Реферат: Смерть в верованиях различных народов
<span Courier New""> Содержание:
<span Courier New"">
<span Courier New""> 1. Смерть и культура
<span Courier New""> 2. Смерть с точки зрения культуры ирелигии
<span Courier New""> 3. Обряды похорон у различных народов
<span Courier New""> 4. Ритуальные убийства и жертвоприношениякак часть культуры
<span Courier New""> 5. Смерть и искусство
<span Courier New""> 6. Заключение
<span Courier New""> 7. Список использованной литературы
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> 1. Смерть и культура
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Смерть, как и жизнь тоже нашла свое отражение в культуре.
<span Courier New"">Ведь смерть это не только прекращение жизнедеятельности
<span Courier New"">организма, этотакая же тайна и чудо, как и сама жизнь. Разве она
<span Courier New"">не содержит всебе все, что есть у жизни, поскольку в итоге
<span Courier New"">отбирает у нее это все? Соответственно, смерть так же
<span Courier New"">разнообразна, каки жизнь. И отражения ее в культуре и искусстве,
<span Courier New"">несмотря на всютрагическую суть, весьма пестры и разнообразны.
<span Courier New""> Существует великое множество философских, культурных и
<span Courier New"">научных мнений осмерти, существует масса ритуалов, связанных со
<span Courier New"">смертью, о смерти пишут картины и снимают фильмы, ей даже
<span Courier New"">посвящают стихи.Существует и специальная наука, изучающая смерть
<span Courier New"">- танатология. Нотанатологи трактуют свою задачу достаточно узко
<span Courier New"">- в основном спозиций биологии и медицины. Но, что поразительнее
<span Courier New"">всего, почему-тоне существует науки, изучающей жизнь в целом -
<span Courier New"">виталогии.
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> 2. Смерть с точки зрения культуры ирелигии
<span Courier New"">
<span Courier New""> «Смерть» — это конецжизни". (Оксфордский академический
<span Courier New"">словарь).
<span Courier New""> В разных религиях и культурах смерть рассматривается с
<span Courier New"">разных точекзрения, но почти все они, включая даже первобытные
<span Courier New"">культы, сходятсяв одном, что смерть не исчерпывается чисто
<span Courier New"">физическимсмыслом — возвращением в прах. Рассмотрим смерть с
<span Courier New"">точки зрения трехосновных мировых религий.
<span Courier New"">
<span Courier New""> 1) С точки зрения буддизма:
<span Courier New""> Чтобы понять, как трактуется смерть в буддизме, сначала
<span Courier New"">остановимся навопросе соотношения души и тела.
<span Courier New""> Некоторые исследователи считают, что «буддизм отрицает
<span Courier New»">существованиетела". Действительно, можно вспомнить такой, к
<span Courier New"">примеру, разговорБудды с учениками:
<span Courier New""> «Телесность не есть „Я“.Если бы телесность была „Я“, то эта
<span Courier New»">телесность немогла бы подвергаться болезням, и относительно
<span Courier New"">телесности можнобыло бы сказать: пусть будет мое тело таким, а
<span Courier New"">таким пусть небудет мое тело. Но так как телесность не есть «Я»,
<span Courier New"">поэтомутелесность подвергается болезни, и не могут сказать
<span Courier New"">относительнотелесности: таким пусть будет мое тело, а таким
<span Courier New"">пусть не будет.Ощущения не суть «Я». Могут ли, следовательно,
<span Courier New"">смотря на это непостоянное,исполненное страданий, подверженное
<span Courier New"">изменению,говорить: то мое, это я, это — моя сущность? Нет:"
<span Courier New""> Но и душа как самостоятельный субъект тоже отрицается. Ей
<span Courier New"">придается лишь назывательная функция, функция обозначения.
