Реферат: Буддизм

«Тем, кто охвачен враждою и страстью,

Нелегко постичь это ученье.

Страсти предавшись, тьмою объятые,

Они не поймут того, что тонко,

Что глубоко и трудно для постиженья,

Что против теченья их мысли».

Винайя-питака.

Настоящий реферат освещает тему Буддизма, и отвечаяна вопросы, с ней связанные, последовательно повествует о том, где и когдавозник Буддизм, кто являлся его основателем, раскрывает основное содержаниевероучения, показывает историю развития и распространения Буддизма, в том числеи в нашей стране.

 Где и когда возник буддизм. Основатель буддизма.Легенды, связанные с Буддой.

Буддизм — самая древняя из трехмировых религий. Он«старше»христианства на пять веков, а ислам «моложе»его на целых двенадцать столетий. В общественной жизни,культуре, искусстве многих азиатскихстран буддизм сыграл роль не меньшую, чем христианство в странах Европыи Америки.

Спроситебуддиста о том, как возникла религия, которойон следует, и вы получите ответ, что более двух с половинойтысяч лет назад ее возвестил людям Шакьямуни (отшельник из племени шакьев). Влюбой посвященной буддизму книге вы найдете основанный на религиозной традициирассказ о жизни странствующегопроповедника Сиддхартхи,прозванногоШакьямуни и назвавшего себя Буддой (санскр.buddha), что означает «просветленный высшим знанием»,«осененный истиной».

Послебесконечного множества перерождений, накапливая вкаждом из них добродетели, Будда явился на землю, длятого чтобы выполнить спасительнуюмиссию-указать живымсуществамизбавление от страданий. Он избрал для своеговоплощения образ царевича Сиддхартхи из знатного родаГотама (отсюда его родовое имя — Гаутама). Род этотвходил в племяшакьев, жившее за 500 — 600 лет до н. э.вдолине Ганга, в среднем его течении.

Как и богидругих религий, Будда не мог появиться наземле, подобно другим людям. Мать Сиддхархи — жена правителя шакьев Майя- увидела однажды во сне, что к нейвбок вошел белый слон. Через положенное время она родила младенца, покинувшегоее тело также необычным путем — через подмышку. Немедленно изданный им кличуслышали все боги Вселенной и возрадовались приходу того,кому удастся пресечь страдания бытия.Мудрец Аситапредрекноворожденному свершение великого религиозногоподвига. Младенца назвали Сиддхартхой, что значит «выполнившийсвое назначение».

МатьСиддхартхы умерла через несколько дней после его рождения. Раджа, безумнолюбивший ее, перенес все свое чувство на сына. Повелитель шакьев Шуддходана нежелал сыну религиознойкарьеры.Его рано стал тревожить характер ребенка. Еще мальчиком Сиддхартха любилпредаваться смутным грезам и мечтам; отдыхая в тени деревьев, он погружался вглубокие созерцания, переживая моменты необыкновенных просветлений. Шуддходанаокружил ребенка роскошью, скрывая от неговсе теневые стороны жизни, дал ему блестящее светскоевоспитание, женил на прелестнойдевушке, которая вскореподарилаему сына. Он решил любым способом отвлечь сына от его мыслей и настроений. Новозможно ли спрятать жизнь от юноши, который с ранних лет задумывается над еетайнами, можно ли скрыть от него ту печальную истину, что все вокруг полнострадания?

Легендарассказывает, что однажды во время прогулки по городу вместе со своим возницейЧанной Гаутама встретил покрытого язвами больного, сгорбленного годамидряхлого старика, погребальнуюпроцессию и погруженноговраздумья аскета. Потрясённый, он стал расспрашивать слугу. Так он узнал онеизбежных для живыхсуществстраданиях. Он был потрясен, узнав, что это общий удел всех людей.

В ту же ночьон тайком покинулдворец, чтобы вотшельничестве искать путь, ведущий кизбавлениюот страданий. «И вот, — рассказывал Будда, — покинул я родной дом свойради бесприютности и стал странником, взыскующим блага истинного нанесравненном пути высшего мира». В то время ему шел тридцатый год.

