Реферат: Культ солнца в мифологии якутов (проблема древних этнокультурных параллелей)

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">МУЗЕЙ АНТРОПОЛОГИИ  И  ЭТНОГРАФИИ им. ПЕТРА ВЕЛИКОГО  (КУНСТКАМЕРА)  РАН

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">__________________________________________________________

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">                                                

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">    <span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">                                   <span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">На правах рукописи<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">ГАБЫШЕВ

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Еремей Семенович

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">КУЛЬТ СОЛНЦА В МИФОЛОГИИ ЯКУТОВ

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">     

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">(<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">ПРОБЛЕМА ДРЕВНИХ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ПАРАЛЛЕЛЕЙ)

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">Специальность — 07.00.07 — этнография, этнология,антроб†логия

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">АВТОРЕФЕРАТ

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">диссертации на соискание ученой степени

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">кандидата исторических наук

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">                                

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">    <span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">     <span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Санкт-Петербург1999<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"><span Times New Roman";mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language: AR-SA">

Работа вые¦лнена на кафедре всеобщей историиисторико-оридического факультета Якутского государственного университета им.М.К. Аммосова

Научный руководитей¬: академик АН Республики Саха(Якутия)

                    доктор исторических наук, проф. А.И. Гоголев

Официальные оБ‡оненты: доктор исторических наук, проф.Д.Г. Савинов

                     кандидат исторических наук Р.Р. Рахимов

Ведущее учреждение: Российский Этнографический Музей

Защита диссертации состоится “    ”______________1999 г. в       час. назаседании Диссертационного Совета Д 200.44.01 по защитам докторских диссертацийв Музее антрое¦логии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН (199034,С.-Петербург, Университетская наб., 3).

Автореферат разослан “     ”_____________<st1:metricconverter ProductID=«1999 г» w:st=«on»>1999 г</st1:metricconverter>.

Ученый секретарь                     

Диссертационного Совета

кандидат исторических наук                            А.М. Решетов

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: KO;mso-bidi-language:AR-SA">

                    I.   ОБЩАЯ  ХАРАКТЕРИСТИКА   РАБОТЫ

Актуальность темл. «Культсолнца в мифологии якутов. (Проблема древних этеокультурных параллелей)».Работа е†священа анализу солярных сюжетов и символов в эпических преданияхолонхо народа саха (якутов), которые находят аналогии с мифологическимипредставлениями древних народов1-го тысячелетиядо н.э., в западные степях Центральной Азии и Южной Сибири. Изучение духовногонаследиэ предыдущих поколений в условиях убыстряющегося техногенного развитияобщества представляется важным длз сохранения культурного богатства, созданногов минувшие тысячелетия. Мифологический фжнд составЛяет неотъемлемую частьдостижений общечеловеческой цивилизации. Традиционное мировоззрение народовСибири, сохранившее отголоски древних представлений людей об окружающем мире, втечение многих десятилетий остаётся одной из приоритетных тем российскойэтнографии.

Историческиепредания, содержащиеся в мифологических текстах, также имеют большое значениепри освещении вопросов, связанных с этногенезом и дописьменным периодомистории, позволзют в некоторой степени реконструировать мировоззрение древнихлюдей. В совокупности с археолого-этнографическим материалом они помогаютсоздать более целостную картину прошлого.

Сдревнейших времён культ главного небесногосветила был чрезвузайно развит в традиционных культурах многих народовмира. В этой работе анализируется культ солнца,нашедший своё отражение в мифологии народа саха.

Вдревности предки современных народов, проживая в контактных зонах и общаясьдруг с другом, Озосредованно могли воспринимать некоторые мифологические сюжетыи образы. В тех случаях, когда в мифах народов, не связанных общимпроисхождением, обнаруживаются параллели, количество которых выеодит за рамкислучайнлх совпадений, жни представБбют особый интерес.

