Реферат: Античная мифология и ее влияние на современность

МосковскийГосударственный Авиационный Институт

(ТехническийУниверситет)

Реферат натему

“Античная мифология и ее влияние на современность”

Выполнил:студент группы 08-301

ЧередниковМихаил

Проверил:                                           

Оценка:                                  

Дата:                                    

Москва,1995.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Содержание.

Глава 1.                Чем маленькая народность

 могла повлиять на большую Европу?........................ стр. 3.

Глава 2.                Изучение античной мифологиичерез античную историю.................................................стр. 12.

 TOC o «1-3»
Глава 1.        Чем маленькая народность могла повлиять на большую Европу?

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Тем, ктоинтересуется историей культуры, литературой и искусством, знакомство сгреко-римской мифологией совершенно необходимо. Ведь, начиная с эпохиВозрождения, художники и скульпторы стали широко черпать для своих произведенийсюжеты из сказаний древних греков и римлян. Придя в любой из художественныхмузеев, неискушенный посетитель оказывается в плену прекрасных, но зачастуюнепонятных ему по содержанию произведений великих мастеров русскогоизобразительного искусства: картин П. Соколова (“Дедал, привязывающий крыльяИкару”), К. Брюллова (“Встреча Аполлона и Дианы”), И. Айвазовского (“Посейдон,несущийся по морю”), Ф. Бруни (“Смерть Камиллы, сестры Горация”), В. Серова(“Похищение Европы”), скульптур таких выдающихся мастеров, как М. Козловский(“Ахилл с телом Патрокла”), В. Демут-Малиновский (“Похищение Прозерпины”), М.Щедрин (“Марсий”). То же самое можно сказать и о некоторых шедеврахзападноевропейского искусства, будь то “Персей и Андромеда” Рубенса, “Пейзаж сПолифемом” Пуссена, “Даная” и “Флора” Рембрандта, “Муций Сцевола в лагереПорсенны ”, Тьеполо или структурные группы “Аполлон и Дафна” Бернини,“Пигмалион и Галатея” Торвальдсена, “Амур и Психея” и “Геба” Кановы.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Греко-римскаямифология столь глубоко проникла в русскую литературу, что человеку, читающемустихотворения А.С. Пушкина (особенно ранние) и неосведомленному омифологических персонажах, не всегда будет ясен лирический или сатирическийсмысл того или иного произведения. Это справедливо в отношении стихов Г.Р.Державина, В.А. Жуковского, М.Ю. Лермонтова, басен И.А. Крылова и других. Всеэто лишь подтверждает замечание Ф. Энгельса о том, что без того фундамента,который был заложен Грецией и Римом, не было бы и современной Европы.Сильнейшее влияние, которое оказала античная культура на развитие всехевропейских народов, таким образом, не подлежит сомнению.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Почему жеименно мифы небольшого греческого народа, который пытался осмыслить всепроисходящее вокруг него, легли в основу общечеловеческой культуры и обладаютстоль притягательной силой и так глубоко проникли в представления и образмыслей современного человека, что он, не отдавая себе в этом отчета, в самойобыденной речи говорит о сизифовом труде (имея в виду бессмысленное,бесполезное времяпрепровождение), о титанических усилиях и гигантских размерах(а ведь титаны и гиганты — порождения богини Земли, боровшейся с греческимибогами), о паническом страхе (а это проделки бога Пана, любившего наводитьбезотчетный ужас на людей), об олимпийском спокойствии (которым обладали древниебоги-обитатели священной горы Олимп) или о гомерическом смехе (это безудержныйгромовой смех богов, описанный поэтом Гомером). К общепринятым сравнениям можноотнести и уподобление могучего и сильного человека Геркулесу, а смелой ирешительной женщины — амазонке. Художников, поэтов, скульпторов привлекалапрежде всего глубина и художественность мифических образов. Но, по-видимому, нетолько в этом следует искать объяснение той силы воздействия на людей, которуюнесла в себе греческая мифология. Она возникла как попытка древних объяснитьпоявление жизни на земле, причины стихийных явлений природы, перед которымичеловек был бессилен, определить его место в окружающем мире.