Реферат: Русское православие, как разновидность христианской религии

Пролог

Хотел бызаметить, что изучением основ православия занимались крупнейшие историки итеологи, философы России всех времен. Но никто из них так и не удосужилсясистематизировать процесс изучения данной теологической системы. А разделениеизучения образа жизни русского человека, его бытовой культуры и с другойстороны православного христианства очень поспособствовало бы принципуобъективности мнения о данной теологической системе. Я говорю о том, что неправильно считать Православие христианством. В культурологическом аспекте яразделяю Православие и Православное Христианство лишь потому, что русскаякультура также делится на две стороны: религиозная и бытовая. Вот как раз бытоваясторона, впитав языческие предрассудки и культы на основе церковного календаряи стала Православием, а то, что называют Православным Христианством являетсясложной теологической системой и ее могли исповедовать только те, кто имели кбогослужению непосредственное отношение, да и то не все из них.

И говоритьсегодня о возрождении той духовности, что будто была на Руси и в России ранее,нельзя, так как духовность в понимании святости не существовала, и в пониманиигуманности также отсутствовала. О большей гуманизации в общем понимании мыможем говорить только как о времени зрелости Советского государства. Да, несмотря на репрессии, диктатуру, развитие гуманистического начала в человеке в50-60х годах 20 века было на высоком уровне по сравнению с уровнем 19 века,когда, как полагают современные исследователи русской культуры и была та самаядуховность русского человека. И то, что представляет Православие сейчас являетсяскорее истинно народной культурой, а не религией. Народной культурой, котораявпитала все достижения славян за 12 веков.

Немного о происхождении терминаВообще,происхождение данного термина «православие» обычно связывается с понятиемортодоксия (ortodox), вэтимологии которого содержатся греческие слова, переводимые как «правильноемнение»1. К определению я добавлю, что понимать православие надо некак религию, а как теологическую систему, включающую ядро и множествотолкований основ его. Именно так надо понимать православие с точки зрениякраеугольного камня сей теологической системы – принципа соборности, которыйотсутствует в католицизме и его толках. С другой стороны, это понятие означаетнеуклонное следование основам и традициям какого-либо учения, избегающее дажемалейших различий с исходными установками. Чаще всего оно употребляется вотношении ряда религиозных доктрин, а именно, таких, которые в качестве особогодолга верующих предписывают соблюдение чистоты и неизменности вероучения. Можноговорить, например, об ортодоксальном иудаизме, исламской ортодоксии и т.п. Вистории христианства ортодоксия всегда занимала заметное положение, вплоть досамоназвания через этот термин одной из конфессий. Вошедшее в обиходславянского мира слово «православие» — калька греческого понятия.

Сакральностьи неповрежденность основоположений новой веры выступали свидетельствами еенепогрешимости, из чего выводился приоритет христианства для общественныхпорядков и нравственности, по сравнению с гетеродоксией (разномыслием) иполитеизмом.

Своепонимание ортодоксии греко-кафолическая церковь распространяла и на смежные сВизантией области славянства. Наибольший масштаб ее влияние получило в КиевскойРуси, где «греческое» христианство оказалось лучше всего совместимо с процессами,происходившими в общественном устройстве и государственной идеологии.

1

Христианство: Словарь /Под общ. Ред. Митрохина Л.Н. и др. – М.: Республика. 1994. Стр.235.

ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЛА РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ

Было бы,однако, упрощением рассматривать принятие христианства на Руси как простоекопирование византийского образца. На ранней стадии христианизации (конец Х — середина XI веков) одним из ведущих мотивов новой веры стала, по всейвероятности, очевидная инициаторам «крещения Руси» (<st1:metricconverter ProductID=«988 г» w:st=«on»>988 г</st1:metricconverter>.) ограниченность прежнихкультов для складывавшегося государственного порядка. Поэтому сам фактвхождения в общехристианское пространство уже имел чрезвычайное значение,открывая многообещающие перспективы во всех областях.

