Реферат: Гадание

МОСКОВСКИЙ ЭКСТЕРНЫЙГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

АКАДЕМИЯ ПЕДАГОГИКИ

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРАПСИХОЛОГИИ И ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ

«Гадание»

Авторизованный реферат по курсу

«Религоведение»

Фамилия,имя, отчество студента

Номер зачетнойкнижки

Руководитель(преподаватель) проф. Борисова О.А.

Рецензент  ____________________________

З/О

МОСКВА — 2001год

Содержание

 TOC o «1-3» h z Содержание. PAGEREF _Toc531580985 h 2

Введение. PAGEREF _Toc531580986 h 3

Культурнаяценность религии. PAGEREF_Toc531580987 h 4

Истоки исравнительный анализ классических систем гадания.PAGEREF _Toc531580988 h 9

Таро. PAGEREF _Toc531580989 h 10

Книга перемен. PAGEREF _Toc531580990 h 14

Астрология. PAGEREF _Toc531580991 h 16

Роль гадания всоциальном процессе. PAGEREF _Toc531580992 h 17

Постоянная действенность ритуальных символов. PAGEREF _Toc531580993 h 17

Гадание и его символика. PAGEREF _Toc531580994 h 17

Гадание как фаза в социальном процессе. PAGEREF _Toc531580995 h 22

Заключение. PAGEREF _Toc531580996 h 26

Литература:PAGEREF _Toc531580997 h 27

Введение

Внешние проявления религии, с которыми обычно связанынаши представления о ней, это — совокупность взглядов на мир, основанных навере в бога, сотворившего этот мир и самого человека и давшего ему в«откровении» знание, которое должно принимать на веру (поэтому религию принятоназывать просто «верой»); религиозные верования составляют мировоззренческий,интеллектуальный компонент религии. Это, далее, совокупность действий,составляющих культ, в которых религиозный человек выражает свое отношение кбогу и обращается к нему в молитве, жертвоприношении и пр. Это, затем, нормы иправила поведения, которым должен следовать человек как требованиям,предъявляемым богом. И это, наконец, объединения религиозных людей в те илииные организации, такие как церковь или секта, монашеский орден или общества сблаготворительными или какими-либо другими целями.

Признаки, фиксирующие эти лежащие на поверхностипроявления религиозной жизни, образуют то, что составляет феномен религии. Недовольствуясь выявлением и описанием признаков религии, человеческая мысль сдавних пор стремится объяснить феномен религии, понять его природу и значение,определить его сущность.

Предметом науки о религии не является предмет религиознойверы — бог или боги, «священное», «сверхъестественное». Она изучает религию каксоставную часть культуры, в се связи и взаимодействии с другими областямидеятельности человека: как и какой образ действительности складывается врелигиозном сознании, каким образом религия объясняет мир и какие способыдействия, нормы поведения она предлагает, какие обязательства накладывает онана человека и как влияет на эмоциональную жизнь, на поведение индивида.

Культурная ценность религии

В чем заключается особая ценность религиозныхпредставлений? Если вообразить, что ее запреты сняты и что отныне всякий вправеизбирать своим сексуальным объектом любую женщину, какая ему нравится, вправеубить любого, кто соперничает с ним за женщину или вообще встает на его пути, можетвзять у другого что угодно из его имущества, не спрашивая разрешения, — какаякрасота, какой вереницей удовлетворений стала бы тогда жизнь! Правда, мы сразунатыкаемся на следующее затруднение. Каждый другой имеет в точности те жежелания, что я, и будет обращаться со мной не более любезным образом, чем я сним. По существу, только один-единственный человек может, поэтому статьбезгранично счастливым за счет снятия всех культурных ограничений — тиран,диктатор, захвативший в свои руки все средства власти; и даже он имеет всеоснования желать, чтобы другие соблюдали, по крайней мере, одну культурнуюзаповедь: не убивай!

