Реферат: Христианство – как культурный феномен

ВОЛЖСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. В. Н. ТАТИЩЕВА

КАФЕДРА: «ИНФОРМАТИКА И СИСТЕМЫ УПРАВЛЕНИЯ»

Реферат по культурологии

на тему: «Христианство – как культурный феномен»

Тольятти 2001

Выполнил:

студент гр. ИТЗ-302 M@O

Проверила:

Безгина О. А.

1. Содержание

TOC o «1-3» h z 1. Содержание. PAGEREF _Toc513952903 h 2

2. Введение. PAGEREF _Toc513952904 h 3

3. Предпосылки возникновения христианства. PAGEREF _Toc513952905 h 4

4. Ранние христианские общины… PAGEREF _Toc513952906 h 6

5. Развитие христианской мифологии. PAGEREF _Toc513952907 h 7

6. Возникновение христианской церкви и культа. PAGEREF _Toc513952908 h 9

7. Превращение христианства в государственную религию… PAGEREF _Toc513952909 h 11

8. Разновидности христианства. PAGEREF _Toc513952910 h 13

8.1. Православие. PAGEREF _Toc513952911 h 13

8.1.1. Православие на Руси. PAGEREF _Toc513952912 h 14

8.2. Католицизм… PAGEREF _Toc513952913 h 14

8.3. Протестантство. PAGEREF _Toc513952914 h 15

8.4. Лютеранство. PAGEREF _Toc513952915 h 16

8.5. Кальвинизм… PAGEREF _Toc513952916 h 16

8.6. Пресвитериане. PAGEREF _Toc513952917 h 17

8.7. Англиканская Церковь. PAGEREF _Toc513952918 h 17

8.8. Баптизм… PAGEREF _Toc513952919 h 17

9. Заключение. PAGEREF _Toc513952920 h 18

10. Литература. PAGEREF _Toc513952921 h 19

2. Введение

О происхождении христианстванаписано огромное, по существу необъятное количество книг, статей и другихпубликаций. На этом поприще трудились и христианские авторы, ифилософы-просветители, и представители библейской критики, и авторы-атеисты.Это и понятно, поскольку речь идет об историческом феномене — христианстве,создавшем многочисленные церкви, имеющем миллионы последователей, занимавшем идо сих пор занимающем большое место в мире, в идейной, экономической иполитической жизни народов и государств. Христианство – (от греч. – Christos –помазанник) одна из так называемых мировых религий (наряду с буддизмом и исламом).Христианство распространенно в странах Европы, Америки, в Австралии, а также врезультате активной миссионерской деятельности – в Африке, на Ближнем Востоке и в ряде районов ДальнегоВостока. Точные данные о численности последователей Христианства отсутствуют.Главные идеи Христианства: искупительная миссия Иисуса Христа, предстоящеевторое пришествие Христа, страшный суд, небесное воздаяние и установлениецарства небесного. Так что же такое Христианство. Если говорить совсем коротко,это религия в основе, которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад Богпришел в мир. Он родился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал,страдал и умер на кресте, как человек.Его смерть и последующее воскрешение из мертвых изменило судьбу всего человечества.Его проповедь положила начало новой, европейской цивилизации. Для христиан жеглавным чудом было не слово Иисуса, а Он Сам. Главным дело Иисуса было егобытие: бытие с людьми, бытие на кресте.

3. Предпосылки возникновения христианства

Христианство возникло в 2-й половине 1 в. н. э. в восточныхпровинциях Римской империи. Религии древнего мира обычно были ограничены всвоём распространении той или иной народностью; например, существовали религииегиптян, римлян, иудеев, вавилонян, персов; эти религии тесно связанные с темиили иными государствами служили интересам их хозяев. Для этих религий былохарактерно презрение к рабам, к рабскому труду. Новая религия должна былаобращаться ко всем народностям обширной Римской империи, не взирая, на какиелибо этнические рамки, отбросив различные ограничительные обряды и церемонии,свойственные прежним религиям. Она должна была обращаться ко всем социальнымслоям общества, в том числе и к рабам, которые могли быть членами новыхрелигиозных общин, впервые провозглашая абстрактное равенство в виде равенствалюдей перед богом. Ее возникновение было частично подготовлено попыткамиримской государственной власти установить единый государственный культ для всейимперии в виде культа объявленного богочеловеком императора, равнообязательного для всех народностей, населяющих империю. Христианство былоподготовлено также процессом смешения различных верований в Римской империи ираспространения культов некоторых божеств [например, Исиды (Египет), Митры(Иран)] за пределами той страны, в которой они первоначально почитались. Новаярелигия, отразив начало краха античных мировых порядков, была вместе с темзародышем идеологии, более соответствовавшей элементам новых общественныхотношений.