Можно такжеполагать, что впечатления от данной акции переживались ее современниками безособого углубления в догматические тонкости, выглядевшие вторично по сравнениюс самим событием. По этой причине подробности расхождений, обострившихся внутрихристианства к середине XI века, воспринимались в русских землях еще довольноотвлеченно. В известной степени, подтверждением свободного отношения кникейской ортодоксии служит «полуарианская» закваска в тексте СимволаВеры, который приводится летописным сводом начала XII века «Повестьвременных лет» как образец избранного Русью вероисповедания (имеется ввиду указание на «подобосущность» Бога Сына Богу Отцу)1.

Вдобавок,отношения с Византией, откуда перенимались культ и церковное устройство, в силувзаимных политических претензий были не всегда безупречны. Это определенносказывалось на интерпретации укоренявшейся религии. Нередкими даже былидемонстративные контакты русских правителей с посланцами римско-католическойцеркви.

1

Экономцев И.А.Православие. Византия. Россия. Сб. статей. – М.: Христианская литература. 1992.– Стр. 132

Но все-такистрой древнерусской государственности оказался более близок именновизантийскому варианту взаимоотношений власти с церковью. Это стало решающимдля судьбы греческой ортодоксии, которая укрепляется на Руси как непременныйкомпонент христианского исповедания. Однако здесь у нее появилось новое измерение.

Изначальнопроизошедшее сочетание восточно-христианской церковности с традиционным укладомдревнерусской культуры привело к возникновению такого типа религиозной жизни,который воплотил в себе весьма специфическое понимание правоверия (или православия,как стали называть приверженность к ортодоксии).

Прежде всегообнаруживается, что охранение начал православия выходит зацерковно-богословскую сферу и превращается в важнейшую функцию государства.Неуклонность следования вероучительной парадигме выступает уже не толькокритерием «православности», но и свидетельством лояльности мирским властям1.Те, в свою очередь, обеспечивают духовную монополию принятой версии христианства.

Вотечественной истории периода XIV — XVII веков эти обстоятельстваспособствовали, в конечном итоге, бесповоротному возобладанию «царства» (в образестановящегося самодержавия) над «священством». Позднее, при синодальномвозглавлении XVIII — начала XX веков, русская церковь и вовсе утрачиваетостатки независимости, а православие превращается в официальную идеологиюсамодержавной монархии. В этом качестве оно входит во все структуры государстваи общества, становясь универсальной санкцией и оправданием действовавшихпорядков российской жизни.

Совершавшаясяна протяжении тысячелетия ассимиляция православной церкви авторитарным, помногим своим чертам, российским государством привела к воспроизводству особоготипа религиозной организации, способной адаптироваться к любым разновидностямотечественной политической системы.

1

История Русской Церкви.В 2-х т. – М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь: Российский фонд мира.1997. Стр. 96

Вряд ли этосвойство объяснимо только естественной потребностью в самосохранении. С моментавозникновения на долю русской церкви выпало утверждать себя в среде,сохранявшей вполне развитые дохристианские — языческие — традиции.Существование этой, исполненной мифологизма, культуры продолжалось и впоследующем, чему способствовали относительная стабильностьобщинно-патриархальных отношений и связанные с ними бытовые особенности, нравы,социально-психологические черты русского народа.

Скорее всего,испытывая воздействие неискоренимых «традиционных факторов», русская церковьоказалась подвержена закономерной эволюции в этноконфессиональном направлении.В результате, она неизбежно стала дистанцироваться от фундаментальной космополитическойустановки христианства, превращаясь в сугубо национально-государственныйинститут.

При такомположении церкви, греко-византийская ортодоксия образовала лишь как бы верхний,концептуальный уровень вероисповедания, получившего название русскогоправославия. В глубине же массового религиозного сознания сложился этническиокрашенный православно-языческие синкретизм1. Не случайно, что вРоссии для обыденного восприятия православие зачастую выступает как «национальнаярелигия русских», а в числе доминант культового поведения всегда присутствуетнасыщенное магизмом обрядоверие. Институт церкви оценивается по его позиции всветских делах и по характеру социальной вовлеченности.

Однако,следует подчеркнуть: речь идет именно о религиозном течении и потому корректныйподход к любым проявлениям православия невозможен без знакомства с егоосновными, культовыми и организационными параметрами.