<span Courier New"">Существуют и такие высказывания Будды, где прямо отрицается
<span Courier New"">реальностьличности и, следовательно, души. Смерть одного из
<span Courier New"">своих учениковБудда так комментировал: «Когда исчезают жизненные
<span Courier New»">позывы,стимулирующие силы, исчезает имя и образ: исчезают шесть
<span Courier New"">органов чувств:исчезает соприкосновение".
<span Courier New"">
<span Courier New""> Мгновенно, мгновенно всесоставленное;
<span Courier New""> Жизнь в нем повита смертью;
<span Courier New""> Все разрушается, созидаясь;
<span Courier New""> Блаженны притекшие к месту покоя.
<span Courier New"">
<span Courier New""> Смерть не просто естественна, она желанна. Познающий
<span Courier New"">истину, стремящийся к Абсолюту, должен, по учению Будды,
<span Courier New"">подавлять в себевсе чувственные ощущения, все краски и запахи
<span Courier New"">земли. Вот почемусмерть — необходимая ступень к Идеалу.
<span Courier New""> Однако смерть еще не гарантируетдостижения Абсолюта, ибо
<span Courier New"">посмертная судьбачеловека зависит от его земной жизни.
<span Courier New""> После смерти человека могут ожидать три варианта судьбы:
<span Courier New"">мгновенное перерождение (так называемое переселение душ,
<span Courier New"">сансара), попаданиев ад (до вселения в новое тело), уход в
<span Courier New"">нирвану.
<span Courier New""> Учение о переселении душ, еще до Будды существовавшее в
<span Courier New"">брахманизме,говорит о том, что душа человека, согласно закону
<span Courier New"">кармы, проходитбесконечный ряд переселений, причем воплощается
<span Courier New"">не только влюдях, но и в растениях, животных. Некоторым дано
<span Courier New"">воплощаться вцарях, брахманах и небожителях.
<span Courier New""> Умирая, личность (душа) распадаетсяна сканды (составные
<span Courier New"">элементы), но приследующем воплощении сканды вновь собираются
<span Courier New"">определенным образом (своего рода кубик Рубика), сохраняя
<span Courier New"">единство души.Правильная ее «сборка» обеспечивает непрерывность
<span Courier New"">сущностного бытия личности, независимо от того, в какую
<span Courier New"">материальную оболочку попадет душа после очередного
<span Courier New"">перевоплощения.
<span Courier New""> Человек должен стремиться прервать цепь переселений, дабы
<span Courier New"">слиться сбогом-творцом Брахмой (в брахманизме), уйти в нирвану
<span Courier New"">(в буддизме). Сделать это можно только вступлением на
<span Courier New"">«восьмеричныйпуть» праведной жизни.
<span Courier New""> В промежутке между смертью и новым воплощением души
<span Courier New"">грешников ждутсуровые наказания в адских пещерах. Среди мук,
<span Courier New"">уготованных им, - глотание раскаленного железного шара,
<span Courier New"">поджаривание,дробление, замораживание, кипячение (очевидно, все
<span Courier New"">это следуетпонимать аллегорически, поскольку речь идет о душе;
<span Courier New"">это подтверждает и тот факт, что среди важнейших мучений
<span Courier New"">грешников в аду упоминается и страх смерти!). Но и отбыв
<span Courier New"">наказание в аду,душа не облегчает себе жизнь, ибо новые рождения
<span Courier New"">- это неизбавление от мук, а новые страдания. «Я прошел через
<span Courier New»">сансару многихрождений, ища строителя дома, но не находя его, -
<span Courier New"">говорит Будда. — Рождение вновь и вновь — горестно".
<span Courier New"">
<span Courier New""> 2) С точки зрения христианства:
<span Courier New""> Первой смертью человека на земле, как повествует Библия,
<span Courier New"">стала гибель сынаАдама Авеля, убитого родным братом Каином.
<span Courier New""> Но каким образом появилась на землесмерть?
<span Courier New""> «Бог сотворил человека нетленным; онсотворил его по образу
<span Courier New»">Своей собственнойприроды", но «через зависть дьявола смерть
<span Courier New»">вошла в мир: и испытывают ее принадлежащие уделу его".