Для идейной атмосферы, в которой возникло христианство, былохарактерно широкое распространение различных идеалистических воззрений,религиозных и этичных учений. В этот период греческая философия все болеевырождалась в грубый идеализм, мистику, превращалось в богословие. Идеи этойфилософии, призывавшей к отходу от познаний естественного мира, природы ивосхвалявший «дух» и мистическое созерцание, широко распространились во всейРимской империи. Римский философ-стоик Сенека («дядя христианства», повыражению Энгельса) учил, что тело – бремя души и наказание для нее, что земнаяжизнь есть лишь прелюдия к загробной жизни души, что эта жизнь доступна всемслоям населения. Идеи греческой идеалистической философии оказали также влияниена пользовавшиеся известностью учение философа 1 в. н. э. ФилонаАлександрийского, которого Энгельс назвал «отцом христианства». Филон учил, чтоматериальный мир, в том числе и природа человека, — начало греховное,низменное, тело темница души. Безднаотделяет мир духовный от мира материального, но между этими мирами существует посредник– божественный логос, спаситель, мессия, при посредстве которого греховныйчеловек, проникаясь верой, может спастись. Филон переработал также еврейскиемифы о мессии – спасителе, рожденной девой полубоге. Для этого временихарактерно было распространение различных мистических течений гностицизма,также разрабатывавших учение обожественном логосе – посреднике, и заявлявших, что путем мистики можно достичьпознания скрытых вещей, «премудрости», «просветления» и «спасения».

В древних политеистических религиях, известных в тот период,большее значение имело представление об «искупительной жертве» богам за«прегрешения» людей, которые таким образом могли «очистится». Широкое распространениево всех странах древнего мира имела также вера в божественных спасителей, тесносвязанных с ежегодным умиранием и воскресением растительности и культом Солнца.Все эти верования и легли в основу христианского представления « обогочеловеке», «сыне божьем», сошедшим на землю, принявшем страдание и смерть вцелях искупления людей от «первородного греха».

Большое значение в подготовке новой религии имели еврейскиеколонии диаспоры, находившиеся вне Палестины. В кварталах больших городовВостока, где ютилась еврейская беднота, всегда готовы были слушать проповедь огреховности этого мира, о путях избавления от тягот жизни при помощи вмешательствасверхъестественных сил. Здесьраспространялись религиозные учения, проповедовавшие ненависть к «язычникам», ких обществу и государству, веру в мессию – «спасителя», «помазанника Божия»,который должен придти в мир и принести избавления этой массе. Идеи различныхрелигиозных течений, зародившихся в Палестине, по-своему преломлялись вколониях диаспоры. В Палестине секта зелотов проповедовала, например, чтопридет мессия, который соберет ополчение и прогонит чужеземцев – римлян – изстраны. В еврейских колониях религиозные идеи мессии изменялись, образ мессиивсе больше приобретал неземной характер, приход мессии толковался мистически,как наступление некого «царства Божия», как облегчение для бедняков. Другаясекта в Палестине – ессеи – также проповедовала мессианизм и призывала ксамоусовершенствованию. Кружки «терапевтов» в Египте проповедовали уход из городов;примкнувшие к этому движению строилисвои хижины в окрестностях Александрии, вели суровый образ жизни, не ели мяса,проводили время в молениях и собеседованиях. Такие кружки обращались спроповедью к беднякам, заявляя, что только в бедности – благословение Божие,они требовали опрощения, умертвления плоти, отказа от мирских наслаждений.Среди таких кружков распространялись учения, являвшиеся смесью иудаизма иобрывков греческой идеалистической философии. Т. о. христианство не возникло вготовом виде, процесс его формирования занял длительное время. Для раннегохристианства характерно разнообразие кружков, групп, течений, между которыми небыло согласия по ряду важнейших вопросов вероучения.

