Реферат: Иудаизм - теория и практика расизма

1. Введение. Терминология............................................................................
2. Основа иудаизма. Тора и Талмуд...............................................................
3. Лицо иудаизма. Талмуд и Шульхан Арух.................................................
4. Религиозные праздники иудаизма.............................................................
5. Беседа с первоисточником..........................................................................
Приложение1. 100 законовШульхан Аруха................................................

Приложение2. Евгений Малин. Интервьюс первоисточником................

Содержание

1. Введение. Терминология.

Рассмотрение любогосерьезного вопроса желательно начинать с терминологии. Не договорившись отерминах нельзя прийти к какому-то общему заключению, так как разное пониманиетерминов будет порождать постоянное недопонимание и различие трактовок накаждом шагу. Ни о каком логическом обосновании в таких условиях говорить неприходится. Поэтому, подходя к рассмотрению вопроса, положенного в заголовокданной статьи (реферата) нужно определить некоторые ключевые термины, которымимы будем оперировать в нашем исследовании. Так как в заголовке у насиспользуется три термина, то начнем мы с них.

Прежде всего Иудаизм.Что же это такое? В зависимости от идеологических, политических, национальных идругих интересов, разные словари и справочники приводят довольно отличающиесядруг от другаформулировки. Поэтому, что бы невозникло разночтений и разногласий мы сформулируем этот термин так, что бы онсодержал в себе только фактическое наполнение, не оспариваемое никакимитолкованиями:

Иудаизм — монотеистический культ бога Яхве (Иеговы). Возник в 1-м тыс. до н.э. вПалестине; распространен в основном среди евреев. Основные положения иудаизмасобраны в Торе и Талмуде. Государственная религия Израиля.

Теперь, раз уж мыпозволили себе связать в одном вопросе иудаизм и расизм, то сформулируем, чтоже такое расизм. К сожалению, и тут словари и справочники не дают общейтрактовки, поэтому подойти к ней нам придется так же, как и к первому понятию — отбросив различие формулировок и оставив то, с чем соглашаются все трактовки:

Расизм — совокупностьконцепций, основу которых составляют положения о физической и психологическойнеравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий наисторию и культуру общества, об исконном разделении людей на высшие и низшиерасы, из которых первые якобы являются единственными создателями цивилизации,призванными к господству, а вторые не способны к созданию и даже усвоениювысокой культуры и обречены на эксплуатацию. Расизм стал официальной идеологиейфашизма. Часто расизм используется для оправдания расовой дискриминации,сегрегации и апартеида, а во многих случаях и геноцида.

Из первых трех терминовнам осталось определить, что же такое идеология. С этим термином проблемменьше, его формулировки в целом совпадают во всех доступных источниках.

Идеология — (от«идея» и "… логия"), система политических, правовых,нравственных, религиозных, эстетических и философских взглядов и идей, вкоторых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности.

Теперь вкратцеостановимся на том, что такое Тора и Талмуд.

Тора — др. евр.название Пятикнижия.

Пятикнижие — первые 5книг Библии (в иудаизме наз. Тора): Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.Основная часть Пятикнижия создана в 9-7 вв. до н.э. Окончательная редакция в 5в. до н.э.

Талмуд — (др. евр.,буквально — изучение), собрание догматических, религиозно-этических и правовыхположений иудаизма, сложившихся в 4 в. дон.э — 5 в. н. э.

Талмуд представляетсобой,собранные за многие векарелигиозной практики иудеев,толкования Торы, то есть Пятикнижия. К сожалению, сам Талмуд довольно объемен,несистематизирован и, в связи с этим, сложен для восприятия и разбора. Ксчастью, данные сложности возникали не только перед сторонними исследователямииудаизма, но и перед самими иудеями. Поэтому около середины 16 века раввиномпалестинского города Цафет (Шафет) Иосифом Каро был составлен «ШулханАрух» (в переводе — Накрытый Стол), сборник законов, который составлен наоснове Талмуда, пользуется у евреев чрезвычайным почетом, и являетсядействующим повсеместно (независимо от страны пребывания евреев) юридическимсводом законов, непреложных для каждого еврея. В приложении 2 дается текст«Шулхан Аруха» по книге Алексея Шмакова «Еврейские речи»,изданной Товариществом типографии А. М. Мамонтова в Москве (Леонтьевский пер,Дом Мамонтова) в 1897 г. Из книги взята одна глава «Еврейскоезерцало» при свете истины. Научное исследование д-ра Карла Эккера впереводе А. С. Шмакова". В тексте сохранена идентичность перевода Шмакова,точно переведшего Эккера, включая примечания в скобках. В целях экономии местаопущены ссылки Эккера на тома Талмуда, соответствующие тому или иному закону.Именно на «Шулхан Арух» мы будем опираться при рассмотрении всехвопросов, связанных с Талмудом.