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Само созданиемифов было первым шагом человека к творчеству и познанию самого себя.Постепенно из отдельных сказаний, зародившихся в различных областях греческойземли, сложились целые циклы о судьбах героев и покровительствующих им богах.Все эти легенды, мифы и песни, исполнявшиеся странствующими певцами-аэдами, стечением времени объединялись в большие эпические поэмы, такие, как “Илиада” и“Одиссея” Гомера, “Теогония” и “Труды и дни” Гесиода и множество других, недошедших до нашего времени. Великие древнегреческие поэты-драматурги V века донашей эры — Эсхил, Софокл, Еврипид — строили свои трагедии на материале древнихсказаний о богах и героях.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Древние грекибыли деятельным, энергичным народом, не боявшимся познавать реальный мир, хотяон и был населен враждебными человеку существами, вселявшими в него страх. Нобезграничная жажда познания этого мира пересиливала страх перед неизвестнойопасностью. Приключения Одиссея, поход аргонавтов за золотым руном — этозапечатленные в поэтической форме все те же стремления узнать как можно большео той земле, на которой обитает человек. В своих поисках защиты от страшныхстихийных сил греки подобно всем древним народам, прошли через фетишизм — верув одухотворенность мертвой природы (камней, дерева, металла), который потомсохранился в поклонении прекрасным статуям, изображавшим их многочисленныхбогов. В их верованиях и мифах можно заметить и следы анимизма и самых грубыхсуеверий первобытной эпохи. Но греки довольно рано перешли к антропоморфизму,создав своих богов по образу и подобию людей, при этом наделив их непременнымии непреходящими качествами — красотой, умением принимать любой образ и, самоеглавное, бессмертием. Древнегреческие боги были во всем подобны людям: добры,великодушны и милостливы, но в то же время зачастую жестоки, мстительны иковарны. Человеческая жизнь неизбежно кончалась смертью, боги же былибессмертны и не знали границ в выполнении своих желаний, но все равно вышебогов была судьба — Мойры — предопределение, изменить которое не мог никто изних. Таким образом, греки, даже в участи бессмертных богов усматривали их сходствос судьбами смертных людей. Так, Зевс в “Илиаде” Гомера сам не вправе разрешитьисход поединка героев Гектора и Ахилла. Он вопрошает судьбу, бросив жребийобоих героев на чаши золотых весов. Чаша со жребием смерти Гектора опускаетсявниз, и вся божественная власть Зевса бессильна помочь его любимцу. ДоблестныйГектор погибает от копья Ахилла, вопреки желанию Зевса, в согласии с решениемсудьбы. Мы можем увидеть это и у римского поэта Вергилия. Описывая в “Энеиде”решающий поединок троянского героя Энея с италийским вождем Турном, поэтзаставляет верховного бога римлян Юпитера, “уровняв стрелку весов”, бросить обажребия сражающихся на чаши. Чаша со жребием Турна идет книзу, и Эней страшнымударом меча поражает своего противника.