<span Courier New"">ПервочеловекиАдам и Ева, находившиеся в раю, до грехопадения
<span Courier New"">были бессмертны.Бог, предостерегая их от вкушения плодов с
<span Courier New"">одного издеревьев, сказал: «Не ешьте их и не прикасайтесь к ним,
<span Courier New»">чтобы вам неумереть". Однако запрет был нарушен, и за то, что
<span Courier New"">«открылисьглаза у них обоих», за то, что Адам и Ева узнали
<span Courier New"">правду о себе имир, Бог проклял их. Свой гневный монолог Бог
<span Courier New"">завершил такимобращением к Адаму: ": в поте лица твоего будешь
<span Courier New"">есть хлеб, доколене возвратишься в землю, из которой ты взят,
<span Courier New"">ибо прах ты и впрах возвратишься".
<span Courier New""> Однако для христиан понятие смерти не исчерпывается чисто
<span Courier New"">физическим смыслом, возвращением в прах. В православной
<span Courier New"">богословскойэнциклопедии архимандрита Никифора читаем: «Смерть
<span Courier New»">бывает двоякая:телесная и духовная. Телесная смерть состоит в
<span Courier New"">том, что телолишается души, которая оживляла его, а духовная в
<span Courier New"">том, что душалишается благодати Божией, которая оживляла ее
<span Courier New"">высшею духовноюжизнию. Душа также может умереть, но не так, как
<span Courier New"">умирает тело.Тело, когда умирает, теряет душу и разрушается; а
<span Courier New"">душа, когдаумирает грехом, лишается духовного света, радости и
<span Courier New"">блаженства, ноне разрушается, не уничтожатся, а остается в
<span Courier New"">состоянии мрака,скорби и страдания.
<span Courier New""> А «юридически» идея бессмертиядуши впервые была оформлена
<span Courier New"">на Никейскомсоборе (325 г.), когда при утверждении символа веры
<span Courier New"">в него былвключен догмат о жизни вечной. Однако в дальнейшем в
<span Courier New"">богословскойсреде возникли значительные споры о природе души и
<span Courier New"">ее судьбе послетелесного умирания.
<span Courier New"">
<span Courier New""> 3) С точки зрения ислама:
<span Courier New""> Подобно другим мировым религиям, ислам утверждает, что
<span Courier New"">физическаякончина не является итогом человеческого существования.
<span Courier New""> В послекораническое время в исламесложилось представление,
<span Courier New"">что между смертьюи Судным днем, когда Аллах будет окончательно
<span Courier New"">решатьсудьбы всех людей, существует промежуточное состояние
<span Courier New"">«барзах»(«преграда»). В этом промежутке тела умерших все еще
<span Courier New"">обладаютспособностью чувствовать, хотя и находятся в могилах, а
<span Courier New"">души умершихпопадают либо на небеса (души мусульман), либо в
<span Courier New"">колодец Барахут вХадрамауте (души неверных).
<span Courier New"">
<span Courier New""> В исламе есть специальный термин«азаб-ал-кабр» — «могильное
<span Courier New»">наказание",означающий малый суд над людьми сразу после смерти
<span Courier New"">своего родапредварительное следствие: «Мы накажем их дважды,
<span Courier New»">потом они будут возвращены к великому наказанию". (Коран,
<span Courier New"">9:101/102).Могила в этом плане — аналог христианского чистилища,
<span Courier New"">где определяетсяпревентивное воздаяние — наказание или награда.
<span Courier New"">Если умершемуположена награда, то могила становится преддверием
<span Courier New"">(лугом) райскогосада, если наказание преддверием (ямой) ада.
