Реферат: Русская православная церковь в период Татаро-монгольского нашествия

                        Введение.

      Период Монголо-татарского ига — целаяэпоха взаимоотношений и постоянного культурного обмена -между русскими имонголами. Если посмотреть на те изменения, которые произошли под влияниеммонгольских порядков на Руси, то можно вполне смело сказать, что Русь выросла иокрепла под влиянием Золотой Орды. Своим величием русские цари обязаны именнозолотоордынским ханам. В русской речи именно в этот период появилось многомонгольских и тюркских слов.

      В духовной сфере монголы так и не смоглиничего сделать, так как сами они изначально были язычниками, и даже принятиеислама, который в каких-то своих сторонах копирует христианство, для нихоказалось проблематичным. Но тут можно сравнить обряды принятиямонотеистических религий у русских и у монголов. Из-за кочевья монголов ихтруднее было подчинить новой вере. У них очень поздно, к счастью для русскойправославной церкви, руководители пришли в ислам. Ситуация была бы совсемдругой, если монголы приняли бы ислам ну хотя бы двумя веками ранее. Тут ужерусская церковь не устояла бы, так как нашествие монголов в том случае означалобы священную войну с неверными (под неверными у приверженцев ислама нужнопонимать христиан).

Церковь на Русименее всего пострадала и успела восстановить разрушенное. Во многом именноблагодаря русской церкви удалось собрать силы и средства на борьбу смонгольскими нашествиями, удалось поднять сломленный дух русских людей.          

      Среди источников по историивзаимоотношения русских княжеств и Золотой Орды выделяются ханские ярлыки,данные русским митрополитам в XIV-XV вв. До нас дошли два сборника ханскихярлыков, которые были переведены на русский язык с подлинников, сохранившихся вмитрополичьей казне. Происхождение этих сборников следующее. Когда в конце XV — начале XVI вв. возникли споры по поводу церковных земельных владений, примитрополичьей кафедре в Москве были составлены сборники ярлыков. Их составителистремились доказать, что даже при «неверных царях», — золотоордынскихханах, церковные феодалы пользовались рядом привилегий. Составитель сборникапишет так: «Вы же, православни князи и боляре, потищете к святым церквямблаготворение показати, да не в день судный от онех варвар посрамленибудете.»1 Ханские ярлыки митрополитам сохранились в двух редакциях — краткойи полной.

      Краткая редакция состоит из шести ярлыков.Она содержит:

1) Ярлык ханаТюляка (Тулунбека), данный митрополиту Михаилу около 1378 года.

2) Письмо царицыТайдулы к русским князьям во главе с Симеоном Гордым 1347 года.

3) Ярлык ханаМенгу-Темира митрополиту Петру 1308 года.

4) Ярлык Тайдулымитрополиту Феогносту 1343 года.

5) Ярлык Тайдулымитрополиту Алексею.

В пространнойредакции имеются еще две дополнительные статьи: рассказ о поездке митрополитаПетра в Золотую Орду и ярлык хана Узбека митрополиту Петру.

      Краткая редакция является более древней иона легла в основу пространной редакции. Ярлык митрополиту Петру многимиисследователями признан как подложный. Что касается остальных, то сохранилисвое первоначальное содержание даже в переводе. Сам составитель сборникаярлыков сообщает, что в митрополичьей казне существовали еще и другиедокументы, однако, в его время никто уже не мог их разобрать: «Елико жеобретохом во святейшей митрополии старых царей ярлыки, но иных не возмогохи растолковать,зане удобь познаваемого речию писати быша, ниже паки именоваховом.»

Вероятно, этиярлыки были написаны еще в    XIII в. доустановления в Золотой Орде обычая писать арабским алфавитом.

      Ярлыки имеют большое значение для изученияиммунетеных прав, какими пользовались митрополиты и церковные земли,освобожденные от податей и повинностей ханами Золотой Орды.

      Образец ханских ярлыков повлиял и на формурусских тарханных и несудимых грамот XIV — XV вв. В ярлыке Тюляка особые правамитрополита обозначены так: «Ино никаковая дань, никоторая пошлина, нидоводы, ни корму ни пития, ни запрос, ни даров не дадут, ни почестия невоздадут никакова, винограды и мелницы, — и в то ся у них не вступает никто, нинасилства не творит им никакова.»2 В конце ярлыков обычно указываетсядата. Ярлык царицы Тайдулы митрополиту Алексею заканчивается словами:«Заечьего лета, арама месяца, в самый нова...», что соответствует, понашему исчислению, четвертому февраля 1354 года.