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Боги и героигреческого мифотворчества были живыми и полнокровными существами,непосредственно общавшимися с простыми смертными, вступавшими с ними в любовныесоюзы, помогавшие своим любимцам и избранникам. И древние греки видели в богахсущества, у которых все, свойственное человеку, проявлялось в более грандиозноми возвышенном виде. Безусловно, это помогало грекам через богов лучше понятьсебя, осмыслить собственные намерения и поступки, достойным образом оценитьсвои силы. Так, герой “Одиссеи”, преследуемый яростью могущественного богаморей Посейдона, цепляется из последних сил за спасительные скалы, проявляямужество и волю, которые он способен противопоставить разбушевавшимся по волебогов стихиям, чтобы выйти победителем. Древние греки непосредственновоспринимали все жизненные перипетии, и поэтому и герои их сказаний проявляютту же непосредственность в разочарованиях и радостях. Они простодушны,благородны и одновременно жестоки к врагам. Это — отражение реальной жизни иреальных человеческих характеров древних времен. Жизнь богов и героев насыщенаподвигами, победами и страданиями. Горюет Афродита, потерявшая горячо любимогопрекрасного Адониса; мучается Деметра, у которой мрачный Аид похитил любимуюдочь Персефону. Бесконечны и непереносимы страдания титана Прометея, прикованногок вершине скалы и терзаемого орлом Зевса за то, что он похитил божественныйогонь с олимпа для людей. Окаменевает от горя Ниоба, у которой погибли все еедети, сраженные стрелами Аполлона и Артемиды. Погибает герой троянской войныАгамемнон, предательски убитый своей женой сразу же после возвращения изпохода. Величайший герой Греции — Геракл, избавивший людей от многих чудовищ,кончил свою жизнь на костре в страшных страданиях. Многострадальный царь Эдип вотчаянии от совершенных им по неведению преступлений, выколов себе глаза,скитается со своей дочерью Антигоной по греческой земле, нигде не находя себепокоя. Очень часто эти несчастные несут кару за некогда совершенные их предкамизлодеяния. И хотя все это заранее предопределено, они сами себя наказывают засодеянное ими, не ожидая кары богов. Чувство ответственности перед самим собойза свои поступки, чувство долга по отношению к близким и к родине, характерныедля греческих мифов, получили дальнейшее развитие в древнеримских легендах. Ноесли мифология греков поражает своей красочностью, разнообразием, богатствомхудожественного вымысла, то римская религия бедна легендами. Религиозныепредставления римлян, которые, по существу, являли собой смесь различныхиталийских племен, сложившихся путем завоевания и союзных договоров, содержалив своей основе те же исходные данные, что и у греков, — страх перед непонятнымиявлениями природы, стихийными бедствиями и преклонение перед производящимисилами земли (италийские земледельцы почитали небо, как источник света и тепла,и землю, как подательницу всех благ и символ плодородия). Для древнегоримлянина существовало еще одно божество — семейный и государственный очаг,центр домашней и общественной жизни. Римляне даже не потрудились сочинитькакие-либо интересные истории о своих богах — у каждого из них была толькоопределенная сфера деятельности, но, по существу, эти все божества былибезлики. Молящийся приносил им жертвы, боги должны были оказать ему ту милость,на которую он рассчитывал. Для простого смертного не могло быть и речи обобщении с божеством. Исключением были лишь дочь царя Нумитора, Рея Сильвия,основатель Рима Ромул и царь Нума Помпилий. Обычно италийские боги проявлялисвою волю полетом птиц, ударами молнии, таинственными голосами, исходящими изглубины священной рощи, из темноты храма или пещеры. И молящийся римлянин вотличие от грека, свободно созерцавшего статую божества, стоял, накрыв головучастью плаща. Делал это он не только для того, чтобы сосредоточиться намолитве, но и для того, чтобы ненароком не увидеть призываемого им бога. Умоляябога по всем правилам о милости, прося его о снисхождении и желая, чтобы богвнял его мольбам, римлянин ужаснулся бы, внезапно встретив взором это божество.Недаром говорил римский поэт Овидий в своих стихах: “Спаси нас от лицезренияДриад<span Courier New";mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]