Рассматривая иудаизмневозможно обойти стороной явление, котороесопровождаетего во всех странах пребывания евреев и является, таким образом, фактически,его неотъемлемым свойством. Это антисемитизм. Более менее общей формулировкиэтого явления мне найти так и не удалось, поэтому придется сформулировать егосамому, по возможности обойдя все скользкие моменты.

Антисемитизм — практиканациональной непримиримости по отношению к евреям, возникающая в среде народов,среди которых они проживают.

Теперь мы определилиосновные термины, которые нам понадобятся. Если в процессе исследованиявозникнет необходимость определить дополнительные термины, мы сделаем это походу, в сносках.

2. Основа иудаизма. Тора.

Основной книгойИудаизма является Тора, а ее главной, идейной частью Второзаконие. Основа «ВторогоЗакона» — религиозная нетерпимость, а убийство во имя религии — егоглавное отличие. Это конечно требовало отказа от нравственных заповедей,которые в Торе перечисляются лишь для того, чтобы быть отвергнутыми. Сохраненытолько заповеди исключительного служения«ревнивому»Иегове, остальные же похоронены под массой исключающихпредписаний и толкований, основанных надействовавших в те времена законах.

Так обличение убийства,кражи, прелюбодеяния, алчности, вражды с соседями и им подобные были объявленынедействительными с помощью массы наставлений, прямо предписывающих вырезатьдругие народы, убиватьотступников в одиночку илицелыми общинами, брать наложниц из пленных женщин, практиковать «полноеуничтожение», не оставляя «ничего живого», не облегчать«чужим» выплату долгов и так далее.

Второзаконие полностьюаннулирует все нравственные заповеди, заменяя их, под маской религии,грандиозной политической идеей избранного народа, посланного в мир, чтобыуничтожить другие народы, «владеть» ими и править землей. Разрушение- основная идея Второзакония, без нее ни от Второзакония, ни от «МоисееваЗакона» не остается буквально ничего.

Первое же, чтобросается в глаза при чтении библейских текстов, это страстная и жестокаяненависть евреев к другим народам, подлинная кровожадность соединенная сциничным эксплуататорским паразитизмом.

"… В полночьГосподь поразил всех первенцев в земле Египетской… Не было дома где не былобы мертвых… (Исход 12, 29-30). И пошли войной на Мадиама, как повелел ГосподьМоисею, и убили всех мужского пола… И прогневался Моисей… и сказал:«Для чего вы оставили всех женщин? Итак убейте всех детей мужского пола ивсех женщин, познавших мужа, убейте. А всех детей женского пола, которые непознали мужского ложа, оставьте для себя… (Числа 31, 7, 14-18)… В тот жедень взял Иисус Макед и поразил его мечем и царя его, и предал заклятию их ивсе живущее, что находилось в нем; никого не оставил, кто бы уцелел… Ипоразил Иисус всю землю нагорную и полуденную и низменные места, и землю,лежащую у гор, и всех царей их; никого не оставили, кто уцелел бы, и дышущеепредал заклятию, как повелел Господь Бог Израилев… (Иисус Навин 10, 28-43)…А всю добычу и скот городов их разграбили сыны Израилевы себе; людей же всехперебили мечем, так что истребили всех их; не оставили ни одной души, какповелел Господь.(Иисус Навин 11, 15-16)...