      Еще одним важным документом по историиотношении между Золотоордынскими ханами и русской православной церковьюявляется Великая Яса Чингисхана.

      Яса — монгольское слово, которое впереводе на русский язык буквально означает уложение, декрет.

Яса не может бытьохарактеризована как обычное законодательство в упрощенном виде. Она скореебыла для монгольских ханов тем, чем было Поучение Владимира Мономаха длярусских князей.3 Но, однако, список с Великой Ясой Чингисхана имелсяпрактически у каждого монгольского князя, чиновника, военачальника, посла. Помнению Джувейни, яса была неким талисманом, обеспечивающим победу на полесражения. Поляк А.Н. указывает, что монголы и тюрки приписывали Великой Ясемагическое действие.

В ней так жеподробным образом описаны причины религиозной терпимости: «ПосколькуЧингисхан не принадлежал к какой-либо религии и не следовал какой-либо вере, онизбегал фанатизма и не предпочитал одну веру другой и не превозносил одних наддругими. Напротив, он поддерживал престиж любимых и уважаемых мудрецов и отшельниковлюбого племени, рассматривая это, как акт любви к Богу.» (Джувейни. Раздел2. Общие предписания.)

 «Он (Чингисхан) приказал уважать всерелигии и не выказывать предпочтения какой-либо из них.» (Макризи. Раздел3.)4

Эта часть и сталаоснованием монгольской религиозной терпимости.

      Следуя заповедям Ясы Чингисханапредшественники Менгу-Темира не включали русских настоятелей, монахов,священников и пономарей в число «сосчитанных» во время переписи.Теперь же были утверждены привилегии духовенства как социальной группы, включаяи членов их семей.

      Монгольским чиновникам под страхом смертизапрещалось отбирать что-либо и требовать от духовенства выполнения какой-либослужбы. К смерти приговаривался так же любой, кто был виновен в клевете ипоношении греко-православной религии. Чтобы усилить действие хартии, в ней былопомещено имя Чингисхана.5

      В качестве благодарности за дарованныепривилегии от русских священников и монахов ожидали, что они будут молить Богаза Менгу-Темира и его семью, за его наследников. Особо подчеркивалось, что ихмолитвы и благословения должны быть ревностными и искренними. Таким образом,была заложена основа церковного богатства, и с этой точки зрения, ярлык явилсяудачным внешнеполитическим шагом, поскольку обеспечивал, по крайней мере, доопределенной степени, лояльность к монгольским ханам наиболее образованнойсоциальной группы на Руси, которая пользовалась большим авторитетом срединарода.6

      К 1380 году ситуация круто изменилась не впользу церквей. Большинство духовенства стало поддерживать русского князяДмитрия Ивановича и когда скончался митрополит Алексей, духовный лидерпреподобный Сергий Радонежский отказался стать митрополитом и его авторитетсреди князей и бояр, среди простолюдинов мгновенно возрос. Многие люди в товремя считали его святым. Новый митрополит Киприан также стал поддерживатьДмитрия Ивановича. Двое монахов, с благословения преподобного СергияРадонежского, отправились вместе с великим князем на поле Куликово. Причем,один из них даже принял вызов от монгольского богатыря Темир-мурзы и сразился сним, — оба они проткнули друг друга копьями. Теперь уже церковь не призывала ксмирению и терпимости по отношению к монгольским завоевателям, а чуть ли необъявляет священную войну им, благословляя князей на дела ратные во имяотечества.

Но и у монголовизменилось отношение к русским священникам. В это время «призракЧингисхана», — его Великая Яса уже не играла большой роли для монгольскихханов. И когда Тохтамыш пришел вслед за Мамаем на Москву, он не воздерживалсяот грабежей монастырей, от убийства священнослужителей.

В средневековойРуси главную роль в жизни нации играла церковь. Таким образом, после победыислама в Золотой Орде, оставалось немного возможностей для прямого монгольскоговлияния на Русь в религиозной сфере. Косвенно, однако, монгольское завоеваниевлияло на развитие русской церкви и духовную культуру самыми разными путями.Первый удар монгольского нашествия был для церкви таким же болезненным, как идля других сторон русской жизни и культуры. Многие выдающиеся священники,включая самого митрополита, погибли в разрушенных городах; многие соборы,монастыри и церкви были сожжены или разграблены; множество прихожан было убитоили уведено в рабство. Город Киев, митрополия русской церкви, был так опустошен,что многие годы не мог служить церковной администрации. Из епархий больше всехпострадал Переяславль, и епархию там закрыли. Только после того, какМенгу-Темир выдал русским церковным властям охранную грамоту, церковь еще разоказалась на твердой земле и могла постепенно реорганизовываться; по прошествиивремени в некоторых отношениях она стала даже сильнее, чем до монгольскоговторжения.

