностью и задушевностью. Иные стилистические особенности у произведений,включенных во второй и третий разделы. Это в большинстве своём авторскиестихотворения, основные темы которых- служение правителю, военные походы, пиры,жертвоприношения. В четвёртом разделе собраны образцы торжественных храмовыхпеснопений в честь предков и правителей прошлого. Традиция «Шицзина» былиунаследованы авторами поэтических произведений IV в. до н.э., дошедших на каменных тумбах, по форме напоминающихбарабаны, отчего и надписи на них получили название «текстов на каменныхбарабанах».

Эпоха Чжа-нью была временем  стремительного взлёта древнекитайскойкультуры. В IV веке до нашей эры, в царстве Чу, жил и творил  выдающийся поэт Цюй Юань, в произведенияхкоторого живо отразилось противоречие современного ему общества. Образная силапоэтического дара Цюй Юаня, выразительность его стиха и совершенные формыставят этого поэта в число яркий талантов древности. Народная поэзия питалатворчество ханьских поэтов. Произведения наиболее известного среди них – СымаСян-жу — были включены Сыма Цанем в жизнеописание этого поэта. Дошли до нас истихотворения самого Сыма Цяню, хотя вопрос об их авторстве продолжает оставатьсяспорным.

      Естественнонаучные знания.

Показателем общего подъёма культуры Древнего Китаяэпохи Чжаньго было так же развитие научных знаний, прежде всего математики.

Составленный во II в до н.э. трактат «Математика в девяти книгах», подобно «Началам»Евклида, содержит компендиум математических знаний, накопленных предшествующимипоколениями учёных. В этом трактате зафиксированы правила действия с дробями,пропорции и прогрессии, теорема Пифагора, применение подобия прямоугольныхтреугольников, решение системы линейных уравнений и многое другое. «Математикав девяти книгах» была своего рода руководством для землемеров, астрономов,чиновников и т.д. для исследования истории Древнего Китая эта книга помимовсего прочего ценна тем, что в ней нашли отражения реалии ханьской эпохи: ценына различные товары, показатели урожайности земледельческих культур и т.д.

С развитием математики были тесным образом связанызначительные достижения древних китайцев в области астрономии и календаря. В«Исторических записках» Сыма Цыня одна из глав раздела «Трактаты» специальнопосвящена проблемам небесных светил. Аналогичная глава содержится и в «Ханьскойистории» Бань Гу, где приводятся названия 118 созвездий ( 783 звезды).  Большое внимание уделялось в это времянаблюдению за планетами. В I веке до н.э. древним китайцам было известно, чтопериод обращения Древесной звезды (Юпитера) составляет 11,92 года. Это почтисоответствует результатам современных наблюдений.

В 104 г. до н.э. было вычислено, что продолжительность года составляет365,25 дня. Принятый в этом году календарь использовался вплоть до 85 г. н.э.Поэтому календарю год состоял из 12 месяцев, дополнительный месяц добавлялся ввисокосном году, который устанавливали раз в три года.

Солнечно- лунный календарь древних китайцев былприспособлен к нуждам сельскохозяйственного производства.

Весьма значительное развитие получила в ДревнемКитае медицина. Древнекитайские врачи ещё в 4-3 вв. до н.э. стали применятьметод лечения, получивший впоследствии широкое применение в традиционнойкитайкой медицине—иглоукалывание.

В древний литературе имеетсямного легенд о возникновении иглоукалывания и прижигания, таких как изобретениекаменных игл «бянь» Фу Си изобретение иглоукалывания и прижигания легендарнымимператором Хуан Ди.

В «Комментариях к летописям Весны и Осени»,датированных 550 годом до н.э., говорится: «Приятно слышали, что болезниотступают, но неприятно слышать, что действуют при этом камнями». Это указываетна применение древними китайцами каменных инструментов и игл для лечения заболеваний.При археологических раскопках поселений тех времен находили камни, которыемогли быть использованы для лечебных целей. В то же время стали формулироватьсяи основные философские концепции традиционной китайской медицины, такие какучения о Инь и Янь, о Пяти Элементах, об органах и каналах тела, развивалосьпредставление об адаптации человека к окружающей среде и о материальнойпричинности заболеваний.