Изучивфилософские системы и поняв, что они не могут разрешить мучившие его проблемы,Гаутама захотел обратиться к йогам — практикам. В течение семи лет онбезрезультатно предавал истязаниям свою плоть и размышлял над текстамисвященных книгжрецов и брахманов.Затем, покинув своих наставников-йогов, Гаутама уединился в джунглях для того,чтобы самому бесстрашно ринуться по пути самоистязания. И вот в один прекрасныйдень, когда после многочасовой неподвижности он пытался подняться, ноги, кужасу наблюдавших эту сцену друзей, отказались его держать, и Гаутама замертвосвалился на землю. Все решили, что это конец, но подвижник был просто вглубоком обмороке от истощения.

Отныне онрешил отказаться от бесплодного самоистязания. Счастливый случай помог ему.Дочь одного пастуха, сжалившись над аскетом, принесла ему рисовой похлебки.Гаутама принял ее подаяние и впервые за долгое время утолил свой голод. Весьдень он отдыхал в тени цветущих деревьев на берегу реки, а когда солнцесклонилось к западу, устроил себе ложе среди корней огромного баньяна и осталсятам на ночь.

И лишьперестав голодать и отказавшись от ложных премудростей, Гаутама путемвнезапного озарения, достигнутого долгим глубоким созерцанием, открыл путь кспасению. Это случилось на берегу речки Наиранджаны, в местечке Урувилва, втеперешней Бодхгае (штат Бихар). И тут произошло самое значительное событие вжизни Гаутамы. Годы раздумий и мук, искания и самоотречения, весь еговнутренний опыт, чрезвычайно изощривший и утончивший душу, — все это как бысобралось воедино и дало плод. Явилось долгожданное «просветление».Внезапно Гаутама с необыкновенной ясностью увидел всю свою жизнь и почувствовалвсеобщую связь между людьми, между человечеством и незримым миром. ВсяВселенная как бы предстала перед его взором. И всюду он видел быстротечность,текучесть, нигде не было покоя, все уносилось в неведомую даль, все в мире былосцеплено, одно происходило от другого. Таинственный сверхчеловеческий порывуничтожал и вновь возрождал существа. Вот он — «строитель дома»! ЭтоТришна — жажда жизни, жажда бытия. Это она возмущает мировой покой. Сиддхартеказалось, что он как бы присутствует при том, как Тришна вновь и вновь ведет кбытию ушедшее от него. Теперь он знает с кем надо бороться, чтобы обрестиизбавление от этого страшного мира, полного плача, боли, скорби. Отныне он сталБуддой- Просветленным...". Сидя под священным деревом бодхи он познал«четыре благородные истины».

Демон зла, богсмерти Мара пытался заставить «просветленного» отказаться от возвещениялюдям пути спасения. Он запугивал его страшными бурями, своим грознымвоинством, посылал своих прекрасных дочерей, чтобы соблазнить его радостямижизни. Но Будда победил все, в том числе и свои сомнения, и вскоре произнес в«Оленьем парке», недалеко от Варанаси первую проповедь, ставшуюосновой вероучения буддизма. Её слушали пять его будущих учеников и два оленя.В ней он кратко сформулировал главнейшие положения новой религии. Послепровозглашения «четырех благородных истин», окруженный все умножающимисяучениками — последователями, Будда ходил сорок лет по городам и деревням долиныГанга, творя чудеса и проповедуя свое учение.

Умер Будда,согласно легенде, в 80 лет в Кушинагаре, который, как полагают, соответствуетнынешней Касие, расположенной в восточной части штата Уттар Прадеш. Он лег поддеревом бодхи в «позу льва» (на правом боку, правая рука под головой,левая вытянута вдоль выпрямленных ног) и обратился к собравшимся около негомонахам и мирянам со следующими словами: «Теперь, о монахи, мне нечегобольше сказать вам, кроме того, сто все созданное обречено на разрушение!Стремитесь всеми силами к спасению». Уход Будды из жизни буддисты называют«mahaparinirvana» — великим переходом в нирвану. Эта дата почитаетсятак же, как и момент рождения Будды и момент «прозрения», поэтому ееназывают «трижды святым днем».