<span Courier New"">Похороненного вмогиле допрашивают два ангела — Мункар и Накир;
<span Courier New"">они же, исполняя волю Аллаха, оставляют тела праведных
<span Courier New"">наслаждатьсяпокоем до Дня воскресения, грешников наказывают
<span Courier New"">мучительнымдавлением, а иноверцев лупят что есть силы: «Если бы
<span Courier New»">ты видел, какзавершают жизнь тех, которые не веровали — они бьют
<span Courier New"">их по лицу и по спинам: «Вкусите наказание пожара!» (Коран,
<span Courier New"">8:50/52).
<span Courier New""> Когда Аллах решит, что наступило время для последнего
<span Courier New"">Суда, все мертвыебудут воскрешены и предстанут перед Богом.
<span Courier New"">Праведники послеСуда обретут вечное блаженство в раю — ал-Джанне
<span Courier New"">(в буквальномпереводе «сад»).
<span Courier New""> Примечательно, что во всех этих религиях, после смерти,
<span Courier New"">души умершихпопадают либо в рай, либо в ад. Где их ждут - либо
<span Courier New"">муки за грехи,либо блаженство — награда за праведную жизнь. Лишь
<span Courier New"">в буддизме естьнекая малоопределенная область то ли бытия, то ли
<span Courier New"">небытия душипосле смерти — «нирвана».
<span Courier New""> Теперь же рассмотрим смерть с точки зрения этики и
<span Courier New"">философии.
<span Courier New""> Поскольку за обозримую историюцивилизации примерно 7-8 раз
<span Courier New"">кардинально менялась парадигма мышления, то и нравственные
<span Courier New"">аспекты отношения к смерти постоянно перестраивались и
<span Courier New"">обновлялись.Обозначая эту тенденцию, современные исследователи
<span Courier New"">пишут, что«с развитием человеческого самосознания смерть в силу
<span Courier New»">духовного еенеприятия все чаще понимается не как конец личного
<span Courier New"">бытия, а какмомент радикального его изменения, за которым жизнь
<span Courier New"">приобретает втаинстве смерти новую сущность и продолжается в
<span Courier New"">иных формах: переселение в «страну мертвых», отделение
<span Courier New"">бессмертной душиот смертного тела и приобщение ее к бытию
<span Courier New"">божественного универсума или переход к загробному личному
<span Courier New"">существованию.
<span Courier New""> Собственно говоря, этика смерти всегда была связана с
<span Courier New"">идефикс религиозной концепции, господствующей в обществе
<span Courier New"">(государстве, экумене, народности) на данный момент. Если
<span Courier New"">государство отказывалось от покровительства религии и даже
<span Courier New"">подвергало ееостракизму, многие элементы морально-религиозного
<span Courier New"">осмысления смертипереходили в мирской быт - в виде похоронных
<span Courier New"">обрядов,общепринятых обычаев и т.д. Понятие добра и зла в
<span Courier New"">отношении ксмерти сохраняется при этом достаточно долго (за
<span Courier New"">исключениеммассовых репрессий, массового геноцида и переселения
<span Courier New"">народов — когда внезапно и в огромных масштабах разрушаются
<span Courier New"">устоявшиесяуклады).
<span Courier New""> Вопрос об отношении к смерти всегда имелэтическую окраску.
<span Courier New"">Но еще задолго допозднего средневековья возникла ситуация, когда
<span Courier New"">противостояние трактовок смерти в европейской цивилизации
<span Courier New"">достигло невероятного напряжения. Я имею в виду борьбу
<span Courier New"">традиционногохристианства и манихейства в первом тысячелетии.
<span Courier New""> Полярность в отношении к миру проявиласьв этих верах таким
<span Courier New"">образом: манихеисочли материю, тварный мир, человеческую плоть
<span Courier New"">злом, а Пустоту — благом, в отличие от христиан, утверждавших,
<span Courier New"">что Божьитворения, не могут быть носителями Извечного Мрака, не
<span Courier New"">отрицавшихзначения радостей плотской жизни для человеческой души.
<span Courier New""> Философия же вообще имеет великоемножество представлений
<span Courier New"">и суждений осмерти.