Но как неблагодарно, как, в общем, близоруко стремиться котмене культуры! Тогда нашей единственной участью окажется наше природное состояние,а его перенести гораздо тяжелей. Правда, природа не требовала бы от насникакого ограничения влечений, она дала бы нам свободу действий, однако у нееесть свой особо действенный способ нас ограничить, она нас губит, холодно,жестоко и, как нам кажется, бездумно, причем, пожалуй, как раз по случаюудовлетворения нами своих влечений. Именно из-за опасностей, которыми намгрозит природа, мы и объединились и создали культуру, которая, среди прочего,призвана сделать возможной нашу общественную жизнь. В конце концов, главнаязадача культуры, ее подлинное обоснование — защита нас от природы. Известно,что во многих отношениях она уже и теперь сносно справляется со своей задачей,а со временем, надо думать  будет делатьэто еще лучше. Но ни один человек не обманывается   столько, чтобы верить, будто природа ужетеперь покорена; мало кто смеет надеяться, что она в один прекрасный деньвполне покорится человеку. Перед нами стихии, как бы насмехающиеся н каждымчеловеческим усилием: земля, которая дрожит, расседается, хоронит всечеловеческое и труд человека; вода, которая в своем разгуле все заливает изатопляет; буря, которая все сметает перед нами болезни, в которых мы лишьсовсем недавно опознали нападения других живых существ, наконец, мучительнаязагадка смерти, против которой до сих пор не найдено никакого снадобья и,наверное, никогда не будет найдено. Природа противостоит нам всей своей мощью,величественная, жестокая, неумолимая, колет нам глаза нашей слабостью ибеспомощностью, от которых мы думали, было избавиться посредством своегокультурного труда. К немногим радующим и возвышающим зрелищам, какие можетявить человечество, относятся случаи, когда оно перед лицом стихийного бедствиязабывает о своем разброде, обо всех внутренних трудностях своей культуры, овражде и вспоминает о великой общей задаче самосохранения в борьбе противподавляющей мощи природы.

Как для человечества в целом, так и для одиночки жизньтруднопереносима. Какую-то долю лишений накладывает на него культура, в которойон участвует, какую-то меру страдания готовят ему другие люди либо вопрекипредписаниям культуры, либо по вине несовершенства этой культуры. Добавьте сюдаущерб, который ему наносит непокоренная природа — он называет это роком.Последствием такого положения его дел должны были бы быть постоянная грызущаятревога и тяжелая общи от оскорбления чувств естественного нарциссизма. Какодиночка реагирует на ущерб, наносимый ему культурой и другими, мы уже знаем:он накапливает в себе соответствующую меру сопротивления институтам своейкультуры, меру враждебности к культуре. А как он обороняете против гигантскоймощи природы, судьбы, которые грозят ему, как всем и каждому?

Культура облегчает ему здесь задачу, она старается водинаковой мере за всех; примечательно, что, пожалуй, все культуры делают вэтом отношении одно и то же. Они никогда не дают ее передышки в выполнениисвоей задачи — защитить человека природы, они только продолжают свою работудругими средствами.

Задача здесь троякая: грубо задетое самолюбие человекатребует утешения; мир и жизнь должны быть представлены не ужасными. Кроме того,просит какого-то ответа человеческая любознательность, движимая, конечно,сильнейшим практическим интересом.