Современнаянаука не дает однозначного ответа на вопрос об историчности Будды. Однакомногие исследователи считают Шакьямуни исторической личностью. Но следовать приэтом буддийской традиции, которая считает его единоличным «основателембуддизма», нет оснований. «Современное состояние изученности вопроса,- пишет известный советский ученый Г. Ф. Ильин, — позволяет считать,что Будда как единоличный создатель известного нам вероучения — личностьнеисторическая, ибо буддизм складывался в течение многих веков, но Шакьямуни — основатель буддийской монашеской общины (или один из первых ее основателей),проповедник, взгляды и практическая деятельность которого имели большоезначение при возникновении буддийского вероучения, вполне мог существоватьреально».

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">

Основное содержание вероучения. Догматы.

Возникновениебуддизма было связано с появлением ряда произведений,вошедших впоследствии в состав канонического сводабуддизма — Типитаки;это слово обозначает на языке пали«три сосуда»(точнее трикорзины).Типитака былакодифицирована околоIII в.Тексты Типитаки разделены на три части- питаки:Виная-питака,Суттапитака и Абхидхармапитака.Виная-питака посвящена преимущественноправилам поведения монахов и порядкам в монашеских общинах.Центральную и наибольшую часть Типитакисоставляет Сутта-Нипата.Она содержит огромное количествоповествований об отдельных эпизодах жизни Будды и его изреченийпо различным поводам. В третьей«корзине»– Абхидхармапитаке-заключаются главным образом проповеди и поучения на этические иабстрактно-философские темы.

Картинамира

Вселенная вбуддийской догматике имеет многослойное строение.Можно насчитать десятки небес,упоминаемых в различных канонических и неканонических сочиненияххинаяны и махаяны. Всего существуют, по представлениям этой космологии, 31сфера бытия, расположенные друг над другом, снизу вверх по степени своейвозвышенности и одухотворенности. Они делятся на три разряда: кармолока,рупалока и арупалока.

В кармалокувходят 11 ступеней или уровней сознания. Это низшая область бытия. Здесьполностью действует карма. Это полностью телесная материальная сфера бытия,лишь на высших своих уровнях начинающая переходить в более возвышенные стадии.

Уровни с 12-гопо 27-й относятся к более высокой сфере созерцания — рупалоке. Здесь ужедействительно не прямое грубое созерцание, а воображение, но оно еще связано стелесным миром, с формами вещей.

И наконец,последний уровень – арупалока — отрешен от формы и от телесного материальногоначала.

То, каквыглядит чувственный мир в буддизме, наглядно показывает картина религиозногосодержания, называемая «сансариин-хурде», т.е. «колесосансары».

На традиционном рисунке огромный страшныйдух-мангус, слуга владыки смерти, держит в зубах и когтях большой круг,символизирующий сансару. В центре круга — небольшое круглое поле, в которомсплелись тела змеи, петуха и свиньи. Это символы тех сил, которые вызываютнеизбежные страдания: злобы, сладострастия и невежества. Вокруг ценральногополя расположено пять секторов, соответствующих возможным в сансаре формамперерождения. При этом ад помещается всегда внизу, а миры людей и небожителей — в верхней части круга. Правый верхний сектор занят миром людей. По нижнему краюэтого сектора расположены фигуры, символизирующие человеческие страдания:рожающая женщина, старик, мертвец и больной. Слева вверху такой же величинысектор занимают находящиеся в вечной вражде друг с другом тенгрии и асуры. Онимечут друг в друга копья и стрелы. Справа и слева расположены секторы животныхи «биритов». Животные терзают друг друга, сильные пожирают слабых.Страдания биритов состоят в непрерывном голоде. Земной суд, земные пытки иказни нашли отражение в нижнем секторе круга. Посреди на престоле сидит самвладыка смерти и ада — Эрлик-хан (санскритское -Яма).

«Сансариин-хурде»разъясняет и самый процесс непреложного закона перерождения в его буддийскомпонимании. 12 нидан охватывают 3 следующие друг за другом жизни, причем этапы,на которые этот процесс бытия распадается, символически изображены на твердоустановленных для каждого из них рисунках. Рисунки, символизирующие ниданы,расположены по широкому ободу, охватывающему снаружи основной круг колеса.