И живших в городеперебили… Детей их, оставшихся после них на земле, которых сыны Израилевы немогли истребить, Соломон сделал оброчнымиработникамидо сего дня… (III Царства 9, 16-21)… Ибо шесть месяцев прожили там Иоав ивсе Израильтяне, доколе не истребили всего мужского пола в Идумее… (IIIЦарств 11, 16)… Бейте их, чтобы ни один не ушел! (IV Царств 10, 25))… Ипоразил Менаим Типсах и всех, которые были в нем… и всех беременных женщин внем разрубил… (IV Царств 15-16)… И нашлипастбищатучные… и перебили кочующих и оседлых, которые там находились, и истребили ихнавсегда и поселились на их месте… (I Паралипоменон 4, 40-41)… И десятьтысяч живых взяли сыны Иудины в плен; и привели их на вершину скалы, инизринули их с вершины скалы, и все они разбились совершенно… (IIПаралипоменон 25, 12)… Я совершенно истреблю все народы, среди которыхрассеял тебя, а тебя не истреблю… (Иеремия 30, 11)… Старика, юношу идевицу, и младенца, и жен бейте до смерти… (Иезекииль 9,6)… Когда сделаюземлю Египетскую пустынею… поражу всех живущих на ней, тогда узнают, что яГосподь… (Иезекиил, 32, 15».

Древний Израиль наделилсвоего племенного бога Иегову (Яхве) чертами необычайной жестокости,мстительности и несправедливости. Этот кровожадный образ отталкивает ивозмущает этическое сознание любого нееврея.

Жутью веет отподлинного садизма, которым проникнуты повеления Иеговы своему народу:«Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтобовладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы… и предаст ихтебе Господь, Бог твой, и поразишь их; тогда предай их заклятию, не вступай сними в союз и не щади их… (Второзаконие, 7, 1-2)… И истребишь все народы,которые Господь, Бог твой, дает тебе; да не пощадит их глаз твой (там же7,16)… И шершней нашлет Господь, Бог твой, на них,доколе не погибнут оставшиеся и скрывшиеся отлица твоего… И предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их изподнебесной… (там же 7, 20 и 24)...

По свидетельству ученыхисследователей древнего еврейства, как например профессора Шарля Пикар, евреиверовали, что Иегова любит запах крови ипаленогочеловеческого мяса. Иерусалимский храм был, согласнодревнееврейскому писанию, грандиознейшей бойнейвсех времен: пол его так был залит кровью приносимых в жертву животных, чтожрецы ходили „по щиколотку в крови“ и принуждены были»приподнимать края одежды". Традиции этого кровавого культа дошли донашего времени в виде ритуального убоя скота. Как известно, правоверный еврейест только «кошерное» мясо, т.е. мясо животных, умерщвленных особым,до мельчайших подробностей установленным способом. Убой этот, при которомживотное, поддерживаемое в стоячем положении, медленноистекает кровью под ударом особых колющих орудий,сам по себе являетсяотталкивающей жестокостью. Ноинтересно то, что ритуальный убой, за право которого евреи во всех странахсвоего рассеяния борются с необычайным упорством, сохранил до сего дняполностью значение религиозногожертвоприношения,- какого-то темного, кровавого колдовства. Резники,приставленные синагогой к этому делу, отнюдь непростые мясники, а служителикульта, ивесь этот жуткий ритуал сопровождается чтением особых молитв и заклинаний.

3. Лицо иудаизма. Талмуд иШульхан Арух.

Если исконный ликиудейства, искаженный ненавистью, пороком икровожадностью,выступает уже с достаточной ясностью на страницах его древнего народного эпоса,то подлинный лик современного еврейства — его духвоно-психологическая сущностьи вся его умонаправленность — отражается наиболее полно в егорелигиозно-бытовом мировоззрении, нашедшем свое выражение в накапливавшемсявеками законодательстве и поучениях раввинов. Раввины рассказывают, что, когдаМоисей на Синае получил от Иеговы закон Тору, ему, кроме того, были даны устные объяснения и дополнения, которыене были записаны, а передавались устно от одного поколения другому. Таким путемраввины создали себе широкий простор для религиозно-законодательноготворчества. Из этих пояснений и дополнений, даваемых раввинами закону Моисееву,вырастает в первые века (приблизительно в 150 году после РХ) Мишна (повторение). Мишна преподается вшколах и синагогах, ее комментируют в свою очередь, и из дополнений этих вскоревырастает Гемара (завершение), собственно, две различные Гемары: одна возникаетв Палестине (закончена в 350 году), другая в Вавилоне (закончена в 500 году).Мишна и обе Гемары составляют Талмуд, в его двух вариациях, т.е. Талмуды — Иерусалимский и Вавилонский. Талмуд (учебник иудейской религии ирелигиозно-бытовых законов) представляет собою обширнейший, бессистемносоставленный, сборник законов, изречений, притч, споров и пояснений раввинов.Законы, в нем содержащиеся, не классифицированы, а разбросаны в беспорядке ипереписаны бесконечной и длянееврейского сознания — поразительно бездарной и нудной казуистикой.