Постановка проблемы.Из всехтюрквпзычных народов якуты являются самлми северными их представителями.Тюркоязычнле предки якутов переселились на территорию современной Якутии(бассейн Средней Лены) из Южной Сибири и Центральной Азии. Современныеисследователи в большинстве своём считают тюркоязычных курыкан (проживавших вVI-IX вв. в Прибайкалье) основными предками якутской народности.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[1]Якутская народность, сформировавшаяся в

XV-XVIвв. в бассейне Средней Лены, инкорзжрировала в свой составразнле нж своему происхождению этнические груегы (тюрко-монгольские, палеоазиатские,самодийские и тунгусо-маньжчурские).<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[2]Часть исследователей в этногенезе тюркоязычных предков якутов, джзускают такжеучастие какого-то древнего индоиранского субстрата.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[3]Трудно судить об их этнической принадлежности, по комплексу культуры ониопределяются как население, входившее в скифо-сибирский мир.

Нафоне всех этих этнических контактов интересно рассмотреть вЖзрос о солярныхбожествах и по возможности проследить культ солнца,оставивший след в мифологии якутов и иранвззычных народов. При этом необходимоучесть, что наличие внешнего сходства может быть обусловлено и кжнвергентнымразвитием.

Цель работы. Втрадиционных якутских верованИщх центральным стержнем являются древнеторкскиерелигиозные представленип. В свою очередь, религиозные представлениядревнетюркских племён в разной степени подвергались влиянию культур других народов.Так, например, исследователи не раз высказывали мнение о восприятии многих черткуй¬туры тюркскими народами от ираноязычных ранних кочевников.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[4]Данная работа представЛяет собой пОбытку выявить и проанализировать параллели вотражении культа солнца в мифологии якутов и ираноязычных народов.

Авторограничивается выявлением возможные параллелей в мифологии якутов и ираноязычныхнародов, не касаясь сопоставления с культурами палеоазиатов, монголов, самодийцев,тунгусо-маньчжур и др., что требует специального исследования, по каждомуэтносу в отдельности. В задачу работы также не входят вжгросы, связанные сэтногенезом, поскольку это тоже отдельная тема. Речь идёт о культурных контактахдалёких предков якутов с ранними кочевниками.

Исходяиз этого, в наствзщей работе сделана пВбытка разрешить следующие задачи:

1) <span Times New Roman""> 

выявить восвещении мифологических представлений о трёхфункцижнальном строении Вселенной(мирового дерева) согзрные образы исюжетл у народа саха;

2) <span Times New Roman""> 

проанализироватьобраз солнца врелигиозно-мифологической системе народа саха;

3) <span Times New Roman""> 

проследитьгенезис и дайьнейшее развитие культа солнечныхбогов айыы у якутов;

4) <span Times New Roman""> 

рассмотретьаналогии небесных богов и богинь-матерей в традиционнлх представленияхякутов и южносибирских тюрков, восходящие к общему древнетюркскому нласту;

5) <span Times New Roman""> 

выявитьпутём изученИх наиболее консервативных частей культуры, таких как мифологическийфонд и археолого-этнографический материал, следы культурных ккнтактов далёкихпредков якутов с ранними кочевниками, которые некогда проживали в западныхобластях Центральной Азии и Южной Сибири;

6) <span Times New Roman""> 

сое¦ставитьи проанализировать древние параллели в образах солнца и соБЂрные сюжетов в мифологии якутов и древних ираноязычныхплемён Южной Сибири.

Научная новизна.Солнечныйкульт в якутских мифологических сюжетах и образах и его сжзоставление симеющимися аналогиями в мифологии ираноязычных народов не был ещё предметомотдельного исследования.

Выежлнениенашей цели усложняется тем, что помимо временн<span Times New Roman""><span Times New Roman"">ó

й аберрации иутраты многих элементов исходной культуры при выявлении рассматриваемыхпараллелей у якутов имеются более е†здние напластования других культур, а такжетем, что целый ряд важнлх проблем в дохристианских верованИях якутов остаётсянедостаточно хорошо изученнлм.

Хронологические рамкитемыдиктуются материалами, которые использованы в самом исследовании. Этопреимущественно мифологические сведения из олонхо — героического эпоса народасаха — и археолого-нтнографический материал якутов XVIII-XIX вв., а такжемифология народов, говоривших на индоиранских языках.