иликупающейся Дианы<span Courier New"; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2],или Фавна<span Courier New";mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[3],когда он среди дня прохаживается по полям”. Римские земледельцы, возвращаясьвечером с работы домой, страшно боялись встретить кого-либо из лесных илиполевых божеств. Поклонение многочисленным богам, руководящим почти что каждымшагом римлянина, состояло главным образом в строго предписанных обычаямижертвоприношениях, молениях и в суровых очистительных обрядах. В римскойрелигии соединились боги всех племен, которые вошли в состав Римскогогосударства, но до более тесных контактов с греческими городами у римлян ипредставления не было о той насыщенной яркими и полнокровными образамимифологии, которую имели греки. Ни о каком свободном общении с богами дляримлянина не могло быть и речи. Их можно было только почитать, соблюдать вточности все обряды и просить о чем-либо. Если бог не откликался на просьбу, торимлянин обращался к другому, поскольку их было великое множество, связанных сразличными моментами его жизни и деятельности. Иногда это были просто“одноразовые” божества, к которым призывали один раз за всю жизнь. Так,например, к богине Нундине обращались только на девятый день рождения младенца.Она напоминала, что ребенок, очистившись, получает имя и амулет от дурногоглаза. Божества, связанные с получением пищи, были также чрезвычайномногочисленны: боги и богини, питающие посеянное в землю зерно, опекающиепервые ростки; богини, способствующие созреванию, уничтожавшие сорняки; богижатвы, молотьбы и помола зерна. Для того чтобы римский земледелец мог должнымобразом разобраться во всем этом, в Римском государстве были составлены такназываемые Индигитамента — списки официально утвержденных молитвенных формул,содержащие имена тех богов, которых следовало призывать при всяких событияхчеловеческой жизни. Эти списки были составлены римскими жрецами допроникновения греческой мифологии в строгую и абстрактную религию римлян ипотому интересны. Они дают картину чисто италийских верований. По словамримского писателя Марка Порция Варрона (1 в. до н.э.), Рим в течение 170 летобходился без статуй богов, а древняя богиня Веста, и после воздвижения статуйв храмах богов, “не позволяла” ставить статую в ее святилище, а олицетворяласьлишь священным огнем. По мере того, как значение и власть Римского государствавозрастали, в Рим “двинулось” множество чужеземных божеств, которые довольнолегко приживались в этом огромном городе. Римляне считали, что, переселив боговзавоеванных ими народов к себе и воздав им должные почести, Рим избежит их гнева.Но и привлекши к себе греческим пантеон, идентифицировав своих богов (Юпитера,Юнону, Марса, Минерву, Диану)с главными божествами греков или дав Гермесу имяМеркурия, сблизив Посейдона с Нептуном (этрусский бог моря Нептун)и простозаимствовав бога — покровителя искусств Аполлона, римляне не смогли отказатьсяот своих религиозных абстракций. Среди их святилищ были храмы Верности,Бледности, Страха, Юности. Совершенно особую роль в римской религии сыгралиэтруски — удивительный и загадочный народ, чья письменность до сих пор нерасшифрована, чьи памятники представляют совершенно особый мир, до сих пор неразгаданный учеными. В религии этрусков огромное место отводилось магическимобрядам, гаданиям и толкованиям различных знамений, ниспосылаемых богами.Согласно рассказу римского оратора и писателя Марка Туллия Цицерона, у этрусковсуществовала следующая легенда. Как-то раз землепашец на поле возле городаТарквиний провел плугом очень глубокую борозду. Оттуда внезапно вылез забавныймаленький божок по имени Тагес с детским лицом и туловищем, но с седой бородойи мудрый, как старец, и обратился к пахарю с речью. Тот в испуге поднял крик.Сбежались люди, которым Тагес разъяснил, как следует по внутренностямжертвенного животного предсказывать будущее. Кроме Тагеса, искусству прорицанияих научила нимфа Вегоя. Она объяснила, как толковать удары молний. И вождивелели записать речи Тагеса и нимфы Вегои в священные книги. В следующих книгахбыли приведены советы по управлению государством, постройке городов и храмов.Эти книги перевели на латинский язык еще при царе Тарквинии Древнем. Но и они,как и сочинение римского императора Клавдия по истории этрусков, не дошли донашего времени. Поскольку этрусское миросозерцание с его чрезвычайнымувлечением вопросами загробной жизни было совершенно чуждо римлянам с ихформальным и расчетливым подходом к религиозным вопросам, то они заимствовали уэтрусков лишь науку о предсказаниях, гаданиях и знамениях как наиболеепрактическую и имеющую прикладное значение, часть их религиозных представлений.Эту науку этрусских жрецов — гаруспиков (гадателям по внутренностям жертвенныхживотных, в особенности по печени) римляне ввели в свои религиозные церемонии.Но в особо важных случаях в Рим приглашались этрусские специалисты.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Рим,восприняв греческую мифологию и превратив ее в греко-римскую, оказалчеловечеству огромную услугу. Дело в том, что большинство гениальныхпроизведений греческих скульпторов дошло до нашего времени лишь в римскихкопиях, за редким исключением. И если сейчас наши современники могут судить озамечательном изобразительном искусстве греков, но за это они должны бытьблагодарны римлянам. Равно как и за то, что римский поэт Публий Овидий Назон всвоей поэме “Метаморфозы” сохранил для нас все прихотливые и причудливые и в тоже время такие трогательные в своей непосредственности творения светлогогреческого гения — народа, в искусстве которого “нашла выражение во всем своемобаянии и безыскуственной правде прелесть человеческого детства”.