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> 3. Обряды похорон у различныхнародов
<span Courier New""> и в различные времена
<span Courier New"">
<span Courier New""> Непохожесть рас, народов, этносов рождает и разнообразие
<span Courier New"">погребальныхобрядов. И у любого народа эти обряды являются
<span Courier New"">частью культуры.Они определяют самосознание нации, а иногда и
<span Courier New"">ступень еенравственного развития. В некоторых странах, в разные
<span Courier New"">времена, похороныбыли не просто частью культуры, но и целыми
<span Courier New"">науками, ипогребение было не только захоронением тела, но и
<span Courier New"">целым искусством.
<span Courier New""> В Древней Греции хоронить мертвых считалось святой
<span Courier New"">обязанностью. Былслучай, когда афиняне приговорили к смерти
<span Courier New"">своихполководцев, выигравших битву при Аргинузах в 406 году до
<span Courier New"">н.э., за то, что они не собрали (из-за сильной бури) тела
<span Courier New"">погибших воинов ине предали их земле.
<span Courier New""> Правила погребения распространялись даже на чужеземцев и
<span Courier New"">противников.Погребали и своих, и чужих воинов, павших в бою.
<span Courier New"">Если врага немогли похоронить, то его тело, по крайней мере,
<span Courier New"">забрасывализемлей.
<span Courier New""> С той поры, как законами Солона (640-560 гг. до н.э.),
<span Courier New"">афинского архонта, были уничтожены варварские обычаи, обряд
<span Courier New"">погребения вГреции происходил следующим образом. Сразу после
<span Courier New"">смерти умершемуклали в рот монету (обол) - то была плата для
<span Courier New"">Харона,перевозчика душ умерших в царство Аида. Затем покойника
<span Courier New"">обмывали ближайшие родственники (как правило, женщины),
<span Courier New"">намазывалимаслом, делали венок из еловых веток или сельдерея,
<span Courier New"">одевали в белыеодежды. В гроб клали медовый пирожок - чтобы
<span Courier New"">задобрить Цербера(собаку Харона).
<span Courier New""> На второй день после смерти теловыставляли в передней части
<span Courier New"">дома так, чтобылицо и ноги покойника были обращены к двери дома.
<span Courier New"">Родственники идрузья покойного находились в доме, а родственницы
<span Courier New"">сидели вокруг постели умершего. При этом допускалось и
<span Courier New"">присутствиепосторонних женщин, но не моложе 60 лет. Женщины
<span Courier New"">плакали, ночрезмерные выражения печали (царапание лица и т.п.)
<span Courier New"">были запрещенызаконом Солона.
<span Courier New""> Возле постели умершего ставили разрисованные глиняные
<span Courier New"">сосуды, а привходе в дом стоял сосуд с водой, взятой из чужого
<span Courier New"">дома, для омовения входящих (дом, в котором умер человек,
<span Courier New"">считался нечистым). Ритуальными обрядами занимались сначала
<span Courier New"">родственники, авпоследствии и посторонние люди за плату.
<span Courier New""> На третий день перед восходом солнцапроисходил вынос тела.
<span Courier New"">Его сопровождалинанятые плакальщицы или флейтисты, родственники
<span Courier New"">и друзья. Трупили кремировали (сжигали), или хоронили в земле в
<span Courier New"">гробах. Место дляпогребения находилось, как правило, вне города
<span Courier New"">(в Спарте — внутри), но близ дороги, порой по ее обочинам.
<span Courier New"">Нередко умершиххоронили в их имениях. В самих Афинах было
<span Courier New"">отведено специальное место для погребения - перед конскими
<span Courier New"">воротами.Надгробные камни, холмы, столбы, колонны, храмообразные
<span Courier New"">здания и т.д.были собственностью семьи умершего, так что даже на
<span Courier New"">суде право собственности на место погребения являлось
<span Courier New"">доказательствомродства.
<span Courier New""> В могилу вместе с гробом клали сосуды и другую утварь. В
<span Courier New"">более поздниевремена этот обычай исчез.