Прошедшаяжизнь представлена 2-мя ниданами. Первая изображается в виде слепой старухи,незнающей, куда она идет. Это — символ «омраченности» (авидья),констатация факта зависимости от страстей, стремления к жизни, наличие тогозаблуждения ума, которое делает неизбежным новое перерождение. Вторая ниданасимволизируется изображением горшечника за изготовлением сосуда. Это — «содеянное» (сансара или карма). Настоящая (данная) жизнь передана 8‑мьюниданами.

1‑аянидана — обезьяна, рвущая плоды с дерева, — символ «сознания»(виджняна), вернее лишь первого момента новой жизни, которая, согласнобуддийским представлениям, начинается с пробуждения сознания.

2‑ая и 3‑яяниданы «настоящей жизни» протекают в период эмбрионального развитиячеловека. Эмбрион переживаний не имеет. Постепенно складываются «шесть баз»,служащих «органами чувств», точнее «актами ощущения» — зрение, слух, обоняние, осязание, вкус и «манас», под которымпонимается «сознание предыдущего момента». Символы — человек в лодкеи дом с заколоченными окнами.

4‑аянидана «соприкосновение» (спарша) символизируется обнимающимисямужчиной и женщиной. Считается, что еще в утробе матери ребенок начинает видетьи слышать, т.е. элементы чувства соприкасаются с сознанием. Но приятных илинеприятных эмоций не возникает.

5‑аянидана — «чувство» (ведана), т.е. сознательное переживание приятного,неприятного, безразличного, эмоциональная область сознания. Веданусимволизирует изображение человека, в глаз которого попала стрела.

«Чувство»вырастает в «вожделение» (тришна), которое появляется в возрастеполового созревания и воплощено на «сансариин-хурдэ» в виде человекас чашей вина.

«Стремление»– 7‑ая нидана, соответствующая всестороннему формированию взрослогочеловека, когда у него складываются определенные жизненные интересы ипривязанности. На рисунке — человек, рвущий с дерева плоды.

«Бава»,т.е. жизнь, — последняя нидана данного существования человека. Это расцвет егожизнедеятельности, упадок ее, старение и смерть. Символ бавы — курица,высиживающая яйца.

Будущая жизньохватывается двумя ниданами — «рождением» (джати) и «старостью исмертью» (джара-марана).Первая символизируется изображением рожающейженщины, вторая — фигурой слепого старика, еле держащегося на ногах. Рождение — это появление нового сознания, а старость и смерть — вся жизнь, так как«старение» начинается с момента рождения, а новая жизнь опятьпорождает стремления и желания, вызывающие новое перерождение.

Учениео душе

Согласнотрадиции, берущей начало в литературе Абхидхаммы, то, что принято считатьличностью, состоит из:

а) «чистогосознания» (читта или виджняна);

б) психическихявлений в абстракции от сознания (чайтта);

в) «чувственного»в абстракции от сознания (рупа);

г) сил, сплетающих,формирующих предыдущие категории в конкретные сочетания, конфигурации(санскара, чэтана).

В буддийскихтекстах указывается на то,чтоБудда не разговорил,будто души нет.Она не существует как некая самостоятельная духовная сущность,временно обитающая в материальном телечеловека и покидающая его после смерти,стем чтобы по законупереселения душснова найти себе другую материальную темницу.

Однако буддизмне отрицал и не отрицает индивидуального«сознания»,которое «несет в себе» весьдуховный мир человека,трансформируетсяв процессе личных перерождений и должностремитьсяк успокоению в нирване. В соответствии с учением о драхмах «потоксознательной жизни» индивидуума в конечном счете является порождением«мировой души», непознаваемого сверхбытия.

По мере своегоразвития буддизм все дальше отходил от первоначальных взглядов на душу, как напоток, как «непрерывность постоянно меняющихся индивидуальностей».

Отношениек земной жизни

Первая изчетырех «благородных истин» формулируется так: «В чем состоитблагородная истина о страдании? Рождение — страдание; расстройство здоровья — страдание; смерть — страдание; скорбь, стенания, горе, несчастье и отчаяние — страдание; союз с нелюбимым — страдание; разлука с любимым — страдание;неполучение страстно желаемого — страдание; короче говоря, пять категорийсуществования, в которых проявляется привязанность (к земному) — страдание».