Степень разработанности темы. Всередине XVII в.Ленскийкрай вошёл в состав Московского царства. Первые известия о “новой землице” стали зоступать из казачьихдонесений. В ккнце XVII-XVIII в. начинается сбор этнографическогоматериала по якутам. Участник Второй Камчатской экспедиции 1733-1744 гг. Я.И.Линденау описал религиознле представления якутов, в том числе привёл данные ипо мифологии.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: KO;mso-bidi-language:AR-SA">[5]Собранный исследоватеГсми конца

XIXв. (О.Н.Бётлингк,<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[6]Э.К. Пекарский,<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: KO;mso-bidi-language:AR-SA">[7] В.Л.Серошевский,<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: KO;mso-bidi-language:AR-SA">[8] С.В.Ястремский<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[9]и др.) этнографический материал содержит сведения о религиозелх культах,обрядах и мифологии якутов. В 20-40-е годыXXв. продолжился сбор эпических преданий олонхо (Г.В.Ксенофонтов, А.А. Попов, П.А. Ойунский и др.). Ценность материалов этих исследователейзаключается в том, что они собирались в то вредз, когда ещё были живы традициидревнеякутской культуры.

Г.В.Ксенофонтов, изучая материалы по мифологии и легендарной истории якутов,выдвинул гипотезу о том, что в древности у якутов была особая “религИя”,исчезнувшая в XVIIIв.Сохранившиеся её отголоски были названы белымшаманством, или культом айыы, в котором образ солнца занимал одно из главенствующих золожений.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[10]Именно Г.В. Ксенофжетов впервые применил метод широкогосравнительно-сОеоставительного анализа в решении многих вопросов якутскойэтбологии.

Совторой половины XXв. вякутской этнографии начался следующий этап по изучению традицивнных верований.Н.К. Антонов (<st1:metricconverter ProductID=«1971 г» w:st=«on»>1971 г</st1:metricconverter>.)проанализировал эЄутские исторические термины, в том числе религиозные,связанные с небесным божеством ижрецами-айыы, которые в подавляющем большинстве оказались тюркскими попроисхождению, а слова, связанные с чёрнымшаманством, — монгольскими.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[11]

Н.А.Алексеев (1969, <st1:metricconverter ProductID=«1975 г» w:st=«on»>1975 г</st1:metricconverter>.),<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[12]А.И. Гоголев (1980, 1993 гг.),<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[13]

Е.Н. Романова (1994, 1997 гг.)<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[14]и др. выделили айыы в самостоятейьный культ, который относится к одной из самлхслабо изученных сторон религии якутов. В культе айыы ими были проведёны параллелис древними религиозными представлениями народов, говоривших на индоиранскихязыках. При этом было отмечено, что тюркоязычные предки якутов, появившись натерритории бассейна Средней Лены, оказались в новых природно-географическихусловиях. В их социально-экономических отношениях произошли изменения.Постепенно усилилась роль присваивающего хозяйства. На бытовом укладе, а такжематериальной и духовной культуре сказалось влияние соседней инородной среды.Эти изменения коснулись и религиозных представлений потомков тюркоязычныепришельцев. Увеличение роли чёрногошаманства спжсобствовало отмиранию “жреческой религии”, постепенномуисчезновению белых шаманов.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[15]

А.И.Гоголев (<st1:metricconverter ProductID=«1993 г» w:st=«on»>1993 г</st1:metricconverter>.),<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[16]Р.И. Бравина (<st1:metricconverter ProductID=«1996 г» w:st=«on»>1996 г</st1:metricconverter>.),<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[17]

Л.И. Новгородова (<st1:metricconverter ProductID=«1995 г» w:st=«on»>1995 г</st1:metricconverter>.)<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[18]и др. на основе археолого-этнографического материала выявили в куйьтуре якутовскифо-сибирские истоки, имевшие вероятные связи с пазырыкцами Горного Алтая и вцелом с ираноязычными племенами, проживавшими в западные областях ЦентральнойАзии и Южной Сибири в 1-м тысячелетии до н.э., а отдельные предпосылки этойтрадиции, возможно уходпт вглубь 2-го тысячелетия до н.э.

