Реферат: Христианство

Содержание:

Содержание                                                                                                               2

Вступление                                                                                                                3

1. <span Times New Roman""> 

Коренное отличие христианства от языческих верований                             4

2. <span Times New Roman""> 

Исторические предпосылки христианства                                                        5

3. <span Times New Roman""> 

Основы христианской веры. Открытие личности и свободы                         6

4. <span Times New Roman""> 

Почему христианство стало мировой религией                                               9

5. <span Times New Roman""> 

Духовные и нравственные проблемы Нагорной проповеди                           10

6. <span Times New Roman""> 

Значение христианства для развития европейской культуры                         13

Списоклитературы                                                                                                   14

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Христианство прошло долгий путь, прежде чем сталомировой религией и духовной основой европейской культуры. Оно зародилось в I векенашей эры, которую мы отсчитываем от Рождества Христова, и  вначале формировалось в лоне иудаизма, какодна из его сект. Но проповедь Иисуса из Назарета по своему содержанию выходиладалеко за пределы национальной религии древних евреев. Именно это универсальноезначение христианства и сделало Иисуса Христом (Спасителем, Мессией) в глазахмиллионов людей, находящих в христианской вере смысловую основу своей жизни.

 

Читая Евангелия (буквально — Благая весть),поражаешься не только изумительной мудрости, но и образной яркости евангельскихпроповедей, проникнутых единым духовным смыслом. Этот смысл выходит далеко запределы национального мышления  и поэтомуего истолковании вызвало впоследствии ожесточённые споры. Но вряд ли можноотрицать внутренние единство проповедей евангельского Иисуса и вместе с тем ихединство с его судьбой, его крестным путём.

Иногда учёные сомневаются в реальности Иисуса какисторического лица, ссылаясь на скудность оставшихся исторических свидетельстви противоречивость некоторых биографических деталей в четырёх Евангелиях (отМатфея, от Марка, от Луки и от Иоанна). На наш взгляд, из сомнений вдостоверности отдельных биографических деталей нельзя делать вывод о том,  что проповедник Иисус никогда не существовалкак историческое лицо. В таком случае становится чудом само возникновениехристианства и тот духовный импульс, который (при всех частных разногласиях)объединяет и ведёт за собой авторов Евангелий (они складывались в конце I — начале IIвв. н. э.) и сплачивает первые христианские общины. В конце концов,этот духовный импульс слишком гениален и силён, чтобы быть просто результатомсогласованной выдумке.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

1.   

Коренноеотличие христианства от языческих верований

Для того, чтобы поставить вопрос об историческихпредпосылках христианства, необходимо обратить внимание на черты христианскогоБога, резко отличающие его от богов языческой Эллады. Во-первых, в христианствемы видим единого Бога, в отличие от множества богов-олимпийцев. Во-вторых,христианский Бог есть надмирный творец ивластелин мира, в отличии от греческих богов, олицетворяющих мировые силы иподчиненных космическому порядку. Но есть и еще более серьезные отличия,связанные с пониманием человека и с соотношением божественного человеческого иприродного.

Христианский Бог — это надмирный Дух, свободно творящий не только природу, но и человека.При этом человек лишь отчасти принадлежит природе, он прежде всего выступаеткак личность, т. е. сверхприродное «я» с его свободой, уникальностью,способностью к творчеству. Личность есть образБожий в человеке. Иными словами в человеке есть что-то божественное, но это«что-то» — не природная сила, а способность быть личностью. Таким образомхристианская культура открывает и обосновывает абсолютную значимостьчеловеческой личности, творчества и свободы. Правда, способ осмысления ипрактической реализации этого духовного открытия был весьма различен наразличных стадиях развития христианской культуры.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

2.