Немало страницбуддийской литературы посвящено бренности всего земного. Отдельные элементысознания сменяют друг друга с огромной быстротой. Можно лишь проследитьдостаточно длинные «цепи моментов», которые в своей совокупности исоставляют «поток сознательной жизни» каждого индивидуума.

Буддизмтребует ухода от рассмотрения внешнего по отношению к сознанию человека мира.Рассматривать его, по мнению буддийских теологов, нет никакой необходимости,потому что сознание не отражает этот мир (он не существует), а порождает егосвоей творческой активностью. Сам мир страданий, по учению буддизма, толькоиллюзия, порождение «неведения», «заблудшего» сознания.

Путьк спасению

«Втораяблагородная истина» гласит, что источником страданий являются «жаждаудовольствий, жажда бытия, жажда могущества». «Что же являетсяблагородной истиной о прекращении страдания? Это полное затухание и прекращениевсех желаний и страстей, их отбрасывание и отказ от них, освобождение и отделениеот них».

В своемосновном и главном значении палийское слово «ниббана» илисанскритское «нирвана» означает «затухание»,«угасание», «успокоение». Другими словами, это конечнаяцель религиозного спасения, то состояние «полного небытия», прикотором «перерождения-страдания» кончаются.

Весь духбуддизма заставляет сближать понятие нирваны с достижением состояния полногонебытия. Некоторые исследователи с этим не согласны: «Что же угасло ипотухло в нирване? Угасла жажда жизни, страстное желание существования инаслаждения; угасли заблуждения и обольщения и их ощущения и желания; потухмерцающий свет низменного я, преходящей индивидуальности».

«Четвертаяблагородная истина» — практический путь, который ведет к подавлениюжеланий. Этот путь именуется обычно «срединным путем» или«благородным восьмеричным путем» спасения.

Это:

1. Правильныевзгляды, т.е. основанные на «благородных истинах».

2. Правильнаярешимость, т.е. готовность к подвигу во имя истины.

3. Правильнаяречь, т.е. доброжелательная, искренняя, правдивая.

4. Правильноеповедение, т.е. непричинение зла.

5. Правильныйобраз жизни, т.е. мирный, честный, чистый.

6. Правильноеусилие, т.е. самовоспитание и самообладание.

7. Правильноевнимание, т.е. активная бдительность сознания.

8. Правильноесосредоточение, т.е. верные методы созерцания и медитации.

В Буддизме оноиз важнейших мест занимает так называемое отрицание единства личности. Каждаяличность представлена, как скопление “изменчивых” форм. Согласно высказываниямБудды личностью, состоит из пяти элементов: телесности, ощущения, желания,представления и познания. Так же велико значение учения о спасение души,обретение ею покоя, в первоначальном Буддизме. Душа распадается, по учениюБуддизма, на отдельные элементы (сканды), но чтобы в новом рождение оказаласьвоплотившийся та же личность, необходимо, чтобы сканды соединились тем образом,как они были соединены в прежнем воплощении. Прекращение круговоротаперевоплощений, выход из сансары, окончательный и вечный покой — это важныйэлемент трактовки спасения в Буддизме. Душа, в буддистском представлении, — индивидуальное сознание, которое несет в себе весь духовный мир человека,трансформируется в процессе личных перерождений и стремящиеся к успокоению в нирване.При этом достижение нирваны невозможно без подавления желаний, что достигаетсяпо средствам контроля над взглядами, речью, поведением, над образом жизни, надусилие, внимание, и полная сосредоточенность и решимостью.

Сумма всехпоступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что лишь приблизительноможно охарактеризовать словом “судьба”, а буквально означает закон возмездия — это сила, которая определяет конкретный вид перерождения и называется кармой.Все поступки в жизни определяются кармой, но человек имеет определенную свободувыбора в поступках, помыслах, действиях, что делает возможным путь к спасению,выходу из круга превращений в просветленное состояние. Социальная роль Буддизмаопределяется идеей равенства людей в страдание и в праве на спасение. Еще прижизни человек мог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескуюобщину (сангхая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщениек миру строгих правил и запретов (253 запрета), пять из которых обязательны длякаждого буддиста.