Первой систематизированной книгой по традиционнойкитайской медицине является трактат «Чуан Ди Ней Цзин Су Вэнь Лин Шу» (Трактато внутреннем императоре Хуан Ди), написанный в начале 3 века до н.э. Он состоитиз 18 томов и двух частей: «Су Вэнь» (Вопросы о сущем) и «Лин Шу» (Эффективная, чудесная точка). В трактате на основе более чем 200-летнего опытаобобщают и систематизируют представления древних врачей о теории Инь-Янь,У-Син, органов Цзан-Фу, каналов и коллатералей, учение о Чи и крови, обэтиологии и патогенезе заболевания в свете философских концепций традиционной китайской медицины. В то же время помере развития производства металлов и практики иглоукалывания вводятся металлическиеиглы, о чем свидетельствует указ императора Хуан Ди: «Мне прискорбно, что мойнарод, отягощенный бременем болезней, не рассчитывается с податями и оброками.Моя воля—не назначать ему больше лекарств, лишь отравляющих его, но также и непользоваться древними каменными остриями. Мне угодно, чтобы применялись толькотаинственные иглы из металла, которыми направляется энергия».

Чрезвычайно интересны рукописи медицинских сочинений, найденные недавнов одном из ханьских погребений начала второго века до нашей эры. Они включаюттрактат о диетологии, руководство по лечебной гимнастике, пособие по применениюметода прижигания, сборник различных рецептов. Среди них есть и некоторыемагические приёмы, в более поздних трактатах ханьского времени магическиеприёмы лечения практически не упоминаются. К 3 веку относится применение врачомХуа Го местной анестезии.

                  Древнекитайская  философия.

                 Учение и Инь—Янь.

Теория Инь—Янь  являетсяфилософской концепцией, которая сформировалась при наблюдении и анализе явленийокружающего мира. Она выкристаллизовалась во времена династий Инь и Чжоу (6век- 221 год до н.э.) и впервые появилась в книге “И Цзин” ( книга Перемен): “Инь и Янь отражают все формы и признаки, имеющиеся во Вселенной”

Мысль о том, что все в природе имеет два начала присуща всем формамфилософии даосизма. Теория Инь—Янь, однако, не отражает какой-либо конкретныйфеномен, а является лишь теоретическим методом и инструментом его познания.Инь—Янь — это два явления противоположной природы и два противоположныхаспекта одного явления. Так древние мыслители Китая смогли понятьдвойственность явлений окружающего мира.

В трактате “Су Вэнь” сказано: “Вода и огонь являются символами Инь иЯнь”. Это означает, что вода и огонь отражают два противоположных качества.Так, все основные свойства огня, такие как жар, движение вверх и наружу,яркость, возбудимость и сила—относятся к Янь; а все основные свойства воды –холод, медлительность, тусклость, движение вниз и вовнутрь—относятся к Инь.

Природа феномена Инь—Янь не абсолютна, а относительна: с одной стороны,при определенных  состояниях Инь можетпревращаться в Янь, и наоборот (внутренняя трансформирующая природа Инь—Янь), ас другой стороны—любое проявление может безгранично разделятся на Инь и Янь,что отражает их внутреннюю взаимосвязь. Следовательно, Инь и Янь являются водно и тоже время и противоположными и взаимосвязанными, они оба противостоятдруг другу и дополняют друг друга. Теория Инь—Янь является своеобразнойинтерпретацией материалистического принципа единства и борьбыпротивоположностей, лежащего в основе всех проявлений окружающего мира.

Взаимоотношения Инь—Янь были изображены в форме монады (ТАЙ ЦЗИ ТУ), накоторой белый цвет отражает Янь, а черный –Инь, противоположность ивзаимосвязанность олицетворяются кривой линией, а способность транс мутациидруг друга показана точками—“зародышами” одного начала в другом.

Основные положения теории Инь—Янь могут быть сведены к следующему:

1.<span Times New Roman"">                

2.<span Times New Roman"">                

3.<span Times New Roman"">                

4.<span Times New Roman"">                

5.<span Times New Roman"">                

             Пять элементов.

Теория Пяти Элементов (У-Син) отражает пять категорий окружающего мира,а именно: дерево, огонь, земля, металл и вода. Теория Пяти Элементовсформулировалась в Китае на рубеже династий Инь и Чжоу ( 6 век – 221 год дон.э.) и состоит в том, что все явления во Вселенной находятся в постоянномдвижении.

Пять Элементов имеют различные свойства, но они зависят друг от другаи тесным образом взаимосвязаны друг с другом, поддерживая относительный баланс.Теория У-Син применяется для анализа явлений окружающего мира. В трактате “ШуЦзин” они описываются так: “Постоянная природа воды—быть мокрой и течь вниз;постоянная природа дерева—поддаваться сгибанию и выпрямляться; постояннаяприрода огня—гореть и подниматься вверх; постоянная природа земли—приниматьпосев и давать урожай; постоянная природа металла—подчинятся внешнемувоздействию и выпрямляться”. Аналогично классифицировались и другие природныеявления и функции человека.

Закон взаимодействия Пяти Элементов проявляется следующим образом:активация, подавление угнетения и противо-угнетение.