Историческиепредпосылки христианства

Вера во всемогущего Бога берет свое начало виудаизме — религии древних евреев. Эта вера выражает трагическою историюнарода, описанную в Ветхом Завете, — собрании книг, священных как для иудаизма,так и для христианства. Ветхозаветная история исполнена скитаний и надежды,горечи вавилонского и египетского плена. И конечно же такая история породиларелигию, в корне отличную эллинской. Боги Эллады выражали доверие эллинов ксложившемуся порядку мироздания, их надежду на достойную жизнь в одной из нишбожественного космоса. Но для древних евреев наличный космос был миром изгнанияи плена. Боги, олицетворяющие силы этого космоса, были подчинены его судьбе,которая для евреев была злосчастной судьбой. Люди нуждались в надежде, и датьее мог лишь Бог, который сам был творцом мира и властелином космической судьбы.Так сформировался первоначальный вариант иудаизма — самой древнеймонотеистической религии.

Бог древних евреев, Бог Ветхого Завета былпрообразом христианского Бога. Собственно говоря, для христианства это один и тот же Бог, меняются лишь егоотношения с человеком. Так ветхозаветная вера рассматривается как подготовка кНовому Завету, то есть новому союзу человека с Богом. И действительно не смотряна существенные различия представлений Ветхого и Нового Завета, именно уветхозаветных мудрецов впервые появляются те духовные запросы, на которыесмогло ответить христианство. Но в начале остановимся на различиях.

Если Бог Ветхого Завета обращен ко всему народу вцелом, то Бог Нового Завета обращен к каждой личности. Ветхозаветный Богбольшое внимание уделяет исполнению сложного религиозного закона и правиламповседневной жизни, многочисленным ритуалам, сопровождающим каждое событие. БогНового Завета обращен прежде всего к внутренней жизни и внутренней вере каждогочеловека.

Однако уже в Ветхом Завете мы видим жажду человека кподлинной встрече с Богом и стремлением духовно освободиться от подчинениявнешней стороне жизни. Эти мотивы прежде всего выражены в книге Иова и книгеЭкклезиаст. Это стремление к духовному преодолению внешней среды бытия особеннопоявляется на рубеже нашей эры ибо народ вновь попадает под власть чужеземцев,которыми на этот раз стали римляне. В ветхозаветной истории Бог исполнил своеобещание, дал народу место для самостоятельной жизни. Теперь же осталось толькождать Спасителя, который по верованиям древних иудеев должен был спасти весьнарод и стать во главе царства. Но Спаситель (по-гречески — Христос) неприходил и оставалось только задуматься: а может быть, ожидаемое спасение будетиметь вовсе не национально-государственный, а духовный характер? Именно с такойпроповедью выступил Иисус.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

3.

Основыхристианской веры.

Открытиеличности и свободы

Человек создан Богом по «образу и подобию Божию», т.е. является личностью, обладающей свободой и творческой способностью. Свободаличности связана с тем, что она воплощает в себе надмирный дух, происходящий отБожественного Духа. Первородный грех Адама и Евы нарушил богоподобие человека иотдалил его от Бога, однако образ Божий остался неповреждённым в человеке. Всядальнейшая история рассматривается христианством как история воссоединениячеловека с Богом.

Ветхий Завет выражает внешнюю связь между человекоми Богом, осуществляемую через закон (закон регулирует внешние отношения, внешнеебытие человека). Собственно христианство начинается с Иисуса, дающего НовыйЗавет и восстанавливающего внутреннюю связь человека с Богом.

Высшей религиозной целью христианства являетсяспасение. Специфика христианского понимания спасения выражается в догматахтриединства и Боговоплощения. Бог извечно имеет три равноценных лица(личностей) — Отец, Сын, Дух Святой — объединённые в единой божественнойсущностью («природой») и имеющие единую волю. При этом христианское богословиетребует «не смешивать лиц и не разделять сущности». Спасителем (Христом)выступает одно из лиц единого Бога (Бог-Сын). Бог-Сын воплощается вчеловеческую природу («вочеловечивается») и становится Иисусом из Назарета,чтобы искупить первородный грех и создать условия для восстановлениябогоподобия человека. «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом»,говорили Отцы Церкви (правда, человек призван стать не Богом «о природе», а«Богом по благодати»). Спасение требует от человека духовных усилий, и, преждевсего веры, но самостоятельно спастись не возможно, для этого требуетсяобращения к Иисусу Христу и действенное вмешательство самого Спасителя. ПутьСпасения — это путь уподобления Иисусу: духовное слияние с личностью Христа и(с его помощью ) очищение и преображение своей ( греховной) природы, что ведётчеловека к окончательному избавлению от власти греха и смерти. Однако (в силупоследствий первородного греха) человек не может избегнуть телес ной смерти.Однако душа человека и его личность (духовное «я») бессмертны.