<span Courier New";mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

Глава 2.             Изучение античной мифологии через античную историю.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Древнегреческиемифы частично содержат повествования о деяниях божеств, частично же посвященыописаниям подвигов и приключений героев — людей, одаренных сверхъестественноймощью, силой, ловкостью и смелостью, считавшихся детьми различных богов ибогинь. Эти древние сказания и легенды, получившие широкое распространение ународов средиземноморского мира, были заимствованы римлянами.  В новое время они получили общее названиедревнегреческой мифологии.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Возникнувпервоначально в различных частях Эгейского бассейна (на островах Крит, Делос,западном побережье Малой Азии, в различных областях европейской Греции — Эпире,Пелопоннесе, Фессалии, Беотии, Аттике), отдельные циклы мифических сказанийпостепенно слились в систему своеобразного религиозного мировоззрения,основанного на обожествлении непонятных явлений природы и почитании предков,особенно вождей племен, повсеместно объявлявшихся “богоравными героями”.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Подобнолегендам и сказаниям древности: древнегреческие мифы со временем были восполнены преданиями о реальныхисторических событиях, положенных в основу фабулы эпических поэм(“Илиады”,”Одиссеи”,”Теогонии”,”Аргонавтики” и т.д.), своеобразно отражаяявления той природной и общественной среды, в которой они возникали.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">По мереразвития общественных отношений — возникновения племенных объединений — создаются различные песни и гимны: песни земледельцев, исполнявшиеся на поляхво время земледельческих работ и на праздниках после сбора урожая, боевые гимнывоинов — пэаны, запевавшиеся передначалом боя, свадебные гимны — гименеи,погребальные причитания — орены.Одновременносоздавались сказания о богах и богинях, их вмешательстве в дела как отдельныхлюдей, так и целых племен. Реальные исторические факты обрастали легендарнымиподробностями. Возникая в одном племени, эти сказания и легендыраспространялись среди других, переходя от поколения к поколению. Наиболееинтенсивно процесс возникновения этих преданий и легенд происходил на рубеже IIи I тысячелетий до н.э., когда древнейшее население Эгейского бассейна былочастично потеснено, а частично уничтожено волной новых поселенцев, вторгшихся вГрецию из соседних областей. Создателями и распространителями легенд и сказанийбыли бродячие певцы — аэды. Переходяиз одного поселения в другое, аэды мерным голосом декламировали, аккомпанируясебе на кифаре, песни и гимны в честь богов и героев, покровителей илимифических предков данного племени.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Постепенно вразличных областях Греции сложились целые циклы сказаний о том или ином богеили герое. На острове Крите рассказывали о могучем боге Зевсе, похитившем,превратившись в быка, финикийскую царевну Европу, сделавшуюся прародительницейцарей Крита, наиболее замечательным из которых был Минос. С его именем связанряд легендарных сказаний.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Насеверо-западе Пелопоннеса популярным героем сказаний был Пелопс, давшийназвание всему южному полуострову Греции. В Арголиде рассказывали о сыне ЗевсаПерсее. Здесь же возникли сказания о правителе города Микен Атрее и егопотомках, особенно о могущественном Агамемноне, совершившего поход противмалоазийского города Трои, овладевшем им, но по возвращении предательски убитомсвоей женой Клитемнестрой и ее сообщниками, и о мести его сына Ореста матери идругим убийцам отца. В Беотии сложился цикл легенд об основателе города Фивы — Кадме и его потомках, наиболее популярным из которых был Эдип, совершившийбессознательно, по воле судьбы, ужасные преступления и искупивший их жестокимистраданиями. В Аттике были распространены сказания о царе Тесее, которогосчитали сыном морского бога Посейдона. Тесей освободил Аттику от порабощениякритским царем Миносом и, объединив ее, сделал Афины столицей государства.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Наконец, ссевера, из Эпира, повсеместно распространились легенды о Геракле — могучем сынеЗевса, о его подвигах и трагической судьбе, о подчинении им острова Крит,организации игр в честь Зевса в Олимпии, о странствиях по малоизвестнымстранам, о превращении его после смерти в божество.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Популярныбыли повествования о походе группы героев из фессалийского города Иолка накорабле “Арго” в дальние страны на восточном побережье Понта Эвксинского<span Courier New";mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[4]