      И правда, руководимая греческимимитрополитами, посвященными в сан в Византии, защищенная ханской грамотой,церковь на Руси тогда меньше зависела от княжеской власти, чем в какой-либопериод русской истории. Фактически, митрополит не раз служил арбитром вразногласиях между князьями.

      Это время было также периодом, когдарусская церковь имела возможность создать большую материальную базу для своейдеятельности. Поскольку церковные земли были ограждены от вмешательствагосударственных властей, как монгольских, так и русских, они привлекали всебольше крестьян и доля их производства в общем сельскохозяйственном продуктепостоянно росла. Это особенно справедливо в отношении монастырских владений.

      Уровень процветания, достигнутый русскойправославной церковью к концу первого века монгольского владычества,чрезвычайно помог ее в духовной деятельности. Среди задач, стоявших передцерковью в монгольский период, первой была задача оказания моральной поддержкиожесточенным людям — от князей до простолюдинов. Связанной с первой была иболее общая миссия — завершить христианизацию русского народа. В киевский периодхристианство утвердилось среди высших классов и горожан. Большая частьмонастырей, основанных в то время, находилось в городах. В сельских районаххристианский слой был довольно тонким, и пережитки язычества еще не былипобеждены. Только в монгольский период сельское население Восточной Руси былоеще более основательно христианизировано. Это было достигнуто как энергичнымиусилиями духовенства, так и ростом религиозного чувства среди духовной элитысамого народа.

      Большая часть митрополитов того периодапроводило много времени путешествуя по всей Руси в попытках исправить порокицерковной администрации, и направить деятельность епископов и священников.

Было организованонесколько новых епархий: четыре в Восточной Руси, две в Западной Руси и одна вСарае.

Количествомонастырей и церквей постоянно увеличивалось, особенно после 1350 года, и вгородах, и в селах.

      Согласно Ключевскому, в первое столетиепериода монгольского нашествия было основано тридцать монастырей, и примерно впять раз больше — во второе столетие.

      Характерной чертой нового монастырскогодвижения явилась инициатива молодых людей с горячим религиозным чувством,которые приняли монашеский сан, чтобы удалиться в пустынь — глубоко в леса длятяжелой работы в простых условиях, для молитв и размышлений. Несчастьямонгольского нашествия и княжеских усобиц, а также суровые условия жизни вцелом способствовали распространению подобных умонастроений.

      Когда бывший приют отшельника превращалсяв большой, многолюдный и богатый монастырь, окруженный благополучнымикрестьянскими деревнями, бывшие отшельники, или новые монахи сходного духа,находили изменившуюся атмосферу удушающей и покидали монастырь, которыйосновали и помогли расширить, чтобы устроить другой приют, дальше, на севере,глубоко в лесах. Таким образом каждый монастырь служил колыбелью несколькихдругих приютов, а в последствии монастырей. Пионером и самым почитаемым главойэтого движения был Святой Сергий Радонежский, основатель Троицкого монастыряприблизительно в 75 километрах на северо-востоке от Москвы.

      Его святая личность вдохновляла даже тех,кто никогда не встречался с ним. Влияние его дела жизни на последующиепоколения было огромным. Святой Сергий Радонежский стал символом веры, духовнымлидером Руси, а значит и важным фактором в религиозной жизни русского народа.Среди духовенства выдающимися деятелями русского иночества этого периода былиСвятой Кирилл Белозерский, Святой Зосима и Святой Савватий, основателиСоловецкого монастыря на одноименном острове в Белом море. Между прочим, новыемонастыри играли важную роль в колонизации северных районов Руси. Несколькосеверных монастырей находились на территориях финно-угорских племен и этинароды теперь так же приняли христианство. Миссия Святого Степана Пермскогосреди зырян (сегодня это территория принадлежит народу коми) была особеннопродуктивной в этом отношении.

      Одаренный филолог, Степан Пермский нетолько овладел языком зырянским, но даже создал специальный алфавит для него,который он использовал при распространении религиозной литературы среди местныхжителей.7

      Этот период был свидетелем расцветарусской религиозной живописи в форме фресок и икон. Важную роль в этомхудожественном возрождении сыграл великий греческий живописец Феофан. Которыйоставался на Руси примерно тридцать лет до конца своей жизни и карьеры. Феофансначала творил в Новгороде, а потом переехал в Москву. Хотя русские люди  восхищались и шедеврами Феофана и еголичностью, его нельзя назвать основателем ни новгородской, ни московской школиконописи. Русские иконописцы применяли его технику свободного мазка, но они нестарались подражать его индивидуальному и драматическому стилю.