4. Ранние христианские общины

По-видимому, первые общины, признававшие нового бога,спасителя Христа, сложились в Малой Азии, в Эфесе, Тиатире и др., а также вАлександрии (в Египте); научных данных о возникновении этих первых общин вПалестине (о которых говорит христианская традиция) нет.

Первые христианские общины отличались простотой организации:их члены устраивали собрания, совместные трапезы. На собраниях произносилисьпроповеди. Отдельные общины обменивались посланиями. Во главе общин стоялипроповедники. Не было еще ни церковной организации, ни упорядоченного культа,ни строго установленной мифологии.

Возможно, что в начале у этих сект не было даже единодушия вотношении названия для нового бога Христа-помазанника. Некоторые признавалисвоим божеством Иоанна – отшельника и проповедника отшельничества, которойпозднее в христианской легенде был низведен до роли «предтечи», официальногопредшественника Иисуса Христа. В других общинах для нового бога было взято имяполузабытого иудейско-израильского «спасителя» Иисуса, культ которого,по-видимому, находился в связи с именем почитавшегося евреями героя библейскихмифов – Иисуса Навина. Возможно, что нового бога ранние христиане представляликак возрождение некого древнего божества. Отголоски таких представлений сохранилисьи в Евангелии, где об Иисусе Христе сказано: «… Одни говорили, что Иоаннвосстал из мертвых; другие, что Илия явился; а иные, что один из древних пророков воскрес»[1]

.Очертания мифа о новом боге Христе вначале были крайне расплывчаты: вера вчудесное рождение, смерть и воскресение бога-спасителя – вот, пожалуй, и все,что объединяло ранние христианские общины в области вероучения. Гораздо большеих объединяла ненависть по отношению к Риму, который изображался в виде пьянойот крови замученных блудницы, в алой одежде сидящей на звере с 7 головами.Первые христиане были убеждены, что Рим – великая блудница – скоро будетразрушен, все приверженцы Рима и сам дьявол будут низвергнуты и заключены втемницы, а на земле восторжествует «царство Божие» во главе с Христом. Поистечении тысячи лет дьявол освободится и будет новое сражение духов и новоеокончательное поражение дьявола. Вера в тысячелетнее «царство Божие», т.н.хилиастические настроения, известны нам по религиозным памятникам различныхнародов древнего мира, в том числе и египтян, чрезвычайно характерны дляраннего христианства, жившее надеждой на сверхъестественное избавление иблизкое торжество над грешным и ненавистным Римом. Христианская мифология, догматыи культ сложились лишь в последствии, в борьбе многочисленных христианскихсект, в результате столкновения с различными религиозными течениями греческогоили древневосточного происхождения. В древнейшем памятнике христианскойлитературы «Откровении Иоанна» («Апокалипсисе»), написанном в Малой Азии около69г. н. э. нашли отражения лишь бунтарские настроения: ненависть к Риму,ожидание скорой гибели мировой империи, «конца света», когда Христос устроит«страшный суд», произведет на земле расправу и установит «царство Божие». В«Откровении» не упоминается рассказы о земной жизни и страданиях Христа,которые затем заполнили Евангелия. Образ Христа наделен исключительнофантастическими чертами: он родился на небе от жены, «одетой в солнце и увенчаннойзвездным венцом» и т.д. Вместе с тем «Откровение» показывает, что вхристианстве уже в то время боролись различные течения. Бунтарским настроениямв ходе этой борьбы не суждено было победить. Надежда на сверхъестественноеизбавление, на «божью волю», а не вера в человеческие силы, в возможностьборьбы господствовала в сознании людей.

Постепенно в христианстве преобладающее значение получало тотечение, которое призывало людей смиренно и терпеливо «нести свой крест»,ожидая божественного избавления. В вероучении все больше подчеркивалосьстрадание бога-спасителя, и сам культ «богочеловека» стал, по сути,обожествлением человеческого страдания.