Самым первым шагом достигается уже очень многое. И этотпервый шаг — очеловечение природы. С безличными силами и судьбой не вступишь вконтакт, они остаются вечно чужды нам. Но если в стихиях бушуют страсти, как втвоей собственной душе, если даже смерть не стихийна, а представляет собоюнасильственное деяние злой воли, если повсюду в природе тебя окружают существа,известные тебе из опыта твоего собственного общества, то ту облегченновздыхаешь, чувствуешь себя как дома среди жути, можешь психически обрабатыватьсвой безрассудный страх. Ты, может быть, еще беззащитен, но уже не беспомощнопарализован, ты способен по крайней мере реагировать, а может быть, ты даже ине беззащитен, ведь почему бы не ввести в действие против сверхчеловеческихнасильников, то есть сил внешней природы, те же средства, к которым мыприбегаем в своем обществе; почему бы не попытаться заклясть их, умилостивить,подкупить, отняв у них путем такого воздействия какую-то часть их могущества.Такая замена естествознания психологией не только дает мгновенное облегчение,она указывает и путь дальнейшего овладения ситуацией. Ибо ситуация эта, посуществу, не нова, у нее есть инфантильный прообраз, она, собственно, лишьпродолжение более ранней ситуации. Ведь в такой же беспомощности человеккогда-то уже находился маленьким ребенком перед лицом родительской правды, небез оснований внушавшей ребенку страх, особенно отец, на которого при всем томможно было, однако, рассчитывать, ища защиты от известных в том возрастеопасностей. Так что всего проще было приравнять друг к другу обе ситуации. Да ижелание, как в сновидении, сыграло тут свою роль. Спящего посещает предчувствиесмерти, хочет загнать его в могилу, но работа сна умело выбирает условие, прикотором это страшное событие превращался в исполнение желаний: спящий видитсебя в старой этрусской гробнице, куда он радостно спустился для удовлетворениясвоих археологических интересов. Сходным образом человек делает силы природы непросто человекообразными существами, с которыми он может общаться, как сравными, — это и не отвечало бы подавляющему впечатлению от них, а придаст имхарактер отца. Превращает их в богов, следуя при этом не только инфантильному,но, как я попытался показать, также и филогенетическому прообразу.

Со временем делаются первые наблюдения относительноупорядоченности и закономерности природных явлений, силы природы утрачиваютпоэтому свои человеческие черты. Но беспокойность человека остается, а с нею —тоска по отцу и боги сохраняют свою троякую задачу: нейтрализуют ужас передприродой, примиряют с грозным роком, выступающим прежде всего образе смерти, ивознаграждают за страдания и лишения, выпадающие на долю человека в культурномсообществе.

Но постепенно акцент внутри этих функций богов смещается.Люди замечают, что природные явления, следуя внутренней необходимости,происходят сами собой; боги, разумеется, господа при роды, они ее устроили имогут теперь заняться самими собой. Лишь от случая к случаю посредством такназываемых чудес они вмешиваются в ее ход как бы для того, чтобы заверить, чтоони ничего не уступили из своей первоначальной сферы господства. Что касаетсяповелений рока, то неприятная догадка: неведению и беспомощности родачеловеческого тут ничем не поможешь — остается в силе. Боги здесь отказываютраньше всего; если они сами хозяева рока, то их решения приходится назватьнепостижимыми; одареннейшему народу древности брезжит понимание того, что«Мойра» стоит над богами, и что боги сами имеют свои судьбы. И чем болеесамостоятельной оказывается природа, чем дальше отстраняются от нее боги, темнапряженнее все ожидания сосредоточиваются на третьей отведенной им функции,тем в большей мере нравственность становится их подлинной сферой. Задача богатеперь состоит в том, чтобы компенсировать дефекты культуры и наносимый еювред, вести счет страданиям, которые люди причиняют друг другу в совместнойжизни, следить за исполнением предписаний культуры, которым люди так плохоподчиняются. Самим предписаниям культуры приписывается божественноепроисхождение, они поднимаются над человеческим обществом, распространяются наприроду и историю мира.