Активизация указывает на нарастание роста и активности. Так, деревоактивизирует огонь, огонь активирует землю, земля активирует металл, металлактивирует воду, и, наконец, вода активирует дерево. Это связи—созидательные иназываются также связями типа “мать—сын”, где каждый элемент являетсяодновременно “матерью” активируемого и “сыном” активирующего элемента.

Угнетающая связь—это сдерживающая или контролирующая связь, называемаятакже “деструктивной”. При этом дерево угнетает землю, земля—воду, вода—огонь,огонь—металл и металл—дерево. Здесь каждый элемент играет одновременно рольугнетающего и угнетаемого.

Активизация и угнетение являются двумя неотъемлемыми свойствами ПятиЭлементов, которые связывают их в единую систему систему У-Син ( пяти начал).Без активации нет угнетения, без угнетения нет баланса и координации процессовактивации.

Кроме нормального активирующего взаимодействия по принципу “мать—сын”существует еще аномальное угнетающие взаимодействие по принципу“сын-мать”.  Например, в норме водастимулирует дерево, — т.е. осуществляется принцип “мать-сын”, где “матерью”является вода, а “сыном” дерево. При чрезмерной активации элемента “дерево”возникает обратное взаимодействие его по принципу “сын-мать”, т.е. деревоначинает угнетать воду. Заметим, что во втором случаи все равно сохраняется принциппоследовательности терминов, т.е. дерево все равно остается “сыном” воды, авода –“матерью” дерева. Эта взаимосвязь носит также определенную компенсаторнуюроль; угнетая активирующий элемент активируемый не получает уже от негоподдержки и это не дает последнему дополнительного источника энергии для своегороста.

В теории о Пяти Элементах заложена мысль о материальности мира,взаимодействия и взаимосвязей частей природы и явлений, о целостностиорганизма, его само регуляции и системности реакции на внешние раздражители.Пять Элементов не следует понимать буквально, а рассматривать как символы, подкоторые попадают и на основе которых взаимодействуют все предметы и явленияприроды.

Учение о темном и светлом началах и восьмитриграммах.

Еще  при династии Шан с процессомпроизводства и развитием естественных наук, таких как астрономия,метеорология, начинают появляться зачатки представлений о темном и светломначалах. Согласно этим представлениям, темное и светлое начала рассматривалиськак свойства, внутренне присущие материальным предметам, противостояние которыхвызывает развитие и изменения, как в происходящих процессах, так и в вещах. Вистолковании явлений природы эти взгляды нашли отражение в многочисленныхнадписях на гадательных панцирях и костях, в которых солнечный день называется“ян-жи” (светлый день), а пасмурный день-“бу ян-жи” (несветлый день) или“мэй-жи” (т.е. мрачный день). Восход солнца связывался со светлым, а заход –стемным началом, поворот к солнцу лицом рассматривался как светлое, а обращениек нему спиной как темное начало. Эти два свойства породили две силы иопределили присущие им роли; противостоять друг другу, они взаимно зависелиодно от другого, гибли и возникали, вызывая изменения.

Возникшие представления о темном и светлом началах получили дальнейшееразвитие в “И-Цзине” (Книги Перемен). Название “Книга Перемен”, которуюназывают также “Чжоу-и” ( Чжоуская книга Перемен), или просто “И” (перемены),связано с происходившими изменениями, и она является гадательной книгой погектограммам, в которой исследуется изменения, происходящие с темными исветлыми началами, и производятся гадания о счастливых и несчастливых событиях,об ожидаемых бедах и счастье.

Основная идея “И-Цзына” состоит в противопоставлении темного и светлогоначал, которые обозначаются в виде прерывистых горизонтальных черт      , символизирующих темное начало ( инь яо)и целых черт    , символизирующих светлоеначало (янь яо). Значки, символизирующие темное и светлое начала, носятназвание яо, что означает соединение светлого и темного начал, вызывающиеизменения. Первоначально значки состояли из трех черт (это, как утверждается,символизировало отношения неба, земли и человека), которые, располагались вопределенном порядке, составляли восемь триграмм ( ба гуа): цянь    , кунь   , чжень      , сюнь        , кань      , ли     гэнь      и дуй      , символизировавших восемь явленийприроды—небо, землю, гром, ветер, воду, огонь, горы, озера. Восемь триграмм,которые называют простыми триграммами (дань гуа), в дальнейшем путем удвоениярядов превратились в 64 гексаграммы, которые называют удвоенными триграммами (чун гуа). В результате небо, земля стали обозначаться  значками. В восьми триграммах насчитывалось24 черты, и изменения в значках сравнительно просты, в то время как в 64гексаграммах 384 черты, характеризующие сложные изменения позволяютпредсказывать любые сложные отношения в происходящих процессах.

Каждой  гексаграмме присущи трисоставные части: символ (сян), число (шу) и толкование (цы).