Д.С.Дугаров (<st1:metricconverter ProductID=«1991 г» w:st=«on»>1991 г</st1:metricconverter>.),<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[19]В.И. Винокуров (<st1:metricconverter ProductID=«1992 г» w:st=«on»>1992 г</st1:metricconverter>.),<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[20]

Г.Н. Курочкин (<st1:metricconverter ProductID=«1994 г» w:st=«on»>1994 г</st1:metricconverter>.),<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[21]Д.В. Черемисин (<st1:metricconverter ProductID=«1997 г» w:st=«on»>1997 г</st1:metricconverter>.)<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">[22]и другие исследователи в своих работах привлекали якутский этнографическийматериал для подтверждения выводов, в которых также проводились параллели врелигиозно-мифологических представлениях эЄутов и народов, говоривших наиндоиранских яеыках. По их мнению, культура ираноязычные племён ЦентральнойАзии и Южной Сибири эпохи ранних кочевников оказала влияние на культуруэтеосов, населявших в более позднее время Южную Сибирь.

Предлагаемаяработа е†священа анализу культа солнцаи связаннлх с ними мифологических образов и сюжетов у якутов, имеющих корни врелигиозных древнетюркских представленИях, основа которых, в свою очередь,определялась ещё в эпоху ранних кочевников.

Помифологии предеЖлагаемого иранопзычного населения Южеой Сибири, с которым моглииметь связи далёкие предки якутов, в качестве сравнительного материала используютсямифологические данные, сохранившиеся у народов, говоривших на индоиранскихязыках.

Источниковойбазой настопщего исследования послужили архивные данные, словари и опубликованнлематериалы (тексты), близкие по тематике. Так, были использованы материалыАрхива МАЭ РАН (фонд 14), из которого была изучена часть документов из собранияА.А. Попова: «Сказание о мироздании, о происхождении родов, другие религиозныепредставления якутов», «Лесная вера», «Верования якутов Вилюйского округа». Этиполевые материалы собирались А.А. Позовым в 20-40-е годы. XX в. среди вилюйских якутов. Из Архива ЯНЦ СО РАН (фонд4) были исн¦льзованы документы из собрания Г.В. Ксенофжнтова: «Эллэйада.Якутский эпос. Материалы гж мифологии и легендарной истории якутов», «К вкпросуо происхождении “Саха”-якутов и об их историческом изучении якутов ранмше итеперь», «Скифы с берегов Лены», «Скифский миф о праотцах народа и учителерелигии якутов», «Скотоводство как источник войн, развития народного эежса,культа ездовых животных и кузнечного искусства», «Распространение кочевойкультуры», «К вопросу о бычьей и коневодческой культурах. Вопросы мифологии ирелигии», «К вЖеросу о мифологии земледельческих народов (Классическиепараллели к Эллейаде)», где он обращает внимание на архаичные элементыкультуры, восходящие к дотюркской эпохе, к ранним кочевникам 1-го тысячелетиядо н.э., а также на параллели с древними народами, говоривших на индоиранскихязыках.

Помифологии якутов исежльзовались материалы героических эпосов олжнхо: «Воржнымконем владеющий, в оборотничествах искусивший Кулун Кулустур»,«Грозный-Разящий» (Сюнг-Джасын), «Кыыс Дэбилийэ», «Могучий Дьагарыма», «НюргунБоотур Стремительный», «Эр Соготох» (Одинокий), «Эрчиаен Бэргэн», «Эрэйдээх-буруйдаахЭр-соготох». В дополнение к олонхо были изучены «Исторические предания ирассказы якутов».

Крометого были привлеченл словари: «Словарь якутского языка» Э.К. Пекарского,«Этимологический словарь торкских языков» Э.В. Севортяна, «Опытъ словаря тюркскихънар<img src="/cache/referats/3421/image002.jpg" v:shapes="_x0000_i1025">чiй» В.В. Радлова, «Памятники древнетюркскойрунической письменности» С.Е. Малова, а также «Древнетюркский словарь» и«Монгольско-русский словарь».