Путь к спасению и вечной жизнью в единстве с Богомдля человека лежит через физическую смерть; этот путь проложен крестной смертьюи телесным воскресением Иисуса Христа. Спасение возможно лишь в лоне Церкви,которая есть «тело Христово»: она объединяет верующих в одно мистическое тело с«обожённой», лишённой греха человеческой природой Христа. Богословы сравнивалиединство Церкви с единством любящих супругов, сливающихся любовью в одну плоть,имеющих одни желания и волю, но сохраняющих себя как свободных личностей.Христос есть глава этого единого, но многоликого церковного тела, подобно тому,как муж есть глава брачного союза (отсюда само название монахинь: «невестыХристовы»).

Христианская нравственность исходить из самоценностиличности (личность есть «образ Божий» в человеке) и неразрывной связи добра,истинны и свободы. «… Познайте истину и истина сделает вас свободными»,«Всякий, делающий грех, есть раб греха», — говорил Иисус. При этом добро иистина выражается не в безличных формальных правилах, а в самой личности ИисусаХриста; отсюда — принципиальная неформализуемость христианской нравственности,которая по самой своей сути есть нравственность свободы. Выражая свободучеловека, подлинно христианская вера держится не на страхе и внешнем долге, ана любви, направленной к Христу и к каждому человеку как носителю образа Божия:«А теперь прибывает сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1-е Коринф. 13:13).

Добро творится человеком на путях применениясвободной воли во имя личности и любви: «Кто не любит, тот не познал Бога,потому что Бог есть любовь». Иное применение свободной воли оборачивается еёсамоотрицанием и духовной деградации человека. Таким образом, в человеческойсвободе содержится  не только возможностьдобра, но и риск зла. Зло есть ложное применениесвободы; истиной свободы являетсядобро. По этому зло не имеет самостоятельной сущности и сводится лишь котрицанию добра: все якобы самостоятельные определения зла на поверкуоказываются лишь определением добра, взятыми с обратным знаком.

Зло родилось как неправильное решение свободногодуха, но через первоначальное грехопадение укоренялось в человеческой природе,«заразило» ее. Отсюда специфика христианского аскетизма: он борется не с самойпо себе природой человека, но с живущим в ней греховным началом. Сама по себечеловеческая природа богоподобна и достойна одухотворения и бессмертия (этимхристианство отличается от платонизма, гностицизма и манихейства). Человекаждет телесное воскресение; после Страшного Суда праведникам уготовано телесноебессмертие в новых, преображенных телах. Поскольку человеку трудно совладать сукоренившимися в его природе греховными желаниями, он должен смирить гордыню ивручить свою волю Богу; в таком добровольном отказе от своеволия и обретается подлинная, а не мнимая свобода.

В христианстве нравственные нормы обращены не ковнешним делам (как это было в язычестве) и не к внешним проявлениям веры (как вВетхом Завете), а к внутренней мотивации, к «внутреннему человеку». Высшейнравственной инстанцией является не долг, стыд и честь, а совесть. Долгвыражает внешнее отношение между человеком и Богом, человеком и обществом; стыди честь выражают внешнею целесообразность природы и общества. Совесть же естьголос свободного духа, делающего личность независимой от природы и общества иподчиняющей ее только собственной высшей правде. Можно сказать, что христианскийБог — это высшая правда человеческой совести, олицетворенная и обожествленнаякак благодатный смысл всего бытия: «… Закон дан через Моисея, благодать же иистина произошли через Иисуса Христа» (Ин.1:17); «Бог есть дух, ипоклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Поэтому человек должен приобщиться к духовной истине,как бы заново родиться от нее: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное отДуха есть дух.… Должно вам родиться свыше» (Ин. 3:6-7).