Первоначально учение о восьми триграммах содержит в себе элементыпримитивного материализма о мироздании. Из бесчисленного количества проявленийприроды оно  выбрало восемь наименований,чтобы показать с их помощью материалистическую основу, образующую мир. Среди выбранныхвосьми наименований проявлений природы небо и земля—главные источники,порождающие все сущее. Небо и земля во времена, когда силы человека в борьбе сприродой находились на сравнительно низком уровне, создавали наиболее важныематериальные условия, влияющие на жизнь человека, поэтому они занимали наиболееважное место в существовавшем мировоззрении. Хотя объяснение основ мирозданиядавалось на крайне низком научном уровне, тем не менее оно искало источникпроисхождения мира в мире природы, а поэтому это мировоззрение можно отнести кпримитивному материализму.

С момента появления примитивного учения о восьми триграммах до развитияего в систему, изложенную в “Чжоуской Книге Перемен”, прошел длительный срок,приблизительно с раннего периода Западной Чжоу до 672г. до н.э., когда этоучение окончательно сформулировалось и было систематизировано. В “Цзо-чжуань”под 22-м годом правления Чжуан-гуна находим: “Чжоуский историограф явился кправителю владения Чень, имея при себе “Чжоускую Книгу Перемен”” это наиболеераннее упоминание об этой книги. Именно в эпоху Чжоу рабовладельческий стройпережевал период упадка. В связи с этим теология и философия, стремившиесяпознать дальнейшую судьбу, превратились в науки, крайне необходимые господствующемуклассу.

Диалектика “И Цзина” выражается главным образом в трех направлениях.

Во-первых, представления о противостоянии противоречий в мире природы иобществе “И Цзин” рассматривает как результат взаимодействия двухпротивоположных сил—темного и светлого началах. Восемь триграмм, в основекоторых лежат противоречия между светлыми и темными началами, постепенно всвоем развитии стали характеризовать четыре пары противоречий: между небом иземлей, громом и ветром, водой и огнем, горами и озерами. Небо и земля—основнойисточник, породивший все сущее, а гром и ветер, вода и огонь, горы иозера—производное от них.

Во-вторых, диалектика “И Цзин” выражается в представлении о взаимномвлечении и взаимном отчуждении. Отрицание взаимной связи между предметами и ихвзаимной обусловленности—одна из характерных особенностей метафизическогомировоззрения. В противоположность этому “И Цзин” всячески стремится, исходя изфакта взаимной связи предметов и их взаимной обусловленности, показать характерпротиворечий и причины происходящих изменений.

В-третьих, диалектика выражается в представлениях о развитии и изменениях.

Конфуцианство.

Родоначальник древнекитайской философии кун Фу-цзы (по-русски Конфуций)жил в 551-479 гг. до н.э. Его родина -царство Лу, отец – правитель одного изуездов этого второстепенного царства. Род Конфуция был знатен, но беден, и емув детстве пришлось быть и пастухом, и сторожем, и он только в 15 лет, каксообщает он сам,. Обратил свои помыслы к учебе. Основал же свою школу Конфуцийв 50 лет. У него было много учеников. Они записывали мысли как своего учителя,так и свои. Так возникло главное конфуцианское сочинение "“Лунь юй” (“Беседы и высказывания”)- произведение совершенно несистематическое и частопротиворечивое, сборник в основном нравственных поучений, в котором оченьтрудно видеть философское сочинение. Эту книгу всякий образованный китаец училнаизусть еще в детстве, ею он руководствовался всю жизнь. Сам Конфуций преклонялсяперед стариной и древними книгами.

В представлениях о небе и духах Конфуций следовал традиции. Небо длянего—высшая сила. Небо следит за справедливостью на земле, стоит на стражесоциального неравенства. Разделяя культ предков, Конфуций учил вместе с темдержаться от духов подальше, ибо, “ не научившись служить духам, можно служитьдухам?”

Конфуцианцы—общественники. В центре внимания конфуцианствавзаимоотношения между людьми, проблемы воспитания. Культ прошлого --  характерная черта всего древнекитайскогоисторического мировоззрения. В древности на мелочи не обращали внимания и велисебя достойно, отличались прямотой, учились, чтобы совершенствовать себя,избегали людей с грубыми выражениями и некрасивыми манерами, избегали общества,где нет порядка. Идеализируя древность, Конфуций рационализирует и учение онравственности. Думая, что он воскрешает старое, он создает новое.

Конфуцианская этика опирается на такие понятия, как “взаимность”,“золотая середина” и “человеколюбие”, составляющие в целом “правильный путь”,которому должен был следовать каждый, кто желает жить в согласии с самим собой,с другими людьми и с самим мирозданием, а значит, жить счастливо. «Золотаясередина»(чжун юн)-середина в поведении людей между несдержан