1

Власова М.Н. Русскиесуеверия. – М.: Азбука. 1998. Стр. 25

ОБ ИСТОЧНИКАХ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

Основополагающимисточником православия, как и всего христианства, является Библия. Особоезначение ей придает образ богодухновенности, то есть внушения людям истин верычерез божественное откровение. Следствием этого в христианстве стало отношениек библейским текстам как к Священному Писанию. Однако, несмотря наобщепризнанную в христианской среде священность Библии, имеет место и некотораяконфессиональная специфика восприятия ее различных книг и сюжетов.

Православию,с его подчеркнутой приверженностью традиции, свойственно обращение к СвященномуПисанию в строгих рамках церковной интерпретации. Поэтому среди помещенных вБиблии текстов главная роль отводится тем, что принадлежат канону — официальномусводу книг, вероучительный авторитет которых признается всем христианскимсообществом.

Дляветхозаветного раздела Библии наиболее достоверным православие полагаетгреческий перевод с еврейского и арамейского языков (Септуагинту), из которогок канону отнесено 39 книг, совпадающих с более ранним «палестинским списком»иудаистических текстов. Их называют протоканоническими. Остальные одиннадцатьтекстов (Товит, Юдифь, Послание Иеремии, Варух и др.) объявленынеканоническими, вследствие чего не имеют статуса богодухновенных, хотя исчитаются нравственно полезными1.

В славянскойсреде начало активному хождению православной литературы положили Константин(Кирилл) Философ и его брат Мефодий, составители азбуки и переводчикиСвященного Писания. Принято считать, что одним из вдохновителей их«первоучительской» миссии был славившийся ортодоксальностью патриарх Фотий. Досих пор нет окончательной ясности, когда точно, где и на какое из наречийпереводили церковные книги «солунские братья».

1

Христианство:Энциклопедический словарь. В 3-х т. Л-С /Ред. колл. С.С.Аверинцев, А.Н.Мешков,Ю.Н.Попов. – М.: Большая Российская энциклопедия. 1995. Т.1 стр. 56.

Однакоустановлен факт перевода Кириллом с греческого языка Псалтири и выборкифрагментов из Ветхого Завета, Евангелия и Апостола для богослужебного чтения.Несколько позже Мефодий осуществил полный перевод Священного Писания, заисключением неканонических текстов.

Славянскийперевод Библии сыграл существенную роль в становлении русского православия какособого типа христианской ортодоксии. С одной стороны, восприняв греческуюредакцию Священного Писания, русская церковь идентифицировала себя свосточно-христианской традицией. С другой же возможность знакомства сдогматикой и отправление культа на родном языке освобождали русскоехристианство от духовно-религиозной зависимости со стороны Рима иКонстантинополя.

Считается,что полным переводом Библии русская церковь обладала уже в началу Х

IIIвека. Но имели ли место единые полносоставные списки Библии — достоверно неизвестно (древний способ «уставного» письма приводил к очень большомустраничному объему, поэтому помещение всего текста в один том былозатруднительно).

В XIV — XVвеках происходило уточнение славянского перевода Пятикнижия и Пророков,осуществлялись новые переводы (с еврейского языка) Псалмов и ветхозаветных книг.

Наконец, в <st1:metricconverter ProductID=«1499 г» w:st=«on»>1499 г</st1:metricconverter>. появился полный сводБиблии в одном томе. Это стало итогом трудов новгородского архиепископаГеннадия, который дополнил собрание известных ему древнерусских переводов книгВетхого Завета рядом новых, созданных на основе латиноязычной Вульгаты.

Традициянациональных переводов Св.Писания в славянских областях со времени своеговозникновения (XI век) явственно отражала соперничество на этих земляхправославной и католической конфессий. В конечном итоге, западные славянеусвоили в основном те переводы (польский, чешский, словацкий, отчастисербско-хорватский), которые осуществлялись полностью с текста Вульгаты. Средивосточных и южных славян предметом переводов стали греческие (с XVII в. — новогреческие) редакции Библии.