Вера в бессмертие души и в страшный Суд играетогромную роль в христианской религии. Возвышает человека свободное ибогоподобное надмирное существо, христианство не может освободить человека отнеобходимости жить и умирать в мире, где нет справедливого воздаяния за добро изло. Вера в бессмертие души и загробное воздаяние призвана дать человеку нетолько знание, но и непосредственное ощущение абсолютной силы нравственных нормхристианства.

Важнейшей составной частью христианства являетсяэсхатология — учение о конце света, втором пришествии Христа, телесномвоскресении мёртвых и Страшном Суде, после которого на новой земле под новымнебом должно утвердиться царство праведников.

На протяжении 2-х тысячелетий в христианствевозникали различные направления. Из них наиболее известные три: католицизм, православие, протестантизм. Нарядус названием (а также внутри них) существует множество боле мелких церквей, секти культов.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

4.

Почемухристианство стало мировой религией

Дальнейшие события показали, что содержание новойдуховности (а она была реализована не только в проповеди, но и в самой жизниИисуса и его ближайших учеников) имеет значение, выходящая далеко запределы маленькой Иудеи. В это время Римскую империю охватывает постепеннонарастающий духовный (смысловой) кризис: гигантских просторах люди чувствуютсебя духовно потерянными, они становятся лишь винтиками огромнойбюрократической машины, без которой невозможно управлять империей. Традиционныеязыческие боги выражали чувство душевной сопричастности в жизни космоса,продолжение которого воспринималась жизньантичного города-государства (полиса). Но вот Рим фактически перестал бытьполисом, разросся до размеров империи, и это чувство исчезло вместе с прежнимукладом политической и экономической жизни. Старые боги потеряли свой смысл длячеловека. Человек остался наедине с собой и жаждал новой смысловой опоры, связанной уже лично с ним, искалБога, обращённого к каждому, а не ко всем вместе.

Христианство сумело дать эту смысловую опору. Болеетого, оно сделало возможным духовную общность людей, принадлежащих самым разнымрасам и национальностям, ибо христианский Бог стоит над внешними различиями ираспрями этого мира, и для него, по словам апостола Павла, «… Нет ни Эллина,ни Иудея,… Варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос». Духовныйуниверсализм позволил христианству стать мировой религией, заложив основыпонимания самоценности человека без относительно к его расе, национальности,сословию, классовой принадлежности.

Христианская вера изменило само устройство душиевропейского человека. Изменилось глубинное мироощущение людей: открыв в себеличность и свободу, встали перед такими вопросами бытия, до которых не доходилани античная мысль, ни античное чувство. Прежде всего этот духовный переворотбыл связан с нравственностью. Новые проблемы человеческого существования яркогои глубоко выражены в Нагорной проповеди Иисуса (он произнёс её стоя на холме-«с горы»).

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

5.

Духовные инравственные проблемы Нагорной проповеди

5.1. противоречие между Духом и миром.

Как мы уже знаем, античный человек ощущал себячастью космического целого. Столкновение собственных мотивов, драму собственныхстрастей он списывал на борьбу обожествлённых мировых сил. Христианский жечеловек сочетает в себе и мир с егостихийными страстями и житейской «мудростью», и надмирный дух, восходящий к божественному Духу. Но «мудрость мира сего» и истина Духа оказываются несовместимыми,будучи, тем не менее укоренены в одной и той же человеческой душе. Потомувнутренняя жизнь человека оказывается исполненной таким внутренним драматизмом,таким напряжением, какого не знала языческая культура.

Требования «мира» взывают к человеку как к элементуприродного и социального целого; требования же Духа выражены в христианскойсовести и обращены к человеку как к личности, которая есть не часть чего-либо,а самостоятельное и самоценное бытие, образ Божий в человеке. Но эти двереальности пересекаются в человеке, подсказывая ему несовместимые друг с другоммотивы и поступки. «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будетненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне (т. е. богатству)». (Мф. 6:24).