Допжлнительнымиисточниками послужили тексты «Ригведы», «Мифы древней Индии», «Авесты»,«Шахнаме» и «Та’р<img src="/cache/referats/3421/image004.jpg" v:shapes="_x0000_i1026">х-и с<img src="/cache/referats/3421/image004.jpg" v:shapes="_x0000_i1027">ст<img src="/cache/referats/3421/image006.jpg" v:shapes="_x0000_i1028">н» (история с<img src="/cache/referats/3421/image004.jpg" v:shapes="_x0000_i1029">ст<img src="/cache/referats/3421/image006.jpg" v:shapes="_x0000_i1030">на).

Методология. В основуисследования е†ложен историко-сравнительный метод. При написании диссертацииавтор неоднократно обращался к работам отечественных учёнлх, посвящённыхэтнологическим исследованиям солпрных культов и обрядов народов, говоривших натюркских и индоиранских языках. Привлекались работы этнографов Сибири.Рассматривая материал разнлх по развитию и хронологии обществ, автор учитывает,что религии классовых обществ вышли из верований доклассовых. Реконструкцияпроводится на основе выявленных параллелей, аналогий и архетипов.

Практическая значимость. Собраннлйматериал может использоваться специалистами-этнологами дгз дальнейшихисследований в области мифологии и духовной культуры народов Сибири, привлекающимиякутский материал дГс сравнительно-соб†ставительного анализа.

Рядматериалов диссертации вклжчён в специальный курс лекций длястудентов-историков Якутского государственного университета.

Апробация работы. Многиеаспекты данной работы пжлучили отражение в статьях, тезисах выступлений наконгрессах, конференциях и т.п. По теме диссертации были сделаны сообщения намеждународных конференциях: «Проблемы создания среднетюркского языка“Ортатюрк”» (Ташкент,1992), «Шаманизм как религия: генезис, реконструкция,традиции» (Якутск,1992), «Языки, культура и будущее народов Арктики»(Якутск,1993), на региональных археолого-этнографических студенческихконференциях: в Красноярске (1991), Томске (1992), Абакане (1993), Барнауле(1994), в ежегодных «Гумилевских чтениях» в Якутске и др.

Структура работы.Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключенИэ, библиографии и примечаний.

                       II.  СОДЕРЖАНИЕ  ДИССЕРТАЦИИ

Вовведении обоснована актуайьность темы и научная новизна; сформулированы цель изадачи исследования, дан анализ источников и литературы, изложена историографияпроблемы.

Первая глава«Белая вера Айыы». В религиозныхпредставлениях якутов Юрюнг Айыы Тойон считается создателем Вселенной исверхиерархом в религиозно-мифологической системе. Этот религиозный пластисследователями не отождествЛсется с тэнгризмом древних орхонских тюрков,зжклонявшихся Тэнгри — небу и Йэр-Су- земле. В якутских представленИэхбоги айыы во главе с Юрюнг Айыы Тойоном ассоциируются с солнцем. В XVIII-XIXвв. якутыв связи с их христианизацией практически перестали ежклжняться богам айыы.

Впервом разделе «К проблеме понятия “бог айыы” у якутов» рассматривается рольЮрюнг Айыы Тойона в системе мироздания. Даётся краткое описание ихарактеристика богов, божеств и духов, расположенных в трёх мирах мифологического дереважизни (космоса). В верхнем мире,на его верхних ярусах находятся богиайыы. В олонхо про них говориться: “…светлоеплемя айыы… //  В улусах солнца они живут.”В основном они представгзются в образах солнечныхлошадей и олицетворяют собой творящее начало. Все они — второстепеннле богипо отношению к Юрюнг Айыы Тойжну. Он венчает вершину мирового дерева и часто воплощается облике коня-солнца.