Едва закончен Талмуд,как и его начинают объяснять и толковать. Таким образом, с течением веков,благодаря исключительной любви евреев ксловопрениям,накапливается огромный материал. Из многочисленных писаний раввинов укажем лишьна главные. В 1169 г. появляются четыре тома Мишне Тора (повторение закона) — творение Маймонида<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA;layout-grid-mode:line">[1] — первая серьезная попытка классифицировать и привести в порядок обширное исумбурное содержание Талмуда. В 1321 г. Иаков-бен-Ашер издает в Толедо АрбаТурим (четыре года) сборник, содержавшийталмудические законы с некоторыми новыми толкованиями и упущением устаревших ималоважных, с точки зрения автора, законов. Вскоре, однако, в еврейской средесознается необходимость в составлении ясного и сжатого конспекта накопившегосяматериала, в создании настоящего свода религиозно-бытовых законов. Этотребование вполне удовлетворила впервые изданная в Венеции в 1565 г. работапалестинского раввина Иосифа Каро под названием Шульхан Арух (приготовленныйстол). Через несколько лет появляется работа краковского раввина МоисеяИссерлеса — Ха-Мапа (скатерть), которая лишь дополняет Шульхан Арух всоотвествии с нуждами и обычаями евреев в Польше.

В этой форме ШульханАрух сделался настоящим сводом религиозно-бытовых законов всего иудейства и егозначение не утрачено и по сей день.

Прежде чем перейти ккраткому обозрению смысла и духа содержащихся в Шульхан Арухе законов, приведемнесколько текстов из Талмуда, которые показывают, какое огромное значениепридается поучениям раввинов.

«Мой сын, к словамраввинов относись с большим вниманием, чем к словам Торы, так как в словах Торылишь приказания и запрещения: кто же не слушается слов раввинов, достоинсмерти… Кто над словами раввинов смеется, тот будет наказан в кипящихиспражениях» (Талмуд, Ерубин, 21б).

«Раввины учат:если кто занимается Торой, то это маленькая добродетель, но и ничего. Ктозанимается Мишной, это уже кое-что, и за это он вознаграждается; кто жезанимается Гемарой, тому за это нет слишком большого вознаграждения»(там-же, Баба месиа, 33а).

Для обозначениянеевреев, раввины пользуются, главным образом, следующими словами: гой — не-иудей, язычник; нокри — иноземец, чужой; акум сокращение, составленной из первых букв фразы- «служитель звезд и планет»,т.е.идолопоклонник; Кути — название древнего племени, переселенного в Израиль изАссирии и образовавшего впоследствии род самаритян, презираемых иудеями, какеретики. Все эти слова равнозначны, и очень часто, в различных изданиях Талмудаи Шульхан Аруха, в одном и том же тексте, употребляется выражение — либо гой,либо акум, либо нокри.

Приведем несколькозаконов, относящихся к празднованию субботы, в которую евреям, как известно, недозволено работать, а разрешено лишь делать самое необходимое, не терпящееотлагательства. Все, что можно и чего нельзя делать в субботу, до мельчайшихподробностей установлено законом. Так, в Шульхан Арухе (Орах хаим 332, 1) евреюразрешается помогать скоту при родах в субботу, акуму же при родах в субботупомогать воспрещается чем бы то ни было (там же 330, 2). Еврею разрешается всубботу кормить собак (Орах хаим 512, 1); акума же кормить запрещено (там же).