Нравственный пафос Евангелия состоит с том, чтобыдать человеку почувствовать свое высокое духовное предназначение, осознатьвнутренний драматизм своего бытия и сделать трудной, но единственно достойнойего выбор. Человек призван искать свой высший смысл, свою высшую правду не тамгде он есть только часть целого, а там, где он есть личность. А личностьобретает свою подлинную опору, свое подлинное сокровище не в мирских власти ибогатстве, а в сокровище своего духа: «Не собирайте себе сокровищ на земле, гдемоль и ржа истребляет и где воры подкапывают и крадут; Но собирайте себе сокровищана небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и некрадут; Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:19-21). Если человек не согласен поступиться собственнойличностью, то он должен жить так, как будто он в своей сокровенной глубине естьсущество «не от мира». Отсюда знаменитый рефрен христианства, выраженныйсловами Иисуса, говорящего о своих учениках: «Они не от мира, как и Я не отмира» (Ин. 17:16). Человек не долженпорабощаться живущим внутри него грехом, но должен преобразовать себя самогооткрывшейся ему духовной истиной. Языческое «детство» человечества ознаменованоподчинением своему стихийному, природному началу: «… Мы доколе были в детстве,были порабощены вещественным началом мира», — говорит апостол Павел (Гал. 4:3). «Зрелость» же человечестваознаменовано стремлением освободиться от этого рабства, от этой подчиненностигреху. Об этом говорит Иисус в знаменитом месте Евангелия от Иоанна, обращаяськ гордым своей внешней свободойпотомкам Авраама: «… Познаете истину, и истина сделает вас свободными. Емуотвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь«сделаетесь свободными»? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий,делающий грех, есть раб греха (Ин.8:32-34).

5.2. Парадоксы христианской морали.

На первый взгляд может показаться, что в своемотрицании утилитаризма Нагорная проповедь доходит до абсурда. Однако это будетабсурдом лишь с точки зрения «мудрости мира сего», которая, по словам апостолаПавла, «есть безумие перед богом» (1 Кор.3:19).

Иисус говорит: «Не заботьтесь для души вашей, чтовам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше липищи, а тело — одежды? (Мф. 6:25).При всей внешней парадоксальности этого поучения речь здесь идет вовсе не том,чтобы человек бросил есть, пить и одеваться. Речь идет о работе как поглощенности души внешним миром, о зацикленности навопросах повседневной практической жизни. Ведь заботы бесконечны, они никогдане отойдут в сторону, а надо и находить время и для обращения к Духу. Заботавсегда остается с человеком, но она не должна захватывать человеком целиком, — вот что имеет ввиду Иисус: «… Не заботьтесь о завтрашнем дне ибо завтрашнийдень сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6:34).

Точно также есть глубокий смысл в шокирующихпрактичный рассудок призывах не противиться злому, любить своих врагов иподставлять левую щеку, если ударили по правой (Мф. 5:39-44). Если жизнь мира отрицает истину духа, то применяя вборьбе со злом власть и насилие — эти средства «мира сего» — человек самстановится их пленником. Любить своих врагов? Безусловно, это нелепо есливидеть в них только врагов, а всеотношения между людьми рассматривать исключительно сквозь призму соображенийвыгоды и убытка, вражды или союзничества. Но ведь людей связывают не толькосоциальные и природные связи, все люди несут в себе образ Божий. Дажезаслуживший казнь преступник достоин сострадания ( хотя оно вовсе необязательно означает отмену смертельного приговора). Ведь сострадание относитсяне к человеку как к преступнику, а кчеловеку как носителю образу Божию, пренебрегшему своим высшим предназначением.

5.3. Новые критерии избранности.