Так создается арсенал представлений, порожденныхпотребностью сделать человеческую беспомощность легче переносимой, выстроенныхиз материала воспоминаний о беспомощности собственного детства и детствачеловеческого рода. Ясно видно, что такое приобретение ограждает человека вдвух направлениях — против опасностей природы и рока и против травм, причиняемысамим человеческим обществом. Общий смысл всего таков: жизнь в нашем миреслужит какой-то высшей цели, которая, правда нелегко поддается разгадке, но,несомненно, подразумевает совершенствование человеческого существа.По-видимому, объектом этого облагораживания и возвышения должно быть духовноеначало в человеке — душа, которая с течением времени так медленно и трудноотделилась от тела. Все совершающееся в земном мире есть исполнение намеренийкакого-то непостижимого для нас ума, который пусть трудными для пониманияпутями и маневрами, но в конце концов направит все к благу, т.е. к радостномудля нас исходу. За каждым из нас присматривает благое, лишь кажущееся строгимпровидение, которое не позволит, чтобы мы стали игральным мячом сверхмощных ибеспощадных сил природы; даже смерть есть вовсе не уничтожение, не возвращениек неорганической безжизненности, но начало нового вида существования, ведущегопо пути высшего развития. И, с другой стороны те же нравственные законы, которые установлены нашими культурами, царятнад всеми событиями в мире, разве что всевышняя инстанция, вершащая суд, следитза их исполнением с несравненно большей властностью и последовательностью, чемземные власти. Всякое добро, в конечном счете, по заслугам вознаграждается,всякое зло карается, если не в этой форме жизни, то в последующихсуществованиях, начинающихся после смерти. Таким образом, все ужасы, страданияи трудности жизни предназначены к искуплению; жизнь после смерти, котораяпродолжает нашу земную жизнь так же. как невидимая часть спектра примыкает квидимой, принесет исполнение всего, чего мы здесь, может быть, не дождались. Инеприступная мудрость, управляющая этим процессом, всеблагость в немвыражающаяся, справедливость, берущая в нем верх, — все это черты божественныхсуществ, создававших нас и мир в целом. Или скорее единого божественногосущества, которое в нашей культуре сосредоточило в себе всех богов архаическихэпох. Народ, которому впервые удалось такое соединение всех божественныхсвойств в одном лице, немало гордился этим шагом вперед. Он вышелушил отцовскоеядро, которое с самого начала скрывалось за всяким образом бога; по существуэто был возврат к историческим началам идеи бога. Теперь, когда бог сталединственным, отношение к нему снова смогло обрести интимность и напряженностьдетского отношения к отцу. Коль скоро для божественного отца люди сделали такмного, им хотелось получить взамен и вознаграждение, по крайней мере стать егоединственным и любимым ребенком, избранным народом. Намного позднееблагочестивая Америка выдвинет притязание быть «собственной страной бога», иэто опять же верно в отношении одной из форм поклонения человечества божеству.

Подытоженные выше религиозные представления, естественноимели долгую историю развития, зафиксированы разными культурами на их различныхфазах. Я взял отдельную такую фазу, примерно соответствующую окончательнойформе религии в шей сегодняшней белой, христианской культуре. Легко заметно,что не все детали религиозного целого одинаково хорошо согласуются друг сдругом, что противоречия повседневного опыта лит большим трудом поддаютсясглаживанию. Но и такие, какие они есть, эти — в широком смысле религиозные —представления считаются драгоценнейшим достоянием культуры, высшей ценностью,какую она может предложить своим участникам, гораздо большей, чем все искусстваи умения, позволяющие открывать земные недра, снабжать человечество пищей илипредотвращать его болезни. Люди говорят, что жизнь станет невыносимой, еслирелигиозные представления утратят для них ту ценность, которую они имприписывают. И вот встает вопрос, что являют эти представления в светепсихологии, откуда идет столь высокая их оценка и — сделаем еще один робкий шаг— какова их действительная ценность? Я уже пытался показать, что религиозныепредставления произошли из той же самой потребности, что и все другиезавоевания культуры, из необходимости защитить себя от подавляющей сверхмощиприроды. К этому присоединился второй мотив, стремление исправить болезненноощущаемое несовершенство культуры. И как раз очень уместно сказать, чтокультура дарит эти представления индивиду, потому что он принимает их какданность, они преподносятся ему готовыми, он был бы не в силах изобрести их водиночку. Они — наследие многих поколений, в которое он вводится, которое онперенимает как таблицу умножения, геометрию и т.д. Есть, конечно, и одноотличие… обычно эту совокупность религиозных представлений предлагают как божественноеоткровение. Но это само по себе есть уже элемент религиозной системы,преподносимый с полным пренебрежением к известным нам фактам историческогоразвития религиозных идей и к их разнообразию в разные эпохи и в разныхкультурах.