Отсюда мы видим, что визвестных случаях евреи ставят скот выше нееврея. На этот счет мы находим вТалмуде весьма поучительные места: «Вы (евреи) названы людьми, но акумылюдьми не почитаются (Жебамот 61а)»; в Тосафот (пояснениях к Талмуду) мычитаем — «Его (акума) семя почитается, как семя скота (Гетубот 36)»,или — «Совокупление с акумами есть скотоложество (Санхедрин 76б).» ВШульхан Арухе мы находим следующий весьма характерный закон:«женщины, когда они выходят из бани (здесьговорится о „Микве“ ритуальнойочистительной бане), должны стараться встретить подругу с тем, чтобы первое,что они встретят по выходе из бани, не было бы нечистая вещь или акум. Если жеженщина встретила все же подобную нечистую вещь, то, если она богобоязненна,она должна вновь идти в баню, чтобы очиститься». (Иоре део 198-48, хага).

Чрезвычайно лестно длянеевреев, перечисление нечистых вещей в примечании (беер хетеб) к этому — закону:

«Женщина должнавымыться снова, если она сразу после бани встретила что либо нечистое — например: собаку, осла, бесноватого, акума, верблюда, свинью, лошадь илипрокаженного.»

Как известно,правоверному еврею разрешается держать у себя лишь нееврейскую прислугу. И вотмы читаем в Шульхан Арухе:

«В случае смертислуги, или служанки, хозяину их не следует говорить слов участия, становясь вряд, а должно сказать — Бог да возместит тебе убыток, как полагается в случаесмерти вола или осла его. (Иоре деа 377,1)».

Это почитание неевреевнаравне со скотом, или ниже скота, является базой всего еврейскогорелигиозно-бытового законодательства, регулирующего отношение еврейства кокружающему нееврейскому населению, и вытекает из совершенно беспримернойсамовлюбленности и исключительности иудеев.

«Народ Израилялучший из рода человеческого, подобно тому, как сердце является важнейшим изорганов», поучает Талмуд. Или: «Мир создан только для евреев; они — плод, остальные народы — шелуха». В другом месте Талмуд учит, что Иеговаодевает каждое утро тфилн (четырехугольная коробочка, содержащая внутрисвященные изречения, писанные на пергаменте, и прикрепляющаяся во время молитвыремешками ко лбу и левой руке) и что на пергаментном свитке, заключающемся внем, написаны не обычные заповеди, а комплимент «избранному» народу:«Кто еще такой единственный народ на свете, как мой Израиль!»...

Многие могли наблюдатьповедение евреев во время молитв в синагоге: какие-то странные подпрыгивания ипостоянные плевки… Еврей Г. Богров в своей книге «Записки еврея»(Одесса, 1912) дает следующее объяснение этому явлению: «Евреи в патетическихместах молитв несколько подпрыгивают, выражая этой мимикой желание приблизитсяк Богу (!). В конце каждой молитвы еврей отплевывается. Плевки эти адресуютсяязычникам (т.е. неевреям)».

Бросим теперь беглыйвзгляд на законы, относящиеся к правовым взаимоотношениям евреев с акумами,т.е. неевреями, дающими им приют в своих странах. Особенно разработаны законы офинансовых делах, и здесь иудею не только разрешается всячески надуватьнееврея, но всякий убыток, причиненный нееврею, ставится еврею в заслугу, ибо«имущество акумов», как поясняет Шульхан Арух (Хошен-ха-мишпат 156, 5хага) «равно имуществу, не имеющему хозяина». Случаи дозволенногонадувательства нееврея евреем разбираются в Талмуде и в Шульхан Арухе вогромном числе, причем иудею разрешается, в случае надобности, лгать акуму, атакже приносить перед судом ложную присягу и клятву, делая при этом лишьумственную поправку. Но евреям не приходится, по-видимому, особенно обременятьсебя подобными «умственными поправками», ибо, согласно их верованию,Иегова ежегодно, в день праздника «Иом Кипур», расторгает и делаетнедействительными все клятвы, данные за истекший год сынами избранного имнарода. Вот текст поющейся в этот день молитвы «Коль нидре»,занимающей одно из центральных мест в иудейском религиозном культе: «Во всехобетах, отречениях, конаме, киннуйе, киннузе (еврейские слова, обозначающиеразличные оттенки понятия „обет“ и не имеющие соответствующихвыражений в русском языке), также во всех клятвах, которые мы дали, клялись,закрепили, отреклись — с этого дня примирения до следующего дня примирения,который да настанет на наше благо — мы сим каемся во всем. Да будут все онирасторгнуты, бессильны, недействительны, сняты с нас и уничтожены на веки. Дане будут наши обещания — обетами; от чего мы отреклись, да не будутотречениями; в чем клянемся, да не будут клятвами». Совершеннобеспримерный случай религиозного допущения (если не оправдания) того, чтонееврейским сознанием осуждается, как тягчайший грех клятвопреступления!