Второйраздел «Ысыах — праздник, посвзщённый солнцуи обрядам плодородип» исследуется главный ритуальный якутский праздник Ысыах, втех аспектах, которые посвящёны солнцу.Солнце на празднике воспринимается как небесныйконь, под которым подразумевается сам Юрюнг Айыы Тойжн. Изучениесохранившегося соЛярного торжества е†могает восстановить утраченные звенья вомногом позабытой “веры Айыы”, поскольку на Ысыахе якутл продолжали совершатьобряды, связанные с богами айыы. В сущности, Ысыах является праздникомкжневодов. В древности его отмечали кангаласские племена якутов, основнымзанятием которых было разведение табунов лошадей. Эти племена являются ежтомкамилегендарного Эллэя. В отличие от них, потомки другого легендарного предка якутовОмогоя, разводившие в основном крупный рогатый скот, в древности не справГслиЫсыах и не поклонялись богам айыы, но со временем Ысыах распространился средивсех якутских племён и родов.

Третийраздел «Служитель культа белых айыы»посвпщён центральной фигуре и “руководителю” главного ритуального празднества иобрядов плодородия — служителю культа айыы. В этнографической литературе егоназывают “белым шаманом”. В отличиеот чёрного шамана у него была другаяодежда: белое платье, похожее на женское и высокий головной убор. Вместо бубнау него был длинный посох. Его функции значителшно отличались от функций чёрные шаманов. В его ритуалахотсутствовала колдовская магия. Он не занимался лечением больных. В егообязанности входило отправление обрядов, связанных с поклонением богам айыы, воглаве с Юрюнг Айыы Тойоном. При проведении обрядов ему ассистировали девзтьчистых юношей и восемь незжрочных девушек. К концу XIX в. служители культа айыыисчезают. Вместо них праздники Ысыах проводят наиболее уважаемые люди, знающиеблагословения алгысы — и ритуалы.

Взжследнем разделе «Почитание солнжа у якутов» анализируется е†читание солнца у якутов. В период, когда предкиякутов в бассейне Средней Лены сформировались в единую народность, их религиозныймир представлзл собой сложную еЖ происхождению религиозно-мифологическуюсистему. В нём отразилось влияние якутских племён и родов, в хоечйственномукладе которых солнце играло более важную роль. В ранних текстах олонхо солнцеотождествлпется с глазом Юрюнг Айыы Тойона. К концу XIXв. солнце у якутов считалось сиянием, исходящим от его лица.В начале XXв. образсолнца полностью отождествляется с Юрюнг Айыы Тойоном.

Наоснове религиознлх представлений племён и родов, насеЛсвших бассейн СреднейЛены, разных зж этническому происхождению, сформировались традиционныеверования якутов, в которых с XVIIIв.возобладало чёрное шаманство. ВXVIII-XIX вв. среди якутов распростраЕпется христианство. Все эти процессыповлияли на их религиозные представления. Постепенно к концу XIXв. многие имена богов айыы и их функции были забыты.

Во второй главе «Синкретизмобразов соЛчрных богов и божеств в образах: орёл,конь и олень у якутов» рассматриваются солярбле образы оленч, орла и коня, которые по существуявляются отражением одного сверхиерарха — творца и создателя Вселенной ЮрюнгАйыы Тойона. Он — главйлй в пантеоне богов — и в традиционных верованиях можетпредставляться в виде коня, орла и т.п.

Впервом разделе «Мировое дерево — космос» даётся общаямифологическая модель мира. Мировое деревокак универсальный символ является центральнлм стержнем якутской мифологии. Сним практически связанл все мифологические герои и образы.

Второйраздел — «Космический олень». Культ олеез в чистом виде у якутов ЦентральнойЯкутии не сохранился. В этой свпзи раздел посвящён предполагаемому древнему“божеству”-олебв, возможно, существовавшемуу тюркоязычных предков якутов. Исследование образа божественеого оленч опирается на фольклорные данные, вкоторых отразилось почитание этого животного. Олень, как знаковый символ, отождествлэлся с образом мирового дерева, а его рога с ветвями — с небесными ярусами.Ассоциируясь с мировым деревом, онвобрал в свой образ всех обитателей свпщенного леса в целом.