Таким образом,в отличие от монахов, мирянам давался простой этический кодекс Панча Шила (Пятьзаповедей), сводившийся к следующему:

1. Воздерживайсяот убийства.

2. Воздерживайсяот воровства.

3. Воздерживайсяот блуда.

4. Воздерживайсяото лжи.

5. Воздерживайсяот возбуждающих напитков.

Помимо этихзаповедей «упасаки» должны были блюсти верность Будде, его учению иордену.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">

История развития. Разделение на большую и малуюколесницы.

Задолго довозникновения буддизма Индия имела оригинальные религиозные учения, культуры итрадиции. Сложные общественные отношения и высокая городская культура,включавшая в себя и письменность и развитые формы искусства, существовали здесьодновременно с такими древними очагами мировой культуры, как Месопотамия идревний Египет, в ряде отношений превосходя последние. Если уже в религии эпохихаррапской культуры (середина 3 тысячелетия до н.э.) обнаружены элементы,вошедшие в более поздние религиозные представления, то в 2 тысячелетии началискладываться те важные религиозные традиции, которые к началу 1 тысячелетияполучили литературное оформление, именуемое в истории индийского мировоззренияи ритуальной практики ведами. Ведизм, или ведийская религия, уже содержалчерты, характерные для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма.

К ним можноотнести представление о том, что все существующее живое связано между собой вовремени постоянными переходами из одного телесного состояния в другое(переселение душ или перевоплощение), учение о карме, как о силе, определяющейформу этих переходов. Устойчивыми оказались состав пантеона богов, а также верав ад и рай. В более поздних религиях были развиты многие элементы ведийскойсимволики, почитание некоторых растений и животных, большинство бытовых исемейных обрядов. В ведийской религии уже отражалось классовое расслоениеобщества. Она освящала неравенство людей, объявляя, что деление людей на варны(касты в древней Индии) установлено высшим божеством — Брахмой. Социальнаянесправедливость оправдывалась учением о карме — тем, что во всех несчастияхчеловека виноваты грехи, совершенные им в прежних перерождениях. Она объявлялагосударство институтом, созданным богами, и приравнивала поаорность властителямк выполнению религиозного долга. Даже обильные жертвоприношения, доступные лишьбогатым и знатным, свидетельствовали якобы о большей близости последних к морубогов, а для низших варн многие обряды были вообще запрещены.

Ведизм отражалсравнительную неразвитость антагонистических противоречий в индийской общине,сохранение значительных элементов племенной раздробленности и исключительности.К середине 1‑го тысячелетия до н.э. эти черты патриархальности приходятво всё более резко выраженное противоречие с такими крупными сдвигами вобщественных отношениях, которые и являлись основной причиной возникновения буддизма.

В 6-5 вв дон.э. делаются попытки укрупнить рабовладельческое хозяйство, использовать трудрабов более рационально. Законодательные меры, несколько ограничивающиепроизвол хозяина по отношению к рабу, показывают начало изживания существующейсистемы и отражают страх перед острыми классовыми столкновениями.

Высшей фазойразвития рабовладения в Индии был период её объединения империей Маурья.«Именно в маурийскую эпоху возникли и оформились многие основные чертысоциальной структуры, сословно — кастовой организации, важнейшие институтыдревнеиндийского общества и государства. Получил развитие ряд религиозно –философских течений, в том числе буддизм, который постепенно из сектантскогомонашеского учения превратился в одну из трех мировых религий.

»Появлениебуддизма на исторической арене, — пишет К. К. Жоль, — совпадает повремени со значительными изменениями в социально — политической и экономическойжизни древнеиндийского общества. Весьма активно начинают о себе заявлятьпериферийные районы брахманской культуры, в которых все более выдвигаются напервое место кшатрии, притязающие на руководящую роль в жизни общества. Именнов этих районах на базе четырех царств (Кошала, Маганда, Ватса и Аванта)намечаются и происходят существенные сдвиги в области экономики, политики,вылившиеся в конечном итоге в образование одной из могущественных империй вдревней Индии — империи Магадхи, основателями и руководителями которой явилисьпредставители династии Маурьев. Таким образом, на территории современногоюжного Бихара (Северная Индия) примерно в середине первого тысячелетия дон. э. концентрируются значительные социальные силы, нуждающиеся в новыхпринципах социального взаимодействия и в новой идеологии".