Все законы раввинов,касающиеся способов зарабатывать хлеб насущный, пропитаны презрением ко всякомуфизическому труду, особенно к земледелию. Раввины прямо рекомендуют евреюфинансовые операции, в особенности же ведение денежных судебных процессов,подобных «неиссякаемому источнику». А, как известно,денежно-финансовая система была создана евреями, и евреями же контролируетсяполностью по сей день (все банки — еврейские).

Но самым отталкивающим,самым жутким для нееврейского сознания, представляющимся прямо неправдоподобныммоментом еврейскогорелигиозно-бытовогозаконодательства является прямой призыв к физическому уничтожению нееврев прикаждом удобном случае. В Талмуде постоянно встречается призыв к истреблению«лучших» и «честнейших» из иноверцев. В Шульхан Арухе,написанным в позднейшую эпоху, когда раввины сознавали необходимость известнойосторожности, мы находим следующий закон:

«Тех из средыИзраиля, которые отрицают Тору и пророков, велено убивать. Если имеетсядостаточно силы чтобы убить их открыто мечом, то так и следует поступать. В противномслучае надо действовать хитростью, чтобы причинить им смерть. Например, еслиувидишь одного из них упавшего в колодец, а в колодце стоит лестница то поспешивытащить лестницу и скажи: видишь, мне нужна лестница чтобы спустить сына моегос крыши и я сейчас принесу ее обратно и т.д. (Хошен-хамишпат 425, 5)».

В другой части ШульханАруха мы читаем:

«Акумов (т.е.неевреев), с которыми мы не находимся в состоянии войны, которые пасут мелкийскот Израиля и т.п., убивать не следует, но спасать их от смерти, когда они кней близки, запрещено. Например, если увидишь одного из них, упавшего в море,то не вытаскивай его — даже если он хочет за это заплатить (!). Поэтому такжезапрещено их лечить, исключая случаи, где можно опасаться навлечь на себя ихзлобу, другими словами это разрешается, если нет возможности уклонится. Такжеразрешается пробовать на акумах лечебные средства, чтобы узнать, помогают лиони (Иоре деа 158,1)».

Довольно. Не будембольше угощаться дурной водой из мутного колодца религиозно-законодательного«творчества» раввинов. В этом беглом обозрении я сознательно упустилотталкивающую порнографию, которой пересыпаны страницы Талмуда и Шульхан Аруха.Мы также оставили в стороне всю бесконечную инуднуюказуистику, характеризующую бездушный и безблагодатный формализмиудаистического мышления. Если ко всему этому прибавить, что ни один народ таккрепко не держится своих религиозно-бытовых законов, как народеврейский, — удивительно-ли что антисемитизмсуществует с тех пор, как и само еврейство?

4. Религиозные праздникииудаизма

Духовная сущностькаждого народа проявляется с особенной яркостью в наиболее чтимых имнационально-религиозных праздниках. Центраминационально-религиознойжизни евреев, их наиболее чтимыми праздниками, являются Пасха и Пурим.

Вернемся к народномуэпосу Израиля. Возьмем в руки Тору и познакомимся с древними законами этихпразднеств.

Книги Торы — «Бытие» и «Исход» — подробно излагают историю происхожденияпраздника Пасхи. Напомним вкратце описанные в этих книгах события. Один изсыновей праотца Иакова-Израиля, по имени Иосиф, был продан своими братьями вневолю. Очутившись в Египте и попав в тюрьму на почве недоразумений со своимпервым хозяином, Иосиф, благодаря таланту разгадывать сны, входит в доверие кФараону и делается своего рода хозяйственным диктатором над всем Египтом:«И поставил его (фараон) над всею землею Египетскою (Бытие 41, 43)».