      Самым великим русским иконописцем периодамонгольского нашествия является Андрей Рублев, который провел свою юность вТроицком монастыре и позже написал свою знаменитую икону «Троица» длянего. Очарование творений Андрея Рублева кроется в чистом спокойствиикомпозиций и гармонии нежных красок. Просматривается так же определеннойсходство между произведениями Андрея Рублева и произведениями его современника,итальянского художника Фра Анжелико.

      В литературе церковный дух нашел выражениепрежде всего в поучениях епископов и житиях святых, а также в биографияхнекоторых русских князей, которые — это чувствовалось, — настолько заслуживаликанонизации, что их биографии писались в житийном стиле. Основная идеябольшинства этих произведений заключалось в том, что монгольское нашествие — это кара Божья за грехи русского народа, и что только истинная вера можетвывести русских из этого тяжелого положения.

      Поучение епископа Сепариона Владимирского(1274 — 1275гг.) типично для этого подхода. Винил за страдания,преимущественно, русских князей, которые истощили силы нации своимимеждоусобными войнами, допустили распад Киевской Руси и вследствие чего несмогли дать ордынским полчищам отпор. Но Сепарион Владимирский неостанавливался на этом. Он упрекал простых людей за приверженность к пережиткамязычества и призывал каждого русского человека покаяться и стать христианином подуху, а не только по званию. Среди жизнеописаний князей первого столетияпериода татаро-монгольского нашествия особый интерес представляют житиявеликого князя Ярослава Всеволодовича и его сына Александра Невского. БиографияЯрослава Всеволодовича сохранилась только в отрывках. Она была задумана какпервый акт национальной трагедии, в которой главная роль отводилась великомукнязю Ярославу Всеволодовичу. Во вступлении с восторгом описывается счастливоепрошлое русской земли. По всей видимости, за ним должно было следовать описаниепостигшей Русь катастрофы, но эта часть была утеряна. Вступление же сохранилосьпод отдельным названием — «Слово о гибели земли русской». Оно,возможно, является высшим достижением русской литературы начала монгольскогопериода. В житии Александра Невского ударение делается на его ратную доблесть,проявленную при защите греческого православия от римско-католическогокрестового похода.

      Как и в киевский период, духовенствопериода монгольского нашествия играло важную роль в составлении русскихлетописей. После монгольского нашествия вся работа остановилась. Единственнойлетописью, написанной между 1240 и 1260 годами явилась Ростовская летопись. Еесоставителем был епископ Ростовский, — Кирилл. Как убедительно показал ЛихачевД.С., Кириллу помогала дочь Михаила Черниговского и вдова Василько Ростовского,княжна Мария. Ее муж и ее отец погибли от рук монголов, и она посвятила себяблаготворительности и литературному труду.

      В 1305 году эту летопись полностьюсоставили в Твери. Она частично была переписана суздальским монахом Лаврентием,автором так называемого «Лаврентьевского списка».

      В пятнадцатом веке, в Москве появилистьисторические труды более широкого обхвата, такие, как Троицкая летопись (начатапод руководством митрополита Киприана и завершена в 1409 году.), и даже ещеболее значительный сборник летописей, собранный под редакцией митрополитаФотия, примерно в 1428 году. Он послужил основой для дальнейшей работы, котораяпривела к созданию грандиозных сводов 16 века, — Воскресенской и Никоновскойлетописей. Новгород в течении четырнадцатого века и до своего падения оставалсяцентром ведения собственных исторических анналов. Необходимо отметить, чтомногие русские летописцы, и особенно составители Никоновской летописи, продемонстрироваливеликолепное знание не только русских событий, но и татарских дел.          

      Церковь шла на любые меры для того, чтобыутвердить свой авторитет на Руси. Это стремление было следствием завистиправославного патриарха неограниченной власти Римского папы. Имели место дажекрасивые легенды. Например легенда о видении Тамерлана.

      Икона Божьей Матери была перенесена вМоскву с согласия Киприана и решения великого князя московского и всея РусиВасилия. Без всякого сомнения, это было важное психологическое событие, котороепомогло укрепить в русских религиозное чувство и желание дать врагам отпор.