5. Развитие христианской мифологии

С победой в христианстве течения, которое призывало кпримирению с действительностью, «второе пришествие» Христа было отодвинуто внеопределенное будущее. Надежды на скорое крушение «мира зла» пресекались. Идеисмирения нашли свое выражение в «Посланиях апостола Павла» (1-я половина 2 в.н. э.). В «Посланиях» подчеркивается, что всякая земная власть установленабогом и ей необходимо повиноваться, рабы должны повиноваться своим господам,жены – мужьям. От бунтарского, демократического духа ранних христианских общинздесь уже почти ничего не осталось. Одним из важных вопросов, который следовалотогда решить, был вопрос об отношении новой религии к иудаизму. Новое течениеподчеркивало, что христианство – самостоятельная и единственно истинная религиядля всего человечества, а иудаизм был лишь подготовкой этой религии и теперьпотерял всякое значение. Возможно, что некоторая консолидация общин впервыебыла достигнута в г. Антиохии. Христианская легенда рассказывает, что тамвпервые сторонники новой религии начали называться христианами[2]

.В этот период новыми чертами наделяется и образ Христа. Тогда был созданидеализированный образ христианского проповедника, который должен был служитьпримером для многочисленных праведников в христианских общинах. Хотя «Посланияапостолов» ничего еще не говорят о земной истории Христа, но уже подчеркивают,что новый бог приходил на землю и в человеческом образе претерпел смерть накресте, затем воскрес и вернулся на небо к своему отцу. Образ Христа рисуетсятеперь не только как образ нового бога, спасителя, посланного на землю дляискупления грехов людей, но, как и некоего исторического деятеля, основателяновой религии. Стремление так изобразить новое божество нашло свое выражение всоставлении повествований о жизни, смерти и воскресении Христа, т. н. Евангелий(греч. – благовестие). Составлению Евангельских повествований предшествовалопоявление многочисленных сборников ходовых изречений, т. н. «Логий», принадлежащихразличным проповедникам христианских общин, но приписывавшихся Христу.Некоторые из них содержат, помимо изречений, также краткие пояснения техвымышленных обстоятельств, при которых Христос будто бы призносил те или иныеизречения. В основе евангельских повествований лежат сборники изречений,дополненные несколько видоизмененными сказаниями древних религий о чудесном рождениибогов, об их чудесах, пророчествах, смерти и воскресении. Так, евангельскийрассказ о рождении Христа, по-видимому, представляет собой переработкудревнеегипетского сказания о рождении сыновей бога Солнца, которые родились вбедной обстановке, мать которых должна была скрывать их рождение, боясь кознейгрозного царя Хеопса. Изложение обстоятельств смерти и воскресении Христанапоминает описания празднеств по поводу смерти и воскресения вавилонского богаБела – Мардука. В этих празднествах изображалось, как на боге разрывали передказнью одежды, как бог заточался в темницу, как его оплакивала женщина, каквместе с богом наказанию подвергался и разбойник – все это было, затемвоспроизведено в повествовании о смерти Христа. Т. о., когда встала задача создатьжизнеописание нового бога как основателя новой религии, обратились к старыммифам и сказаниям о египетских и вавилонских богах. Евангелия обычноприписывались мифическим ученикам Христа – апостолам (известны Евангелия отМарка, Иоанна, Матфея, Луки, Петра, Якова, Иуды, Никодима и др.); сохранилисьтакже отрывки Евангелий от евреев, египтян и т. д. Все они по-разномуизображали жизнь Христа и по-разному излагали со ссылками на него некоторыеосновы христианского вероучения. В 4 веке церковь отобрала и призналасвященными (каноническими) только 4 наименее противоречившие друг другуЕвангелия (Луки, Марка, Матфея и Иоанна), однако свести эти четыреповествования к к.-н. одному все же оказалось невозможным. Остальные многочисленныеЕвангелия были объявлены ложными («апокрифическими») и осуждены на уничтожение.В Евангелиях история возникновения новой религии излагалась так: христианствовозникло в Палестине (т. о., никакая христианская община в диаспоре не моглапретендовать на первенство); основатель нового религиозного учения – бог,сошедший на землю Иисус Христос, родился в семье девы Марии и плотника Иосифапри царе Ироде и римском наместнике Квиринии. Уже в этом важнейшем утвержденииЕвангелий заключается историческая несообразность: Квириний правил десять летспустя после смерти царя Ирода. Когда же родился Христос? При Ироде или десятьлет спустя после его смерти? Далее по Евангелиям Христос был осужден и казненпри двух иудейских первосвященниках Анне и Каифе. Но этого не могло быть, ибо уевреев всегда был один первосвященник. Когда же был казнен Христос? Евангелиявозникли среди людей, которым не только исторические обстоятельства 1-го века,но даже география Палестины были известны крайне плохо. Маленькое Генисаретскоеозеро, где с одного берега виден другой, составители Евангелий называют«Галилейским морем» и рассказывают о страшной буре, разразившейся на нем. Дажебогословов давно смущало упоминание огромных стад свиней, которые в Палестинене разводились. Евангелия противоречат также друг другу в своих рассказах оХристе. Например, в Евангелии от Матфея родители Христа постоянно живут вгороде Вифлееме, у них в доме и родился Христос. В Евангелии от Луки – родным городомМарии и Иосифа был Назарет; Христос родился не в доме, а в стойле для скота,около Вифлеема. Количество предков и их имена в Евангелиях от Луки и от Матфеяи их имена в Евангелиях от Луки и от Матфея различны. Эти противоречия отразилиразные этапы и разные течения в развитии христианской идеологии. В целомЕвангелия были уже лишены бунтарских идей; основной смысл их проповеди: смирениеи терпение, покорность власть предержащим; «отдайте кесарево кесарю, а божиебогу» — говориться в Евангелии от Матфея. Евангелия призывали сносить всестрадания в действительной жизни во имя награды «на том свете».