Истоки и сравнительный анализ классических системгадания.

Есть вопросы, к ответам на которые можно прийти путемумозаключений. Даже о будущем можно судить более или менее точно, когда речьидет о выводах из известных предпосылок, когда нужно лишь найти следствиеизвестных причин. Но, кроме обычной причинно-следственной связи, междуявлениями может существовать иная, пусть скрытая, но оттого не менее теснаясвязь, объединяющая вещи, которые на первый взгляд разделяет неизмеримаяпропасть. Эту связь или, точнее, это отношение, в разные времена называлипо-разному — подобием симпатией, аналогией, считая ее выражением единогомирового закона: «То, что внизу, подобно тому, что наверху». Это понял ещеГермес Трисмегист, маг и ученый, живший в Египте пять тысяч лет назад. Ближайшиепотомки сочли его богом (Тотом), а более отдаленные — полумифической личностью,никогда не писавшей своих дошедших до нас трудов.

Сам он не считал себя богом. С помощью метода аналогий онпытался познать эту скрытую связь, существующую между движением карт, планет идвижениями человеческой души, веря, что в ней проявляется воля Бога — илибогов.

Однако представители различных религий часто спрашивалисебя: не грех ли это — пытаться узнать Божью волю? Может быть, Бог (или боги)намеренно скрывают ее от людей? Недаром же название, данное герметическимнаукам в честь их основоположника Гермеса Трисмегиста («трижды оченьвеликого»), истолковывается и как «учение о сокрытом», тайном?

Да, герметические науки помогают приоткрыть завесубудущего и узнать то, чего никаким другим образом узнать нельзя. Но владениегерметическими науками можно уподомить владению грамотой: человек можетпрочесть книгу, но он не волен изменить ее содержание. Нет греха, если человекузнает, что уготовлено ему провидением.

Одной из важнейших отраслей герметических наук следуетсчитать гадание. Способов гадания существует великое множество. Традицияутверждает, что человек может с помощью гадания узнать все, что ему нужно длятого, чтобы изменить неблагоприятное течение своей жизни — или, наоборот,сохранить и укрепить ее благоприятные стороны, обретя внутреннюю свободу. Ибоответ на его вопросы уже начертан в его душе, а гадательные символы лишьпомогают прочесть этот ответ.

Самой древней из этих систем является Книга Перемен. Онаи самая простая в реализации — не требует ни специальных предметов, ни сложныхрасчетов. Существует гипотеза о том, что колыбелью цивилизации был Тибет.Может, там, на заре развития человечества и зародилась эта система? Ведь во всевремена человек был любопытен к своему будущему. А когда явления природыказались божествами, а жизнь подчинялась никому тогда не понятным законам — темболее.

По мере «взросления» человек начал понимать, что на жизньи судьбу могут влиять не только Солнце, Луна, ветер, громы и молнии.Прежположили наличие зависимости судьбоносных событий от движения планет — так родилась астромантия, а заней и астрология. С помощью математических расчетов можно было узнать все очеловеке, его характере, его способностях, вкусах, совместимости с представителямипротивоположного пола и т.д. Основное отличие от классической Книги Перемен втом, что исключается элемент случайности при подготовке предсказания, всеизвестно заранее, важно лишь правильно истолковать имеющуюся информацию овремени рождения человека. Причем, так как на Востоке придерживались в основномтеории о переселении душ после жизни, то, как мне кажется, важнее был годрождения. На Западе, где религия повествовала о рае, аде и жизни, какпреддверии того или другого, обращалось внимание на более мелкие единицыизмерения времени — дни, часы, минуты (от последних двух величин зависелотолько положение Луны, как наиболее быстро движущейся планеты).

Сам процесс гадания посредством карт может быть любым,существует масса способов и методов поиска ответа на любой тревожащий вопрос.Однако сходство со всеми методиками использования оккультных способов полученияинформации состоит в том, что толкование того или иного расклада происходитвсегда через призму «гадалки», ее мироощущения и понимания ситуации.