В предвидениинеурожайных лет, Иосиф закупает в огромном количестве хлеб, складывая его вгосударственных житницах. Наконец наступаетпредвиденныйголод: «и отворил Иосиф все житницы и стал продавать хлеб Египтянам. Голодже усиливался в земле Египетской. Из всех стран приходили в Египет покупатьхлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле (там же 41, 56-57)». Захлебом в Египет прибывают и братья Иосифа, некогда продавшие его в неволю.Иосиф узнает братьев, прощает их, и, в конце концов, ксделавшемуся могучим египетским царедворцем евреюпереселяется в Египет все его родство. Фараон принимает сородичей Иосифа снеобычайным радушием и гостеприимством. Еврейским пришельцам отводится вовладение лучшая часть страны: «И поселил Иосиф отца своего и братьевсвоих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в землеРаамсем, как повелел Фараон (там же 47, 11)». Тем временем голод в странене прекращался. Когда у голодающего народа не стало больше серебра, чтобыплатить за хлеб из казенных складов: «все Египтяне пришли к Иосифу иговорили: дай нам хлеба, зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышлоу нас. Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам за скот ваш, еслисеребро вышло у вас (там же 47, 15)». Но неуражай продолжал свирепствоватьи по истечении еще одного голодного года пришли к Иосифу египтяне и сказали:«не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скотанашего… ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших иземель наших (там же 47, 18)». Пользуясь создавшимся положением, Иосифскупает в казну всю находящуюся в частной собственности землю и самих египтян:«И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого (там же 47,21)». В то время как Иосиф, путем этой удачной спекуляции, превратил весьЕгипет — выражаясь современным языком — в грандиозный совхоз, обрабатываемыйрабским трудом коренного населения страны, еврейские пришельцы, как этоявствует из текста, пользовались положением привилегированным: «И жилИзраиль в земле

Египетской, в землеГесем, и владели они ею, и плодились и весьма умножились (там же 47, 27)».

Проходит много лет. Ивот в Египте разыгрывается драма, которой суждено было в последующей историинеоднократно повторится, драма, которую неизбежно переживали страны, гдееврейскому паразитизму не давался своевременный и достаточно энергичный отпор:«А сыны Израилевы расплодились, и размножились, и выросли, и усилилисьчрезвычайно, и наполнилась ими земля та (Исход 1, 7)». Чтобы спасти народот этого страшного еврейского засилия, египетская национальная власть в лиценового фараона принуждена принять административные меры — евреев пробуют принудитьк физическому труду: «Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых кработам, и делали жизнь горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и отвсякой работы, ккоторой принуждали ихжестокостью» (там же 1, 14). Исследователи древнейших судеб еврейскогонарода, в том числе и еврейский ученый С. Лурье, утверждают, что главнымзанятием Израиля уже на заре его истории было ростовщичество и что он уже вдревнем мире играл могущественную роль благодаря своим денежным операциям.По-видимому, то же самое имело место и в Египте. Доведенные до отчаяниязасилием «усилившихся чрезвычайно» и«заполнившихземлю ту» еврейских финансистов, ростовщиков и спекулянтов, египтянеприбегают в своих национальных интересах к «антисемитским»мероприятиям и пытаются разрешить еврейский вопрос, принуждая их кпродуктивному физическому труду и поставив надними особых комиссаров — «и поставили над ним (Израилем) начальников работ(там же 1, 11)».

По началу евреипытаются бороться против мероприятий египетской власти уклонением отвозложенных на них работ и саботажем. Но когда выясняется бесполезностьсопротивления, евреи во главе со своими вождями Моисеем и Аароном организованноэмигрируют из Египта, избрав новой жертвой своего паразитизма народы,населяющие богатую Палестину. Но, покидая страну, некогда столь радушно ихприютившую, евреи ниспосылают на головы ее народа неисчислимые бедствия иподвергают его полному ограблению. Воспоминание о последнем проведенном вЕгипте вечере и составляет еврейский праздник Пасхи.