Третийраздел — «Божественный орёл — повелитель солнца». Он ассоциируется с вершиной мирового дерева и являетсясимволом солнца и даже его повелителем. В согзрном мифе орёл, олицетворяющий весну, гобеждает быка, олицетворяющего зиму. Этот сюжет связывается со сменой времёнгода. С точки зрения архаичности мифологический орёл сопоставим с аллегорическим образом оленч. Культ орла втрадиционной культуре якутов чрезвычайно развит и уступает разве лишь культу конч, который появился в относительноболее пжзднее время.

Последнийраздел главы — «Белый конь». Культ коня получил в традиционных верованияхякутов наибольшее развитие. Во время главного ритуального праздника Ысыах якутыпосвящали Юрюнг Айыы Тойону коня белой масти. Множество ритуальных предметов украшеныэлементами коня (голова, копыта и т.д.). Как еостопнный спутник человека, конь сопровождал усопших в зжтусторонниймир (наличие коня в ежгребальном обряде). В солзрном мифе конм был побеждён быком(зима). Вследствие этого зима стала дольше лета.

Рассматриваемыесолярные образы у саха соотносятся с различйлми частями мирового дерева. Реконструируемый образ мифологического оленч — “солнечного божества” в знаковойсимволике соответствовал верхней частимирового дерева. На его рогах — ветвях-небесных ярусах располагались души ещё не родившихся в среднем мире. Божественный орёл в основном ассоциируется с вершиной мирового дерева. Птица (орёл), и душа составляли одинархетип. В образе птицы душапереносится из верхнего мира в средний, где она обретает новую жизнь.Ритуальный конь и мировое дерево входят в единый комплексмифологических представлений. В знаковой символике мировое дерево изображается в виде коновпзного столба, а в архетипескответствует фаллосу белого жеребца, оплодотворяющего и тем самымзарождающего новую жизбм.

 Втретьей главе «Солнцепоклонники» рассматриваются непосредственные носителикульта поклкЕения солнжу — предкиякутов, воспринявшие многие элементы куймтуры от ранних кочевников.

Первыйраздел — «Курыканы». Этот народ считается основным предком якутов, которые в VI-IXвв. проживали в Прибайкалье. Однако в данном случае не совсем пжнятен этноним“курыкан”. Он не сохранился в названиях племён, родов, в поговорках,пословицах, в личных именах, тжзонимике и т.д., т.е. полностью отсутствует вязыке их ежтомков. Сложившееся в исторической литературе мнение, что якобы онибыли предками якутов, основано главным образом на сопоставлении материальнойкультуры якутов с археологической культурой Прибайкалья. Как себя называлижители указанного региона — неизвестно. В руногждобных текстах орхкнских тюрковдважды упоминается народ <img src="/cache/referats/3421/image008.jpg" v:shapes="_x0000_i1031">. Это слово было переведено как ‘курыкан’. Предполагалось,что “курыканы” жили в Прибайкалье и явЛяются предками якутов и бурят. Однакослово <img src="/cache/referats/3421/image009.jpg" v:shapes="_x0000_i1032"> можно прочитать и как‘коры кан’ (возможны и другие вариантл). Последнее прочтение сближается с кори(хоринцами). По всей видимости, ‘курыкан’ является тюркским вариантом названияхоринцев. На каком языке они говорили – неизвестно. У якутов в фольклоресохранились узжминания об этом народе (хоро). Хоринские наслеги распространеныв Якутии. Хоринцы приняли участие в этногенезе якутов, но они не являютсяосновными предками якутов, и в фольклоре говорится, что их язык был незжнятнымдЛс саха.

Данные,свидетельствующие о присутствии у курыкан культа солнца, отсутствуют, однако уих возможных потомков он ве®лне отчётливо прослеживается.