Как правило,каждое переиздание Священного Писания предполагало благословение высшегоцерковного руководства. Имелись, тем не менее, и попытки несанкционированныхбиблейских переводов. На Руси, к примеру, в конце Х

VII века были известны рифмованнаяПсалтирь Симеона Полоцкого (<st1:metricconverter ProductID=«1680 г» w:st=«on»>1680 г</st1:metricconverter>.) и русский перевод Псалмов А.Фирсова (<st1:metricconverter ProductID=«1683 г» w:st=«on»>1683 г</st1:metricconverter>.), вызвавший резкоенедовольство патриарха Иоакима.

Со временем вправославной среде все отчетливее стало осознаваться неудобство заметногорасхождения между архаизмами церковно-славянского текста Библии и потребностямидоступного изложения истин Писания для «духовного окормления» паствы. Возниклазадача нового — русского общедоступного перевода Библии.

Но впоследствии Синодроссийской церкви осудил вообще всякую попытку частных лиц заниматься переводамиПисания.

Строгоговоря, разрешенный и признанный Синодом перевод Библии на русский язык неотменил практики ее употребления на церковнославянском. Новое изданиеиспользовалось в целях популяризации Священного Писания, для личного идомашнего чтения. Богословские же работы остались привержены старой манере словоупотребления.

Под СвятымПреданием же христианство понимает изложение истин веры в церковных документахи богословской литературе, по согласованию объявленное средоточиембожественного откровения.

Вправославной традиции не принято устанавливать строгие

хронологические рамкиПредания: утверждается, что Святой Дух действует через людей во все времена.

Тем не менее,в его состав православие включает главным об-

разом ту частьхристианского наследия, которая относится к периоду до разделения церквей. Это— признанные достоверными внебиблейские свидетельства уверовавших современниковпервого пришествия; 85 правил святых апостолов об устройстве церковной жизни;труды почитаемых православием мужей апостольских, апологетов и отцов церкви;вероизложения и каноны (церковные постановления) первых семи Вселенскихсоборов; решения поместных соборов Восточной церкви до IX века.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ВЕРОУЧЕНИЯ

Православиеисходит из недоступности всей полноты Откровения отдельному человеку. Подлинноевосхождение к божественной истине мыслится как соборное действие. СвятоеПредание и предназначено закрепить совместно обретенные догматы, связатьПисание с повседневной жизнью христиан. Мерилом конфессиональной идентификацииправославие полагает приверженность догматам, содержащимся в официальномцерковном документе — Символе Веры. Этот текст не считается молитвой, в нем нетпрославлений, благодарений или просьб. Назначение документа — краткое, но оченьемкое изложение фундаментальных определений христианского учения.

Конфессиональнаяспецифика православия включает также и своеобразие богословского истолкованиядогматики. Наибольшее внимание мыслителей восточной церкви уделялось той гранипредставлений о Христе, которая запечатлела человеческое воплощениебожественного Логоса-Слова, что позволяло раскрыть верующим путь к духовному ителесному «воссоединению» с Богом. К причинам подобной акцептациихристологической темы можно отнести, в частности, исторические обстоятельства,в которых складывались традиции православного богословия.

Нельзясказать, что восточно-христианское богословие было

совершенно безразлично кпроблемам соотношения человеческой свободы и божественного предопределения,воли и благодати, мирского и священного. Однако, по мере обустройствагреко-кафолической церкви в рамках византийской государственности, названнаятематика для православия оказывалась второстепенной.

Сложившийсятип церковно-государственных отношений устранял необходимость в особом доказательстведостоинств православия: оно получает статус главенствующей религии, а церковьтрансформируется в элемент имперской структуры. Могущество империи связывалосьпрежде всего с богом данной державной властью и христианским исповеданиемподданных. В подобной ситуации важнейшим мирским ориентиром церковной жизнистановится служение христианскому государству.

Это привело кугасанию потребности в самостоятельной социальной доктрине церкви.Соответственно, в движении богословской мысли произошла «смена вех»: основноевнимание православные богословы обращают на размышления о мистической сторонесознания и поведения субъектов веры. Ключевой темой становится преображениечеловеческой природы и ее приобщение к божественной — обожение.