<span Courier New""> После погребения в доме усопшегородственники собирались на
<span Courier New"">тризну.
<span Courier New""> На 3-й день после смерти приносиласьжертва, а на 9-й день -
<span Courier New"">главная жертва, иеще одна жертва - на 30-й день. (Кровавые
<span Courier New"">жертвы вАфинах были запрещены). Все это время родственники
<span Courier New"">носили внешниезнаки траура — черную (или в некоторых областях
<span Courier New"">белую) одежду,снимали украшения, стригли волосы.
<span Courier New""> В Древнем Риме, едва умершему закрывалиглаза, как начинался
<span Courier New"">громкий плач. Затем погребальщик (что-то вроде современного
<span Courier New"">похоронного агента) посылал уборщика, который омывал труп,
<span Courier New"">намазывал егомаслом, одевал в тогу и клал на парадную постель.
<span Courier New"">Рядом с постельюставили курильницу, а в прихожей дома - ветки
<span Courier New"">растений.
<span Courier New""> Погребение следовало, как правило, на 8-й день. Тело
<span Courier New"">выносили илиторжественно, с провозглашением выноса глашатаем,
<span Courier New"">или скромно,без шума. Делалось это до обеда. В похоронной
<span Courier New"">процессии сначала шли музыканты, потом плакальщицы, певшие
<span Courier New"">умершему похвалы, а затем актеры, которые иногда исполняли
<span Courier New"">комические сценыиз жизни покойника. За актерами несли восковые
<span Courier New"">маски предков умершего и картины, изображавшие его деяния
<span Courier New"">(особенно, если он был военным человеком). Окруженный
<span Courier New"">курильницами,труп лежал на погребальных носилках с головой на
<span Courier New"">возвышении,покрытый пурпурным или золотым покровом. Носилки
<span Courier New"">несли родственники или вольноотпущенники умершего, а если
<span Courier New"">хоронилизнаменитого человека — то сенаторы и всадники. Бедных
<span Courier New"">людей неслиносильщики в простых деревянных ящиках. За носилками
<span Courier New"">следовалинаследники, родственники, вольноотпущенники и другие в
<span Courier New"">траурныходеяниях. На форуме процессия останавливалась и кто-то
<span Courier New"">из родственников говорил надгробную речь. Потом шествие
<span Courier New"">возобновлялось.
<span Courier New""> Труп, как и у греков, либо сжигали на погребальном костре,
<span Courier New"">либо хоронили вземле.
<span Courier New""> Место, где устраивали сожжение, называлосьustrina. Сначала
<span Courier New"">на это местобросали цветы, венки и т.п., затем поджигали дрова,
<span Courier New"">поднимали плач илили на огонь вино или благовония. Когда костер
<span Courier New"">догорал, тлеющиеугли и золу тушили, собирали кости умершего,
<span Courier New"">окропляли ихвином и молоком, сушили и запечатывали в урну или
<span Courier New"">ящик. Урнуопускали в могилу, а вместе с ней — благовонные мази и
<span Courier New"">масла. Возвращаясь домой, участники похорон очищали себя
<span Courier New"">кроплением водойи переступанием через огонь. На 9-й день после
<span Courier New"">погребения происходило жертвоприношение и угощение умершего,
<span Courier New"">которое ставилина могилу. Дома или на могиле устраивали большой
<span Courier New"">пир сприглашением гостей. Иногда родственники (когда хоронили
<span Courier New"">знатного илибогатого человека) угощали весь народ или устраивали
<span Courier New"">раздачу мяса.Богатые поминки нередко завершались играми и боями
<span Courier New"">гладиаторов.