6. Возникновение христианской церкви икульта

Изменения в христианской идеологии во 2-3 вв. тесно связаны с вступлениемв общины в большом количестве богатых людей. С конца 2 века начался кризис рабовладельческогоспособа производства, которых в 3 веке приобрел особо острые формы. Этот кризисвсе более сказывался и на господствующих классах, которые искали выхода врелигии. Вступающие в христианские общины богатые люди, жертвуя в общие кассычасть своих средств, приобретают значительное влияние, выдвигаются на первоеместо. Первоначально руководили общинами различные проповедники, «пророки»,«апостолы». Большой вес имели старшие по возрасту или пользовавшие уважениемстарейшины («пресвитеры»). Для заведования кассой и хозяйственными деламивыбирались надзиратели («епископы»). Никаких особых прав эти должностные лицане имели, все члены общины считались равными. Дальнейшая история христианскихобщин показывает, что епископы становятся главами общин, все, болеесосредотачивая в своих руках распоряжения общинными средствами. Пресвитерыстановятся помощниками епископов. Появляются низшие служители – диаконы.Значение проповедников, апостолов, пророков все более падает. Руководителиобщин – епископы, пресвитеры, диаконы, сосредотачивают в своих руках все делаобщин и обособляются от остальныхверующих. Разрабатывается учение, согласно которому согласнокоторому эти должностные лица обладают божественной «благодатью», вследствиечего только они могут совершать религиозные обряды, а быть наставникамиостальных членов общины. Совершается процесс превращения прежних общин вцерковную организацию, состоящую из «клира» (духовенства) и «мирян». Клирдобивается всё большей власти над «мирянами». Должность епископов привлекаетбогатых людей, более образованных и умеющих распоряжаться хозяйственнымиделами. Эта должность дает своим носителям почет, обеспечивает влияние и доходы.Укрепляются связи и между общинами, совершается процесс образования единойхристианской церкви, управляемой епископами. С зарождением церковной организациивсё более разрабатывается и усложняется культ, мифология и догматика новойрелигии. Всё большее значение приобретают сказания о том, что Христос ужеприходил на землю в образе человека, принёс себя в жертву за грехи людей и темсамым обеспечил верующим блаженную жизнь «на том свете», за гробом. Блаженствамогут добиться не только бедные, как это часто подчеркивалось раньше, а все,кто верит в Христа, выполняет церковные обряды, подчиняется церковнойдисциплине, проявляет смирение и терпение. Все те христианские течения,которые еще были прони

еще рефераты

Еще работы по религии

Несколько рефератов по Исламу

29 Августа 2013

Реферат по религии

Религии Древнего Востока

29 Августа 2013

Реферат по религии

Богослужебные языки в истории Восточной и Западной Церквей

29 Августа 2013