Можно заметить, чтовосточно-христианскому богословию была не чужда склонность к рациональнойаргументации. Во всяком случае, еще греческая апологетика (КлиментАлександрийский, Ориген, Афинагор) признавала уместность обоснованияхристианства средствами логики и философии.

В то же время,явственно проступало унаследованное из культурных традиций эллинизма стремлениесоединить абстрактные логические конструкции с чувственным опытом,воплощающемся в мистико-экстатические переживания и экзальтацию. Более того,мистичность наделялась безусловным приоритетом: никакое знание не способнопривести к цели, превосходящей всякий разум, то есть к божеству.

Богопределенным образом раскрывает себя человеку, а сам христианин долженвосходить к Творцу силой веры. При этом констатируется, что одного толькособлюдения всех предписанных церковью ритуалов богопочитания для спасениянедостаточно. Верующий обязан стать «соработником» Бога, помогая тому впреобразовании искаженного грехом человеческого естества. Это не умаляет всемогуществаБога, а означает что спасение чуждо «автоматизма» и должно быть заслужено1.

Принятосчитать, что особый образ жизни (аскеза, подвижничество и т.п.) освобождает уми дух этих людей от греховных побуждений. Они проникаются божественнымиэнергиями и преображаются под действием благодати. В результате, святыеполучают спо-

1

Христианство:Энциклопедический словарь. В 3-х т. Л-С / Ред. кол. С.С.Аверинцев, А.Н.Мешков,Ю.Н.Попов. – М.: Большая Российская Энциклопедия, 1995. – с.60

собность контролироватьорганические процессы своего тела, которое приводится в соответствие новомудуховному содержанию. Преображение организма подтверждается целительнымисвойствами, благоуханием и прочими отличительными чертами. После смерти, признанныйсвятым превращается в заступника за людей перед Богом и удостаиваетсямолитвенного обращения к нему верующих.

КУЛЬТОВЫЕ ОСНОВЫ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ

Обратимся ещек одному из столпов Православия – общей обрядности, а в первую очередьиконопочитанию. Иконопочитание рассматривалось как символ неприемлемого уклада.К тому же, антропоморфное изображение божества трудно увязывалось собщепринятым представлением о его непостижимости и неизъяснимости. На протяжениипочти столетия (с середины VIII до середины IX веков) происходило массовоеуничтожение икон, был закрыт ряд монастырей, иконопочитатели преследовались за«уклонение в идолопоклонство».

В защиту культа иконИоанн Дамаскин выдвинул тезис о присутствии в мире обожествленной материи.Первым и бесспорным для православия подтверждением этому стало явление во плотиБогочеловека. Не менее достоверно в христианском сознании и регулярное воспроизведениеСвятых Даров при евхаристии. По Дамаскину, это означает усвоение божественного«эйдоса» и пронизанность им материи.

Языческомумагизму в отношении процессов и элементов природы Дамаскин противопоставляетестественное понимание мира. Но мир сотворен. И несет на себе печатьбожественного присутствия. Поэтому культовый предмет, который сам по себе неесть божество, через причастность к сакральному получает мистико-символическоезначение. В материальном образе (иконе) происходит вещественное раскрытиесверхчувственного начала. Существование иконы становится гарантом подлиннойсвязи с божеством: честь воздаваемая образу, переходит и к «первообразному».

Посмертнымторжеством идей Иоанна Дамаскина стало принятие VII Вселенским собором (<st1:metricconverter ProductID=«787 г» w:st=«on»>787 г</st1:metricconverter>.) догмата обиконопочитании. Кроме того, этот собор оказался своего рода рубежом,завершившим эпоху согласованных решений восточной и западной ветвей церкви. Дальнейшиеих взаимоотношения связаны с углублением вероучительных и культовых различий,приведших к «схизмам» IX и XI веков.

Находясь вне прямойзависимости от светских порядков монашество имело определенную автономию исвободу от условностей официальной идеологии. Особым достоинством монашескогосостояния оказалась возможность индивидуализированного богообщения.