Оперируют же карты не словами, но образами, что роднитих, например, с Книгой Перемен, которая также выводит зависимости миропониманиячеловека от случайного набора «орлов» и «решек».

Таро

Таро в Европе появился в пятнадцатом веке. Карты самойранней из известных колоды Висконти-Сфорца назывались тогда «тароччи».Существует теория, что имя это принято колодой от названия реки Таро, притоказнаменитой По в северо-центральной Италии, в долине которой и стали известнымикогда-то древние «тароччи».

Сторонники же восточного происхождения карт привлекают насвою сторону селение Таро в Верхней Бирме и озеро Тарок-Цо на юго-западеТибета.

Точно объяснить происхождения названия сегодня вряд ливозможно. Но из многих версий особенного внимания заслуживает распространившеесяв восемнадцатом веке толкование термина как слияния двух египетских слов: ТАР(дорога, путь) и РО, РОС (РОШ) или РОГ (король, царь), то есть Таро — «царскийпуть», «дорога королей». В пользу этой гипотезы говорит древнее представление осеми великих («королевских») дорогах, коими боги ведут ищущих истину.

Некоторые связывают Таро со средневековой сектой катаровили альбигойцев. А в прошлом веке орден Золотой Заутрени обнаружил определеннуюсвязь карт Старших Арканов и с каббалистическим Древом Жизни. И практически всеисследователи сходятся на том, что карты Таро — это остатки закодированногодревнего знания, на что указывают присутствующие в них элементы египетскойрелигиозной символики и орфических мистерий, арабской символики цифр и кельтскихлегенд, астрологии и каббалистики.

Состав и значение

Термин «Аркан» восходит к латинскому «арканум»  — тайна, секрет. Таким образом, Старшие, илиМажорные Арканы — это Великая Тайна, тайна духовная, оккультная. Младшие же,или Минорные Арканы, объединяющие четыре масти — Тайна Малая, светская,«бытовая». Арканами — тайниками, тайными вместилищами, хранителями тайн,называют также и сами карты Старших Арканов: например, Аркан I — Маг, Аркан XXI- Мир, или Корона Магов.

В конце прошлого века неутомимые энтузиасты иисследователи Таро обнаружили тайны и в самом названии колоды — вернее, в егоанаграммах-перестановках. Так, для иудеев «Тора» означает закон, а «Троа» — врата. По латыни «Рота» — колесо, а «Орат» означает «говорить, убеждать,умолять». «Таор» (иначе — Таур) — имя египетского божества тьмы, «Атор» (иначе- Афор) — египетский же Хафор, бог веселья.

Не только латынь хранит загадки Таро. Тетраграмматон — тоесть четыре буквы еврейского алфавита, написанные на ободе колеса фортуны(Аркан Х) — Йод, Тхей, Вау и Тхей, составляют в одном прочтении имя Яхве, вдругом Иеговы, и покровительствуют различным частям колоды Таро: Йодуподвластны четыре масти, Тхей заправляет четырьмя фигурными картами каждоймасти, Вау властвует над четырьмя десятками числовых карт (по десять в каждоймасти) и Тхей управляет всей четверкой Старших Арканов — тремя семеркаминомерных Арканов с I по ХХI и стоящим особняком «нулевым» Арканом — Шутом.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

Структуру Таро можно представить как отражениевзаимоотношений Бога, человека и вселенной, или иначе — связей между миромидей, сознанием человека и миром физическим. В этой диаграмме в центр помещенмалый круг или точка, изображающая человеческую душу, треугольник представляеттройственную сущность Бога, а квадрат символизирует явленный мир. Карты Таропоставлены в соответствие различным частям этого чертежа.