Посмотрим теперь, какимдуховно-психологическим содержанием насыщено предание об этом священном дляиудеев вечере. Вождю еврейской колонии в Египте, Моисею, является Иегова.Племенной бог евреев говорит, что увидел страдания народа своего в Египте,обещает вывести его из сей негостеприимной страны в другую страну, — «вземлю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Ханеев, Хетеев,Амореев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев (там же 3, 8) и преподает ряд весьма ценныхи глубоко „нравственных“ наставлений. Иегова рекомендует своемународу: во-первых — покинуть страну при помощи обмана, попросив фараонаосвободить их на три дня от работ для принесения жертвы в пустыне, а во-вторых- обобрать на прощание египетских друзей, попросив взаймы на праздник драгоценностейи одежд: »… когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками. Каждая женщинавыпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебрянных и вещейзолотых, и одежд: и вы нарядите ими сыновей ваших и дочерей ваших, и оберетеЕгиптян (там же 3, 21-22)". Иегова исполняет данное Моисею обещание,предварительно удовлетворив свою и своего народа кровожадную мстительностьниспосланием на Египет целого ряда с утонченным садизмом придуманных козней;помогает евреям обобрать на прощание доверчивых египтян и учреждает в памятьвсех этих славных деяний праздник Пасхи, окружив его таинственным кровавымритуалом и ознаменовав кровавым избиением египетских первенцев.

Но вот подлинныетексты: «Агнец<span Times New Roman»,«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA;layout-grid-mode:line">[2]у вас должен быть без порока, мужского пола, однолетний… И пусть он хранитсяу вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собраниеобщества Израильского вечером. И пусть возьмут от крови его и помажут на своихкосяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его. Пусть съедят мясоего в сию самую ночь… Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны,обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его споспешностью; это Пасха Господня. А я в сию самую ночь пройду по землеЕгипетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота,и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровьзнамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и небудет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И дабудет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во всех родываши; как установление вечное празднуйте его (Исход 12, 5-14)."

Далее идетповествование о том, как выполнен был этот план. «В полночьГосподь поразил всех первенцев в землеЕгипетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенцаузника, находившегося в темнице, и все первородное от скота (там же 12,29)». Тем временем евреи уже приготовлялись в дорогу — «и просили уЕгиптян вещей серебряных и вещей золотых и одежды. Господь же дал милостьнароду своему в глазах Египтян; и они давали ему, и обобрал он Египтян»(там же 12, 36).

Таково происхождениееврейского праздника Пасхи. Как мало походит этот поистине жуткий, насыщенныйзапахом крови, израильскийнационально-религиозныйэпос на трогательно-слащавые переделки нашихветхозаветныхкнижек, посвященных наивному восхвалению «избранного народа». Чтобысорвать с еврейского вопроса прикрывающие его наслоения лжи и подготовить почвудля его правильного разрешения в умах, опоенныхиудаистическимдурманом народов, обман этот должен быть разоблачен до конца.

Прежде чем перейти крассмотрению другого «великого» праздника иудаизма, разоблачим наосновании тех же древних текстов другую ложь о бедствиях евреев в Египте.Жалобами на угнетение евреев египтянами полны писания евреев и еврействующихбогословов. Посмотрим, что говорит еврейский эпос. С праотцем Иаковым пришли вЕгипет, по приглашению Иосифа, 70 мужских душ (Исход 1, 5). Обитали евреи вЕгипте 430 лет (там же, 12, 40). Вышло же сынов Израилевых из Египта в страшнуюпасхальную ночь — «до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей (там же,12, 37)». Если за 400 лет евреи умножились в этой огромной пропорции, тоэто значит, что жилось им в Египте не так уж плохо. Мы же приводили текст, гдеговорится — «а сыны Израилевы расплодились, и размножились, и возросли иусилились чрезвычайно». Это ясно указывает на то, что евреям не толькожилось не плохо, но что они захватили лучшие места в стране, нажили большоеимущество и большое влияние. Ведь отпор народившейся под влиянием этого засилияпартии египетских антисемитов начался только под самый конец четырехсотлетнегопребывания евреев в Египте. Но даже и в период возложенных на евреевгосударственных работ им жилось не плохо, чему свидетельствуют жалобывыведенных Моисеем в пустыню израильтян: «О, если бы мы умерли от рукиГосподней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы елихлеб до сы

еще рефераты

Еще работы по религии

Реферат по религии

История возникновения христианства, ислама и буддизма

Религия Древней Греции

29 Августа 2013

Реферат по религии

Русская православная церковь в период Татаро-монгольского нашествия

29 Августа 2013