Рейснерполагал, что возникновение буддизма явилось следствием… разложения феодальныхотношений и установления господства торгового капитала (!).

Неисчерпаемыебедствия, обрушившиеся на трудящихся при переходе от ранних неразвитых формрабовладения к крупному, охватывающему и пронизывающему воздействием все болееширокие сферы бытия, явились реальной жизненной основой, мистифицированнымотражением которой была так называемая «первая благородная истина»буддизма — утверждение тождества бытия и страдания. Всеобщность зла,порождаемая все более глубоким порабощением трудящихся, неуверенностью взавтрашнем дне у средних слоев, жестокая борьба за власть у классовой верхушкиобщества воспринимались как основной закон бытия.

Когдарабовладельческий способ производства стал тормозить дальнейшее развитиепроизводительных сил, когда перед обществом начала вставать задача созданияличной заинтересованности работающего в результате его труда, одной изрелигиозных форм критики старого строя стало утверждения наличия души какнекоей единой для всех людей внутренней основы бытия. Соответственно появляетсяидея человека — не члена определенной варны, а человека вообще, абстрактногочеловека. Взамен множества обрядов и запретов для определенной варнывыдвигается идея единого морального начала как фактора спасения для любого человеканезависимо от его национальной или социальной принадлежности. Последовательноевыражение этой идее дал буддизм, что и явилось одной из причин превращения егов мировую религию.

Буддизм всвоих истоках связан не только с брахманизмом, но и с др. религиозными ирелигиозно — философскими системами древней Индии. Анализ этих связейпоказывает, что появление буддизма было обусловлено и объективными социальнымипроцессами, подготовлено идейно. Буддизм не был порожден«откровением» достигшего божественной мудрости существа, как этоутверждают буддисты, или личным творчеством проповедника, как обычно считаютзападные буддологи. Но буддизм не явился и механическим набором имевшихся идей.Он внес в них много нового, порожденного именно общественными условиями эпохиего возникновения.

Первоначальноэлементы нового религиозного учения, как утверждает буддийская традиция,передавались изустно монахами своим ученикам. Литературное оформление ониначали получать сравнительно поздно — во 2-1 вв. до н. э. Сохранился палийскийсвод буддийской канонической литературы, созданный около 80 г. до н. э. наШри — Ланка и названный позднее «типитака» (санскр. — «трипитака») — «три корзины закона».

В 3-1 вв. дон. э. и в первых веках н.э. происходит дальнейшее развитие буддизма, вчастности создается связное жизнеописание Будды, складывается каноническаялитература. Монахи — теологи разрабатывают логические «обоснования»главных религиозных догм, нередко именуемые «философией буддизма».Теологические тонкости оставались достоянием сравнительно небольшого кругамонахов, имевших возможность отдавать все свое время схоластическим спорам.Одновременно развивалась другая, морально — культовая сторона буддизма, т.е.«путь», который может привести каждого к прекращению страданий. Этот«путь» и был собственно тем идейным оружием, которое способствовало втечение многих веков удержанию трудящихся масс в повиновении.

Буддизмобогатил религиозную практику приемом, относящимся к области индивидуальногокульта. Имеется ввиду такая форма религиозного поведения, как бхавана — углубление в самого себя, в свой внутренний мир с целью сосредоточенногоразмышления об истинах веры, что получило дальнейшее распространение в такихнаправлениях буддизма, как “чань” и “дзен”. Многие исследователи считают, чтоэтика в Буддизме занимает центральное место и это делает его в большей степениэтическим, философским учением, а не религией. Большинство понятий в Буддизменосит расплывчатый, многозначный характер, что делает его более гибким и хорошоадаптируемым к местным культам и верованиям, способным к трансформации. Такпоследователи Будды образовали многочисленные монашеские общины, ставшиеглавными оча­гами распространения религии.