Христианство принесло ссобой новый образ человеческого достоинства и избранничества перед Богом. Дляантичности человек соразмерен богам постольку, поскольку боги и людипринадлежат одному и тому же космическому целому. Термин «богоравный»употребляется в античной литературе по отношению к тем людям, чья сила и властьв обществе напоминали силу и власть олимпийских богов над космическимистихиями. Зримые, наглядно представленные телесная красота и сила, — вот чтороднит античные статуи богов и «богоравных» героев.

Совсем иными мы видим избранников христианскогоБогу. Кого Иисус называет «блаженными», к кому он обращается со словами: «вы — свет мира», «вы — соль земли»? К больным, нищим, отверженным, но зато «чистымсердцем», «милостивым», к «нищим духом», т. е. к лишенным духовного самодовольством,осознавшим свою духовную неполноту и стремящимся к ее восполнению, к «алчущим ижаждущим правды»и «изгнанным за правду»(Мф.5:3-14). Тем самым христианство отстаивает достоинство бескорыстнойдобродетели перед преуспевающим пороком, милосердия — перед внешнеторжествующей жестокостью, первенство силы духа перед силой тела и могуществомземной власти. Первые христианские святые были изгоями и неудачниками с точкизрения античных ценностей, но они открывали для простого человека путьутверждения своего достоинства не через внешний успех, а через самоотверженноеследование высшим нравственным ценностям. И в этой сфере простой человек вдругпереставал быть «простым», — каким он казался по своему внешнему статусу. Онмог выпрямиться духовно и открыть для себя новые смысловые возможности иперспективы (это и другие принципиальные особенности христианской культурыописаны в замечательной книге С. С. Аверинцева «Поэтика ранневизантийской литературы»).«Поруганный и униженный бедняк, оставаясь на самом дне общества, на какое-товремя переставал видеть блеск верхов общества нависающим над головой, какнебосвод; он мог «в духе» взглянуть на богатых и властных сверху вниз, могсделать еще больше — пожалеть их»

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

6.

Значениехристианства для развития европейской культуры

Христианство сформировало новые смыслы природы ичеловеческого бытия. В основе этих смыслов лежало оправдание творчества исвободы человека, что не могло не сказаться на всей европейской истории.Конечно, вначале христианская свобода реализовалась главным образомдуховно-нравственной сфере. Но затем она нашла себе практическое поле длясвоего воплощения и стало выражаться в образовании природы и общества, впостроении основ правового государства, уважающего права и свободы человека.Сама идея о неотъемлемых правах и свободах человека могла появиться только вхристианской культуре. Христианство сформировало новые смыслы природы ичеловеческого бытия, которые стимулировали развитие нового искусства, сталиосновой естественнонаучного и гуманитарного познания. Мы не имели бы знакомонам европейского искусства без характерного для христианства внимания кчеловеческой душе, ее самых сокравенных внутренних переживаний.«Исповедальность» европейского искусства есть качество, сформированноехристианкой духовностью. Без этого обостренного внимания человека к своейличности не было бы знакомых нам гуманитарных наук. Сама идея о том, чтосуществование мира и человека есть восходящий исторический процесс (а не просточередование космических циклов) пришла к нам от христианства.

Смысловые основы современного естествознания такжесформировались под определяющим влиянием христианкой духовности. Христианстволиквидировало сусловую пропасть между «естественным» и «искусственным», ибо мирпредстал как творение всемогущего и свободного личного Бога. Но то, что созданотворчеством, может и должно познаваться в контексте творческого преобразования.Так были заложены смысловые основы для появления экспериментальной науки.Конечно, необходимо отличать появление общих смысловых предпосылок отадекватного осознания и практической реализации новых смысла. Поэтому междувозникновением христианства и появлением первых ростков нового естествознаниялежит полтора тысячелетия.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

 

Литература:

Аверинцев С. С.    Поэтика ранневизантийской литературы М.,1977 г.

Боннар А.    Греческая цивилизация: От Антигоны доСократа. М., 1992 г.

Культурология     под редакцией Радугина А. А. Изд. «Центр»,1996 г. 

еще рефераты
Еще работы по религии