      Так же, среди русских распространилосьпредание о том, что будто бы Тимур (Тамерлан) во время своего похода увидел восне Богородицу в пурпурных одеждах, которая вела бесчисленное войско к Москвена защиту.

      На самом же деле Тимур знал, что дажеТохтамышу не удалось взять Москву приступом. Он так же знал о численностирусских войск и их готовности защищаться.8

      После усиления Москвы и увеличениячисленности русских войск, после начала объединения земель русских борьба смонголами как с носителями ислама, как с «погаными, неверными» сталакультовой. На западе уже давно отошла в прошлое эпоха крестовых походов, а наВостоке она только началась. Церковь встала на сторону великого московскогокнязя, а после падения Константинополя в 1453 году и последовавшей гибелиВизантии, русская православная церковь стала оплотом для борьбы с неверными наВостоке. Священники благословляли, перед боем с монголами, русских воинов. Ачто же в ответ делали монгольские священнослужители? То же самое. И борьбарусских и монголов превратилась из чисто политического дела в религиознуюборьбу. После победы Ивана III над ханом Ахматом, разорении столицы ЗолотойОрды, имели место набеги на Русь татарских ханов Крыма и Казани. Причем теперьконфликт стал многосторонним.

В 1482 году ханМенгли-Гирей по тайной просьбе Ивана III взял тогда еще литовский Киев и сжегего. «Я со своей стороны, — призывал к нему Иоанн, — не упускаю ни единогослучая делать тебе угодное: содержу твоих братьев в России, Нордоулата иАйдара, с немалым убытком для казны моей.» Этот случай оскорбилправославных москвичей, которые наблюдали с сожалением, что Россия насылаетварваров жечь и грабить святые церкви, древнейшие памятники нашегохристианства; но великий князь, думая единственно о выгодах государственных,изъявил благодарность хану, убеждая его и впредь ревностно исполнять условия ихсоюза.

      Факт разграбления церквей былзасвидетельствован жителями Киева, которые видимо бежали в Москву и рассказалиоб этом летописцу. 

Взаимнаяненависть ханов Крымской и Золотой Орды не прекратилась по смерти Ахмата,несмотря на то, что султан турецкий, правом верховного мусульманскоговластителя, запретил им воевать между собой. Хан Золотой Орды Муртоза былразбит Менгли-Гиреем в окрестностях Тавриды, но сбежал из плена и на следующийгод, заключив союз с сыновьями Ахмата, пошел на Менгли-Гирея, разбил его, нодальнейшему продвижению помешало то обстоятельство, что великий князьМосковский и Всея Руси велел отпустить крымских пленников и послал к тому жееще и несколько своих отрядов на помощь Менгли-Гирею.

Ситуациянапоминает начало татаро-монгольского ига, но теперь все в точности наоборот:Московия играет роль Золотой Орды, поддерживает войны ханов. Казань же подсильным натиском русских оказалась данником России и это признал ее ханМагомет-Амен.

                        Заключение.

      Можно подвести итоги: с самого началапериода монгольских нашествий на Русь церковь была на стороне силы и властьимущих. Это было продиктовано тем, что церковь имела земельные владения, но онибыли по сравнению с землями князей многим меньше и беднее. В некоторой степенижадность и стремление получить неограниченную власть, можно сказать даже, чтоэто была скорее зависть русского духовенства к Римскому папе и его неограниченной власти и богатству.

      По пришествии же монголов на Русь, церковьтерпела убытки и разорения, но они не сравнимы с теми богатствами и размерамитех земель, которые получило духовенство при хане Золотой Орды Менгли-Гирее.Церковь была довольна: князья терпят убытки, русские люди ищут приюта уцерквей, больше стали вспоминать о подаянии, о грехах своих...

      В период упадка в Золотой Орде и падениямонгольского ига церковь, предвидя усиление Москвы, поддержала стремлениерусского народа вернуть себе свободу. Но во многом эта поддержка былаобусловлена давлением на церковный аппарат со стороны князей. В этот периодвеликий князь уже имел достаточно прочную и сильную власть, поддержку состороны бояр, авторитет среди народа. Церковь просто обязана была поддержатьавторитет князя и тем самым повысить свой собственный авторитет среди народа. Вконце концов, видимо князь пошел на компромисс с духовенством и теперь у церквибыло много земли, крестьян, денег, а князь имел поддержку в лице духовенства.

-------------------------|

Author: IgorBurmasov    |  

Tape-man: IgorBurmasov  |

CopyrightIMRECORDS 1999.|

All rightsreserved!!!   |

-------------------------|