В 1 в. н. э. вБуддизме образова­лось две ветви: Хинаяна (“малая повозка”) и Махаяна (“большаяповозка”). Это разделение было вызвано прежде всего различиями в социально-по­литическихусловиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связан­ная с раннимБуддизмом, признает Будду человеком, нашедшим путь к спасе­нию, которое счи­таетсядостижимым только через уход от мира — монашество. Махаяна исходит извозможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, при­чемупор сделан на активную проповедническую деятель­ность, на вмешательство вобщественную и государственную жизнь. Махаяна, в отличии от Хинаяны, легчеприспосабливалась к распространению за пределы Индии, породив множе­ство толкови течений, Будда постепенно становится высшим божеством, в честь негосооружаются храмы, совершаются культовые действия.

Важноеразличие между Хинаяной и Махаяной заключается в том, что Хинаяна полностьюотвергает путь к спасению для не монахов, которые добровольно отвергли мирскуюжизнь. В Махаяна важную роль культ бодистав — индивидов, уже способных войти внирвану, но окрадывающих достижение конечной цели из-за того, чтобы помочь в еедостижении и другим, необязательно монахам, заменив тем самым требование уходаот мир призывом к воздействию на него.

Ранний Буддизмотличается простотой обрядности. Её главным элементом является: культ Будды,проповедь, почитание святых мест, связанных с рождением, просветлением исмертью Гаутамы, поклонение ступам — культовым сооружениям, где хранятсяреликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды добавила почитание бодистав, темсамым усложнилась обрядность: были введены молитвы и разного рода заклинания,стали практиковаться жертвоприношения, возник пышный ритуал.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">

Распространение буддизма. Буддизм в нашей стране.

В VI — VII вв. н. э. началсяупадок Буддизма в Индии, обусловленный упадком рабовладельческого строя иростом феодальной раздробленности, к XII — XIII вв. он теряет свои прежние позиции в стране своеговозникновения, переместившись в другие районы Азии, где трансформировался сучетом местных условий. Одной из таких разновидностей Буддизма, утвердившийся вТибете и Монголии, явился Ламаизм, сформировавшийся в XII-XV вв. на базе Махаяны. Названиепроисхо­дит от тибетского слова лама (высший, небесных) — монах в ламаизм. Длялама­изма характерен культ хубилганов (перерожденцев) — воплощений Будды, живыхбогов, к которым причисляются главным образом высшие ламы. Ламаизму при­сущемассовое распространение монашества, при этом существенно упростился процессобщения с Богом: верующему достаточно было прикрепить к шесту лис­ток смолитвой, чтобы его колебал ветер, или вложить его в специальный бара­бан. Еслив классическом Буддизме не было образа верховного Бога — творца, то здесь онпоявляется в лице Адибузды, представляющегося первичны эвеном всех дальнейшихвоплощений Будды. Ламаизм не отказался от учения о нирване, но место нирваны вламаизме занял рай. Если верующий будет выполнять все требования ламаистскойморали, то после страданий и лишений сансары его ждут успокоение и блаженнаяжизнь в раю. Для характеристики ламаистской картины мира имеет известноезначение верование в существование неведомового идеального государства(Шамбалы), которому предстоит сыграть когда-нибудь решающую роль в историиВселенной и Земли.

В многие годысвоего существования Буддизм распространился в азиатском регионе, где во многихгосударствах оказывает сильное влияние на общественную и политическую жизнь. ВЛаосе, Камбодже и Таиланде руководство церковью принадлежит главам государств.В странах, где сильно влияние Буддизма, сохраняется множество монахов:достаточно сказать, что в Камбодже монахом является каждый двадцатый мужчина.Буддийский монастыри выступают в качестве крупных учебных заведений, которыеявляются центрами просвещения и искусства.

В нашей стране Буддизм представлен в основном вкачестве Ламаизма. Буддийской религии придерживаются многие народы, населяющиеСибирь. Деятельность ламаистского духовенства возглавляется ЦентральнымДуховным Управление Буддистов, учрежденным собором 1946 г. Председательуправления носит сан бандидо-хамболабы и достаточно долгое время находился вИволгинском дацане (монастыре), расположенным невдалеке от г. Улан ‑ Уде.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">

Буддизм в современной России.

Буряты сдревних времен были шаманистами. Во всех случаях жизни они видели вмешательстводухов. Верховным божеством считалось Вечно Синие Небо – Хухэ Мунхэ Тэнгри.Земля, по шаманистским понятиям, является серединным миром.<spa