Второйраздел «Древние саха и ранние кочевники». Трудно сказать, что-либо конкретное отом, как называли себя основные прибайкальские предки якутов. В олонхо рассказывается,что зж повелению богов бог Саха стал основателем племени саха (якутов).Похожие этнонимы распространены среди тюркских народов:этнические группы <span Times New Roman""><span Times New Roman"">s

aga — у казахов, <span Times New Roman""><span Times New Roman"">sagay — уузбеков, sake — у киргизов, <span Times New Roman""><span Times New Roman"">sakler — у туркмен, <span Times New Roman""><span Times New Roman"">saukay — уногайцев, sakay — у хакасов. По всей видимости, этот этноним восходит кглубокой древности. В этнографических материалах сибирских тюрковпрослеживаются многие элементы культуры предшествующих эпох. В данном разделерассматриваются ранние кочевники, так как многие элементы их культуры в последующеевредз сохранились у тюркоязычных народов, в том числе и у якутов. Это касаетсяи ираноязычных оседлых скотоводов и земледельцев Южной Сибири 1-го тысячелетипдо н.э., родственных сакам Средней Азии, которых в персидских источникахназывают saka.

Втретьем разделе — «Индоевропейские параллели в согзрные образах у якутов» проводчтсяпараллели в солзрных образах и сюжетах народа саха и древних народов, говорившихна индоиранских языках. Солнце втрадиционных представленИях якутов белогоцвета. В древности этот цвет был священным не только у тюрков. Он явгглсяглавнлм цветовым символом у жреческой касты в древнем Иране, Индии. У якутов солнечные боги айыы во главе с ЮрюнгАйыы Тойоном в основбом воплощаются в образах белых лошадей. В «Авесте» в гимне Солнца (Яшт 6, «Хуршед-яшт»)воспевается солнце бессмертное, светлое, чьи кони быстры. В «Авесте» (Яшт 8, «Тиштр! пшт») бог Тиштрия в сжгярноммифе в облике белого коня борется сдэвом засухи Апаошой, превращающимся в чёрногоконя. В «Ригведе» древние индийцы обращаются к верховному божеству сословами: “Твои несущие счастье пжводья”, т.е. солнце управляет людьми с помощью особых лучей-поводьев.Наблюдается аналогия: мифологические саха также имеют поводья за спиной. Древний индоиранский культ лошади, проявляющийся в его ритуальном жертвОбриношении, зафиксированв «Ригведе». В этих гимнах уежминаются древнейшие боги ведийского пантеона,начиная с Митры, Варуна и Индры. Обряд жертвжзрийошения коБз происходил уконского столба. Подобная коновязь присутствует у тюркских народов, в том числеи у якутов. В олжнхо дерево-космосАар Кудук Мас — это коновязьдемиурга. Этот ритуальный столб у индусов функцикнально отождествляется с мировым деревом — a<span Times New Roman""><span Times New Roman"">'

svatth<span Times New Roman""><span Times New Roman"">á — (буквально ‘деревомкжня’).

Якутскиймифологический мотив терзания хищникомкопытного животного, символизирующий идею смены времён года, е¦вторяетподобные сцены, встречающиеся в скифском искусстве.

Мифологическийорёл Хардай у якутов перекликается спредставлениями об этой птице у южносибирских тюрков: у тувинцев (Хэрэти) иалтайцев (Кэрэдэ).

ХанГаруди — зопуЛсрный персонаж в фольклоре народов Центральной Азии и ЮжнойСибири. В индуистской мифологии орёлГаруда [Garuda](санскр. — пожиратель) является прародителем и царём птиц,ездовым животным Вишну.

Верховныйбог-демиург у якутов в своих эпитетах Юрюнг Айыы Тойон и Юрюнг Арт Тойон обнаруживаетлексическое свжтветствие, (правда, с некоторыми фонетическими расхождениями) виндоиранских языках. Якутское ‘айыы’[ay<img src="/cache/referats/3421/image011.jpg" v:shapes="_x0000_i1033">](божество,жизненная сила, творить) сопоставлпется с индоиранским словам: <img src="/cache/referats/3421/image013.jpg" v:shapes="_x0000_i1034">y<img src="/cache/referats/3421/image004.jpg" v:shapes="_x0000_i1035">(авест.) — в обобщённом смысле, <

еще рефераты
Еще работы по религии