<span Courier New""> Ни у какого другого народа древности небыл настолько сильно
<span Courier New"">выработан культсмерти и загробного мира как у египтян. Реальная
<span Courier New"">тленная жизньвоспринималась ими как иллюзия, некое отражение
<span Courier New"">жизни потусторонней. Кончина человека отмечалась близкими и
<span Courier New"">родственниками всамых экспрессивных формах. Мужчины не брились
<span Courier New"">до окончанияритуала похорон, женщины обмазывали лица илом и
<span Courier New"">ходили в белыхтраурных одеждах по улицам, выкрикивая: «Ах, какая
<span Courier New»">беда!".
<span Courier New""> Всю жизнь человек готовился предстатьперед глазами самого
<span Courier New"">могучего изо всех богов, приговор которого решал вопрос о
<span Courier New"">дальнейшем существовании: в раю или в аду. Только если
<span Courier New"">сохранилась оболочка,внешняя часть, тело может воскреснуть во
<span Courier New"">второй, «настоящей» жизни. Чтобы приготовить тело для
<span Courier New"">мумификации,высокочтимые жрецы в собачьих масках, уподобляясь
<span Courier New"">богу Анубису сголовой шакала, удаляли мозг и внутренности. Потом
<span Courier New"">их, уже вмумифицированном виде, в особых сосудах «канопах»,
<span Courier New"">размещали рядом с саркофагом. Останки умершего вымывались
<span Courier New"">пальмовым виноми наполнялись смесью из льняных, пропитанных
<span Courier New"">смолой тканей, опилок, воска, кедрового масла и толченых
<span Courier New"">ароматическихвеществ, таких как мирра и анис.
<span Courier New"">
<span Courier New""> Потом тело помещалось на 70 дней в поваренную соль и в
<span Courier New"">момент торжественного окончания мумификации тщательно
<span Courier New"">обматывалосьльняными бинтами, длиной до нескольких сот метров.
<span Courier New"">Амулеты,положенные на определенные места тела между отдельными
<span Courier New"">слоями льна, должны были защищать умершего на его пути в
<span Courier New"">потусторонний мир. И наконец, огромное погребальное шествие
<span Courier New"">провожало мумиюусопшего в деревянном саркофаге, близком по форме
<span Courier New"">к человеческомутелу. Музыканты и певицы с траурным пением шли
<span Courier New"">впереди,оплакивая покойного, а танцовщицы в легких одеяниях
<span Courier New"">несколько скрашивали этот последний земной путь. В конце
<span Courier New"">процессии слугинесли бесчисленное количество погребальных даров,
<span Courier New"">которыепредназначались для удобной жизни в «Доме Вечности»:
<span Courier New"">мебель, одежду,украшения и игры. Роспись на стенах гробницы,
<span Courier New"">скульптуры людейи животных, модели домов и другие вещи не только
<span Courier New"">демонстрировали «первую» жизнь умершего, но и воссоздавали
<span Courier New"">привычную длянего обстановку.
<span Courier New""> Само собой разумеется, что только цари иочень богатые люди
<span Courier New"">могли позволитьсебе такие помпезные похороны. Бедных просто
<span Courier New"">оборачивалирогожей, выносили из населенного пункта на запад и
<span Courier New"">зарывали в песок.Но никому: ни царю, ни слуге не удавалось
<span Courier New"">обойти судОсириса. На весах перед его престолом сердце покойного
<span Courier New"">сравнивалось состраусиным пером - символом истины и знаком
<span Courier New"">богини Маат.Только в тех случаях, когда сердце было так же легко
<span Courier New"">как перо, т.е.свободно от грехов и зла, умерший попадал в «Край
<span Courier New»">Блаженных".В противном случае его пожирал «Великий Обжора» Амт -
<span Courier New"">громадное иужасное чудовище с головой крокодила, телом льва и
<span Courier New"">крупом бегемота. По другой версии. Амт бесцеремонно тащил
<span Courier New"">грешника впылающую преисподнюю.
<span Courier New""> Саркофаги первых фараонов размещались вподземных гробницах,
<span Courier New"">число помещений вкоторых доходило до 50. Над гробницей строилась
<span Courier New"">«мастаба»- древняя первоначальная форма пирамид