.Однако самыми распространенными были сказания об общегреческом походе племенныхвождей против малоазийского города Трои, об осаде города, о приключениях ибедствиях многих героев, особенно Одиссея, при возвращении на родину.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">На основедревних легенд и сказаний некоторые из аэдов создали большие эпические поэмы.Как указывалось выше, самым популярным был цикл произведений о войне союзныхвождей против Трои. Основой этого цикла были сохранившиеся до наших дней поэмы“Илиада” и “Одиссея”, автором которых греки считали слепого певца Гомера.Первая поэма содержала описание десятого года войны против Трои — ссоруАгамемнона с вождем Ахиллом и ее последствия. Вторая повествовала оприключениях Одиссея в далеких, сказочных, малоизвестных грекам странах Западаи о его счастливом возвращении на родной остров Итаку.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Несколькопоколений поэмы Гомера передавались из уст в уста. Только в VI в. до н.э. онибыли записаны в Афинах и превратились в литературные произведения. Их изучаливо всех школах Греции, позднее в школах эллинистических государств, созданныхгреко-македонскими завоевателями в странах восточного Средиземноморья, и,наконец, в учебных заведениях, существовавших в Римской империи. Герои поэиГомера — Ахилл, Одиссей, Гектор, Агамемнон, Менелай, Парис, Телемах, Приам,Нестор, Андромаха, Елена, Пенелопа и др. — были чрезвычайно популярны вдревности. Их изображали в живописи и скульптуре. Эпизоды поэм являлись темамидля создания больших живописных композиций настенной живописи (фресок),найденных в Помпеях, или больших мозаичных произведений, сохранившихся вразвалинах различных городов древности.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Исключительноезначение эпических поэм Гомера для культурной жизни древнегреческого обществаотметил еще живший в IV в. до н.э. древнегреческий философ Платон, писавший,что “этот поэт (Гомер) воспитал Элладу”. Но несмотря на широчайшую популярностьГомера, время его жизни, место рождения оставались неизвестными. В древней Грециисемь городов спорили за право называться родиной этого замечательного поэта.Отсутствие биографических сведений о Гомере позволило некоторым европейскимисследователям древнегреческой истории и литературы усомниться в историческойреальности личности поэта.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">В конце XVIIIв. немецкий филолог Вольф предложил считать “Элиаду” и “Одиссею” результатомбезличного народного творчества. Вольф и его единомышленники считали поэмымеханическим соединением многих песен, совершенствуемым постепенно различнымиаэдами. Против подобного объяснения возникновения “Элиады” и “Одиссеи” выступилФридрих Шиллер, доказывавший художественное единство обеих поэм и отстаивавшийличное авторство Гомера.Так возник “гомеровский вопрос”, являющийсянеоднократной темой научных дискуссий в среде филологов и историков.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">В XVIII и впервой половине XIX в. подавляющее большинство европейских исследователейдревности рассматривало мифические повествования и содержание древнегреческихэпических поэм как чисто фантастические. Но в настоящее время благодаряархеологическим открытиям это мнение не соответствует современным научнымвоззрениям.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Уже в 70-хгодах XIX в. энтузиаст-археолог Г. Шлиман твердо установил нахождение древнегогорода Трои, а в 80-х годах произвел успешные археологические раскопки вразвалинах Микен и Тиринфа. В начале XX века английский ученый А. Эванс открыли детально обследовал огромный дворцовый комплекс на месте древнего Кносса нао.Крит. В последующие десятилетия греческие, итальянские и американскиеархеологи открыли целый ряд древних поселений на Крите, в Пелопоннесе, вСредней Греции, на островах Эгейского архипелага. В развалинах некоторых из них(в Кноссе, Пелосе, Фивах) найдены глиняные таблички со своеобразными надписями.В 1953 г. эта древняя письменность, эта древняя письменность, так называемоелинейное письмо В, была прочитана английским ученым М. Вентрисом.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Результатыэтих археологических открытий позволили совершенно по-новому рассматриватьвопрос о возникновении древнегреческой мифологии и эпической поэзии. Еслиисследователи истории древнегреческой культуры XVIII и первой половины XIX в.