Мечи

(Намерение)

Пентакли

(Воздаяние)

Посохи

(Предприятие)

Кубки

(Чувствование)

Бытие

(Арканы с<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language: EN-US"> XV

по <span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">XXI)

Шут

Душа

(Арканы с<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language: EN-US"> VII

по<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US"> XIV)

Разум

(Арканы с <span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language: EN-US">I

по <span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">VII) <img src="/cache/referats/8249/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1114 _x0000_s1116 _x0000_s1117 _x0000_s1118 _x0000_s1119 _x0000_s1120 _x0000_s1121 _x0000_s1122 _x0000_s1123 _x0000_s1124 _x0000_s1125 _x0000_s1126">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

В современных игральных колодах, иногда применяемых такжеи для гадания, исчезли Старшие Арканы, для которых не нашлось подходящегоигрового смысла (козырями в играх становились карты одной из мастей), Мечистали Пиками, Посохи — Трефами, Кубки — Червами, Пентакли — Бубнами. Мастипотеряли рыцарей и возвели Пажей в ранг Валетов. Только в 54-листовой покернойколоде остался рудимент Старшего Аркана — Шут, преобразившийся в двухШутов-Джокеров.

Старшие Арканы

Главная загадка Таро — Старшие, или Мажорные Арканы — двадцать две символические и аллегорические карты, описывающие постоянные ивечно меняющиеся физические и духовные силы, властвующие над человеком.

Существует немало вариантов внутренней иерархии СтаршихАрканов: карты разделяют на титулованные и аллегорические, символы главныхдобродетелей и астрологических элементов, знаки удачи и вселенскойпредопределенности. По некоторым версиям, Арканы с I по VII определяют интеллектчеловека, иначе Разум, Арканы с VIII по XIV властвуют в сфере нравственности,или Души, а Арканы с XV по XXI правят событиями материальной жизни человека,или его Бытием. По другим воззрениям, карты Старших Арканов могут бытьпоставлены в соответствие мастям Младших Арканов, или астрологическим символам,или символам оккультным, или числам, или же буквам еврейского алфавита — в духеКаббалы.

В одном из прочтений сам термин «Каббала» означает«власть двадцати двух», что находит отражение в одном из основныхкаббалистических символов — Древе Жизни. Десять его сефиротов (тех самых«истечений, излучений, эманаций») соединены двадцатью двумя ветвями-тропинками,которым каббалисты нового времени поставили в соответствие двадцать две картыСтарших Арканов Таро.

Но их опередил Курт де Гебелин, еше в 1781 годувыдвинувший теорию, что Старшие Арканы представляют собой легендарную «КнигуТота», спасенную из руин сожженных египетских храмов тысячи лет назад. «КнигаТота», известная также как «Книга Таро» или «Книга Золотых Листьев», будто бысодержала в себе синтез всего человеческого знания, проникнутого глубоким идревним мистицизмом.

Двадцать две карты Старших Арканов толкуются обычно какиероглифические картины, размещавшиеся на колоннах в галерее подземного храма,куда искатели высшей истины попадали в процессе посвящения. Сами картины до насне дошли. Не сохранились и подлинники «Книги Тота». Утверждают, что глиняныетаблички с ее копиями были в фондах Александрийской библиотеки — увы,сгоревшей. А в семнадцатом веке кардинал Бембо описал бронзовые «табличкиИзис», впоследствии также утраченные, но успевшие, как видно, повлиять насовременные колоды Таро.

Младшие Арканы

56 карт Младших Арканов разделены на четыре масти(«свиты»), 14 карт в каждой: 4 фигурных, или костюмных — так называемый «двор»,и 10 очковых, или числовых — от десятки до туза, корня масти.

Создатели карт с древних времен до настоящего обозначалимасти знаками звезд и стрел, птиц и собак, зеркал и колонн, лун и якорей, и всетак же не смогли уйти от традиционного деления колоды на четыре масти (несчитая, разумеется, Старших Арканов). В чем же причина устойчивости четверки?Широко бытует мнение, что четыре масти представляют четыре кастыдревне-египетского царства.

Другая популярная теория утверждает, что мастипредставляют четыре сословия средневековой Европы: мечи — рыцарство, знать иаристократию, посохи (жезлы) — крестьян и низшие сословия, кубки — церковные ииные духовные группы и монеты — сословия коммерческие.