Содержаниекульта при таком способе мировосприятия заключается в установлении связитворения с Творцом, наведении «мостика», соединяющего человеческое с божественным.Этой цели служат также и особыесвященнодействия, при совершении которых, по христианскому учению, на верующихнисходит божья благодать. Общее название данных действий — таинства. Вправославии к ним причислены крещение, причащение, священство, покаяние (исповедь),миропомазание, брак, елеосвящение (соборование).

Видимымисимволическими актами, сопровождающими таинства, становятся разнообразныецерковные обряды. Считается что установление таинств и их введение вбогослужебную практику принадлежит самому Иисусу Христу и его ученикам, — апостолам. Первым по значимости является крещение. Вероучительный смысл этой процедурытолкуется как «умирание» человека для жизни грешной и переход к воцерковленномусостоянию, которое духовно возрождает окрещенного и открывает ему перспективуспасения.

Кульминационныймомент этого таинства — омовение крещаемого водой. Как символ очищения,подобный обряд известен еще с дохристианских времен, в культовых системахмногих народов мира.

Православие допускаеткрещение людей практически любого возраста, хотя чаще всего это— новорожденные.Вскоре после имянаречения младенец приносится в храм, где священник, произносямолитвы, начертывает ребенком подобие креста и троекратно погружает в купель.Тем самым крещаемый как бы сопогребается и совосстает с Христом, воскресая дляслужения Богу. Затем звучат слова отречения от «Сатаны и всех дел его» идругие, необходимые по ритуалу, тексты (за новорожденного это делают еговоспреемники — крестные

отец и мать). Далееследует облачение в белую крестильную

одежду, обнос вокругкупели и надевание нательного креста—

знака совершившегосяакта.

При крещении взрослого, кчтению установленных молитв и Символа Веры добавляется произнесение заповедейДекалога, принародное отречение от прежних верований (для прозелита) и«преподание благодати» (священник трижды дует человеку в лицо, осеняет крестоми накладывает свои руки ему на голову). Завершается все поклоном и славословиемСвятой Троице.

Во времякрестильных действий происходит также совершение таинства миропомазания. Дляего проведения, предварительно, производится освещение оливкового масла (елея),белого вина, трав и ароматических добавок, которые затем смешиваются в особый состав,именуемый миро. Полученное благовоние используется для помазывания части телакрещаемого. Через этот обряд члену церкви передается печать благодати СвятогоДуха, что знаменует посвящение христианина Богу. Одновременно в верующемоткрывается способность к усвоению и культивированию так называемых «плодовСв.Духа», дающих силу для борьбы с грехом. К ним православие относит любовь,радость, мир, долготерпение, благодать, милосердие, веру, кротость,воздержание.

Обретаемаятаким образом возможность «духовного возрастания» понимается православнымчеловеком и как поддержка его повседневной, в частности, семейной жизни.Таинством, которое закрепляет супружеский союз, является брак. До XIII века оноосуществлялось во время литургии, позднее выделилось в самостоятельный ритуал.Действующий ныне в русском православии порядок основных обрядов церковногобракосочетания установлен с XVII века.

Совершениеэтого таинства положено предварять трехнедельным периодом так называемых«обыска» и «оглашения» (устного и письменного оповещения о готовящемсясобытии), чтобы выяснить вероятные препятствия к браку. Имеется обширныйперечень ограничений к религиозному оформлению брака: возраст, состояниепсихического здоровья, нерасторгнутое предыдущее супружество, четвертый брак ит.п. Церковное бракосочетние не допускается, также, по вторникам, четвергам,субботам, на пасхальной и сырной неделях, накануне двунадесятых и престольныхпраздников, во время целого ряда постов и в некоторые другие дни (хотя, сблагословения правящего архиерея, возможны исключения).

Значениетаинства состоит в освящении семейной жизни, уподобляемой духовному союзуХриста и церкви, и получении верующими благодати на рождение и христианскоевоспитание детей1. Первый этап таинства — обручение, в ходе которогосвященник перед аналоем (стол с Евангелием) трижды осеняет крестом жениха иневесту, вручая им освященные кольца. Затем происходит обмен кольцами. Второйэтап — венчание. Жених и невеста у аналоя вопрошаются о добровольностивступления в брак, после чего молитвенно испрашивается божье покровительство иблагословение их союзу, целомудрию, многочадию и благочадию. Далее следует«возложение» венцов, благословение от священослужителя и троекратный обход с пениеммолитв вокруг аналоя. При повторном браке обоих супругов ритуал дополняется ихпокаянными молитвами.