представляли развитие древнего общества и культуры лишь с конца II тысячелетиядо н.э., то в настоящее время твердо установлено появление и развитие очаговклассового общества с конца III тысячелетия до н.э. Так, например, с конца IIIтысячелетия до н.э. сложилось классовое общество на о.Крит. Основнымполитическим центром его стал Кносс. Критские правители установили своегосподство на соседних островах и, по-видимому, в некоторых районах БалканскойГреции. Критские мореплаватели совершали дальние походы. Они установилисношения с Египтом, Северной Сирией. На западе Критяне достигали острововСицилия и Сардиния.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">В середине XVв. до н.э. на Эгейском архипелаге произошла геологическая катастрофа. Страшноеизвержение вулкана на о.Фера, повлекшее за собой гибель расположенного на немгорода, отразилось и на Крите. Часть населения острова погибла, часть покинулародину. Обезлюдевший Крит был колонизирован Ахейскими племенами, еще ранеезаселившими Балканскую Грецию.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Крупнейшимицентрами ахейских племен во второй половине II тысячелетия до н.э. сталиМикены, Пилос, Тиринф. Здесь находились роскошные дворцы вождей племен. Стеныдворцов украшали живописью. Во дворцах были большие кладовые, в которыххранились запасы зерна, масла, вина, различной посуды, бронзового оружия. Вмогильниках, расположенных возле дворцов, были найдены золотые украшения,свидетельствующие о большом богатстве ахейских правителей. Найдены и глиняныетаблички с различными записями, которые говорят о резком имущественномнеравенстве и о массовом применении труда рабов. Основным источником получениярабов были войны. Ахейцы предпринимали грабительские походы в различные районыСредиземноморского побережья. Одним из таких походов и было нападение ахейскихвождей на малоазийский город Трою. По мнению современных ученых, этот поход былв середине XIII в. до н.э. (около 1260 г. до н.э.). В надписях, сохранившихсяна глиняных табличках, упоминались и почитаемые ахейские божества — Зевс, Гера,Афина, Посейдон, Гермес и т.д.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">В XII в. дон.э. с севера на Балканскую Грецию вторглись новые переселенцы — дорийскиеплемена. Они частью покорили, частью оттеснили ахейцев. Микены, Пилос, Тиринфбыли сожжены. Дорийцы заняли Пелопоннес, а несколько позднее и Крит. Уцелевшиеахейцы расселились по западному берегу Малой Азии. Именно среди населениямалоазийских греческих городов и сохранились воспоминания о жизни и бытеахейсских вождей, об их дальних морских походах, наконец, о нападении на Трою.Постепенно передаваемые устно рассказы о реальном ходе событий переплелись сосказаниями о подвигах вождей-героев — участников похода против Трои и другихэкспедиций, о чудесных событиях, вмешательстве богов в военные действия междуахейцами и троянцами.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Из этихсказаний и черпали аэды сюжеты для своих песен. Вполне возможно, что один изаэдов, известный под именем Гомера, создал “Элиаду” и “Одиссею”. Неграмотностьпоэта не могла помешать его творчеству. Традиция бесписьменного, устного поэтическоготворчества сохранялась до XX в. Таково было поэтическое творчество Джамбула иСулеймана Стальского. Не случайно последнего М. Горький назвал “Гомером XXвека”.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Со временем впередававшийся устным путем первоначальный текст “Элиады” и “Одиссеи” былвнесен ряд добавлений, что не могли не заметить исследовавшие поэмы филологи.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">У большинствароссийских историков вопрос об авторстве поэта, “Элиаду” и “Одиссею”, впринципе не вызывает сомнений. Однако вопрос о том, действительно ли этот аэдносил имя Гомер, или это было лишь его прозвище, остается открытым; неизвестныи какие-либо биографические данные о его жизни и творчестве.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Из другихпроизведений древнегреческой литературы, в которых излагаются различныемифические сказания о божествах и героях, следует указать поэму “Теогония”,созданную беотийским уроженцем Гесиодом в VIII в. до н.э. Многие мифическиеэпизоды упоминает в своем произведении и “отец истории” Геродот (около 484-425гг. до н.э.).