Кто-то ассоциирует масти с предметами — чакрой, палицей,раковиной и луком, которые держит в четырех своих руках индийское божествоВишну, а также комплексное двуполое божество Ардханаришвара — одно извоплощений Шивы.

В середине шестнадцатого века карты представлялисьазартной игрой, в которой мечи пророчили смерть тому, кто отчается и обезумеетот игры, посохи сулили наказание мошенникам и шулерам, кубки намекали на вино,способное уладить все споры, а монеты представляли смысл и цель игры.

В средневековой Франции масти ассоциировали с военнымделом. Пики представляли запасы или склады оружия, необходимого для битв. Трефыозначали распространенное луговое растение и предостерегали полководцев незаводить свои войска в места, бедные кормом для лошадей. Сердца (червы)символизировали мужество и стойкость офицеров, а алмазы (бубны) напоминали типпрочных стрел, выпускавшихся из аркебуз.

 В семнадцатом векечетыре масти предостерегали от четырех опасностей в жизни человека: убийства,насилия, беспорядков и преступлений ради выгоды.

Но находились и такие, кто считал масти достойнымизнаками и ставил в соответствие мечам справедливость, посохам — мужество,кубкам — веру, а монетам — милосердие.

Четыре масти уподобляли четырем временам года, четыремпервостихиям, четырем мирам Каббалы, четырем магическим элементам алхимии и,конечно, четырем буквам имени Бога — YHWH (тетраграмматон).

Книга перемен

Древнекитайская «Книга перемен», в устной формезародившаяся около 5 300 лет назад, оказалась записанной лишь после того, какпрошло примерно 2 000 лет. Изначально метод предсказаний, излагавшийся в ней,был прост. Использовались две линии: одна — сплошная, другая — прерывистая. Онипозволяли гадающему лицу получить утвердительный или отрицательный ответ напостоянный вопрос — наподобие того, как это делается при гадании с монетой(падает решкой вверх — да, орлом — нет).

Затем возникла серия диаграмм, в которых вертикальныелинии чертили попарно, а позже — триграмм, включающих в себя восемь комбинаций(столбцов) из трех линий; каждая комбинация получила свое название: «Небо»,«Земля», «Солнце», «Луна», «Воздух», «Вода», «Гора», «Гром».

Значения линий, однако, не были резко противоположными.Сплошная («янь») носила в себе, скорее, генерирующее начало, а прерывистая(«инь») — воспринимающее. Когда «янь» начинает, «инь» поддерживает. Другиезначения «янь» и «инь» — свет и тень, жесткий и мягкий, экспрессивный исозерцающий, твердый и податливый, сильный и слабый, день и ночь и т.п.Существует множество и других смысловых оттенков, но никогда эти понятия неопределяются как хорошее и плохое. Иногда возникает острая необходимость в«янь», иногда — в «инь». Всегда одно начало дополняет другое. И только изсочетания обоих начал получается то, что называется основой бытия. Это особенновидно при изучении триграмм и их толкований.

Триграмма «Небо» воплощает собой силу в чистом виде,поскольку она составлена из трех «янь». Отсюда другое ее дополнительноезначение — небеса, всемогущие и благословляющие «Землю», которая представленавоспринимающим началом — тремя «инь».

Подобным же образом триграмма «Солонце» может бытьистолкована как огонь и даже молния. В расширенной интерпретации триграмма«Луна» означает все, что стоит на пути, вытесняет солнечный свет: тучи, дождь идаже опасный поток в узком ущелье.

Из прочих триграмм «Вода» может также обозначать озероили болото, море или океан, «Гора» — высоту или вершину. «Гром» — борьбу,душевное смятение.

Существуют и другие, более сложные значения триграмм,связанные с ассоциациями. Триграмма «Солнце» может означать также ветер,который проникает всюду, как и солнечный свет. Ассоциация развивается дальше, иу триграммы появляется новое значение: лес, поскольку корни дерева проникают вземлю.

Значения триграмм продолжали развиваться и включили всебя абстрактные понятия. Например, «Луна» или «Вода» предполагали опасность,«Гора» — неподвижность