Традициявоцерковленного бытия подразумевает обрядовое сопровождение также и печальныхобстоятельств жизни. В этих случаях происходит таинство елеосвящения(соборования). Его принято совершать над заболевшим человеком. Внешняя форматаинства состоит в семикратном обмазывании елеем лба, щек, губ, рук и грудибольного. Затем группа священнослужителей, окружив верующего, символическивоспроизводит целительные действий Иисуса (наложение рук), прикладываяраскрытое Евангелие письменами к голове христианина. Оканчивается таинствомолитвой служителей культа к Христу об исцелении тела и души соборовавшегося.

Кроме того,завершающая молитва таинства содержит и призыв о прощении грехов, в которыхверующий до заболевания исповедаться еще не успел. Поэтому соборованиепрактикуется и в случае приближения смерти, когда человек уже не в состояниисам придти к покаянию.

1

Русские – М.: Наука. –1997. – с.423

С уходомверующего из жизни связан ряд специальных обрядов, составляющих православныйпохоронный ритуал. Очно (после внесения умершего в храм) или заочно (надгорстью земли с могилы) производится молебен о прощении грехов покойного —отпевание. Процедура погребения включает специальное богослужение над умершим(панихиду), вынос тела и захоронение. Забота о душе, покидающей этот мир,требует от родных и друзей выполнения и последующих поминальных действий смолитвенными просьбами об ее упокоении: на третий, девятый, сороковой дни, вгодовщины смерти и по особым («родительским») дням1.

Спасениедуши, по христианским понятиям, есть ее полное освобождение от постоянноприсутствующего в земной жизни греха. Путь к этому, согласно православнымвоззрениям, начинается с глубокого осознания верующими своей греховности.Назначение церкви — помочь христианам в противостоянии греху, для чего им предлагаетсятаинство покаяния (исповедь).

Враннехристианскую эпоху исповедь нередко носила публичный характер. С VII векаона становится тайным индивидуальным признанием вины в присутствиисвященнослужителя. Это таинство принято православной и католическойконфессиями. Протестантизм также поощряет раскаяние, однако таинством несчитает, поскольку грех полагается неустранимым при жизни и оправдывается неритуалом, но личной верой.

Свидетелемпокаяния является священник. Православие отводит ему роль поверенного: он неотпускает грехи, но служит «проводом», соединяющим кающегося с Богом.Достижение цели исповеди зависит от искренности верующего. Поэтому таинствудолжен предшествовать продолжительный период эмоционально-психологическогонастроя на покаяние — посещение церковных служб, размышления над Библией ижитийной литературой. Православный вариант исповеди предполагает троекратноепоклонение в храме кресту и Евангелию,

1

Русские – М.: Наука. –1997. – с.434

открытие грехов повопрошениям священника, коленнопреклоненное выслушивание разрешительноймолитвы, творимой иереем от имени Христа. Характер приносимых к покаянию греховопределяет их оценку служителем культа. Он может дать совет или наставление,либо назначить епитимию (наказание в виде особых требований к поведениюверующего на определенный срок). Священник, в свою очередь, не имеет праваразглашать содержание исповеди. При совершении всех таинств главнымиучастниками обрядовых действий выступают священнослужители. В православии к нимотносят ту часть клира (совокупности профессиональных служителей церкви),которой «преподан» дар божественной благодати—особой силы для преодолениягреховности. Наделение этим даром осуществляется через хиротонию(рукоположение), от уже имеющих благодатное дарование иерархов, в ходе таинствасвященства. Цель таинства — возведение достойного христианина в сан, дающийправо участия в богослужении и пастырской деятельности. Самым значительнымсреди прочих таинств в православии оказалось причащ

еще рефераты

Еще работы по религии

География ислама в современном мире

29 Августа 2013

Реферат по религии

Религия и наука в контексте культуры

29 Августа 2013