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Подавляющеебольшинство трагедий афинских драматургов V в. до н.э. — Эсхила, Софокла,Еврипида — представляет собой художественную обработку мифических повествованийо богах и героях. Мифические сказания излагали в своих произведениях и многиедревнегреческие лирические поэты (Пиндар и др.). Ряд древнегреческих мифическихсказаний содержится в произведениях греческих и римских авторов, живших в эпохуРимской империи. О них упоминает географ Страбон (65 г. до н.э. — 25 г. дон.э.) в своем капитальном труде “География”. О взятии ахейцами и разрушенииТрои подробно писал римский поэт Вергилий в поэме “Энеида”. Многие мифическиеэпизоды изложил Овидий в своих поэмах “Метаморфозы” и “Героини”. Отдельныециклы древнегреческой мифологии подробно даны в “Описании Эллады” греческогописателя Павсания (II в. до н.э.).

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Вперечисленных выше произведениях античных писателей сохранились до настоящеговремени целые мифические повествования; отдельные же упоминания божеств, техили иных героев встречаются в подавляющем большинстве произведений отдельныхавторов.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Какотмечалось выше, образы богов и героев воспроизведены в многочисленныхпроизведениях античного, особенно древнегреческого искусства. Таким образом,“… греческая мифология составляла не только арсенал греческого искусства, но иего почву...”(К. Маркс).

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Античнаягреко-римская культура оказала сильнейшее влияние на культурное развитие всехсовременных европейских народов, и “… без того фундамента, который был заложенГрецией и Римом, не было бы и современной Европы...”(Ф. Энгельс).

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Начиная сэпохи Возрождения, после столетий забвения, памятники и литературныепроизведения античной культуры, а вместе с ними и образы древнегреческоймифологии вновь привлекли внимание дворян и буржуазии. Писатели, художники имузыканты различных европейских стран вновь стали брать сюжетами своихпроизведений эпизоды из древнегреческой мифологии. Изображению мифическихсюжетов и божеств посвящены некоторые произведения выдающихся итальянскиххудожников эпохи Возрождения — Леонардо да Винчи (бюст богини Флоры), СандроБоттичелли (картины “Рождение Венеры”, “Весна”), Тициана (картина “Венера передзеркалом”)и др. Из образов древнегреческой мифологии взял сюжет для своейзамечательной статуи Персея выдающийся итальянский скульптор Бенвенуто Челлини.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">В XVII-XVIIIвв. заимствование сюжетов из древнегреческой мифологии деятелями европейскогоискусства получило широкое распространение. На сюжеты, взятые издревнегреческой мифологии, писали картины выдающиеся фламандские, французские,голландские художники: Рубенс (“Персей и Андромеда”, “Венера и Адонис”), Ван-Дейк(“Марс и Венера”), Рембрандт (“Даная, “Голова Паллады Афины”), Пуссен (“Эхо иНарцисс”, “Нимфа и сатир”, “Пейзаж с Полифемом”, “Пейзаж с Гераклом” и др.),Буше (“Аполлон и Дафна”) — и многие другие.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">На сюжеты,заимствованные из греческой мифологии, написана пьеса В. Шекспира “Троил иКрессида”, поэма “Венера и Адонис”. Имена мифологических героев встречаются иво многих других произведениях Шекспира.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Назаимствованные из греческой мифологии сюжеты писали произведения и выдающиесяфранцузские драматурги второй половины XVII в. — Корнель и Расин.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Намифологические сюжеты написаны многие оперные произведения XVI-XVII вв. Таковыпервые итальянские оперы конца XVI в. — ”Дафна” и “Эвридика”; оперыкомпозиторов XVII в.: Перселла — “Дидона и Эней”, Люлли — “Тезей”, Монтверди — “Орфей” и “Ариадна”. В XVIII в. были созданы оперы Рамо — “Кастор и Поллукс”,Глюка — “Ифигения в Авлиде”, “Орфей” и др., “Идоменей” — гениального Моцарта.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Русскиеписатели, художники и музыканты VIII-начала XIX в. зачастую также обращалис

еще рефераты
Еще работы по религии