Реферат: Смерть в верованиях различных народов

<span Courier New"">     Содержание:

<span Courier New"">

<span Courier New"">     1. Смерть и культура

<span Courier New"">     2. Смерть с точки зрения культуры ирелигии

<span Courier New"">     3. Обряды похорон у различных народов

<span Courier New"">     4. Ритуальные убийства и жертвоприношениякак часть культуры

<span Courier New"">     5. Смерть и искусство

<span Courier New"">     6. Заключение

<span Courier New"">     7. Список использованной литературы

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                      1. Смерть и культура

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Смерть, как и жизнь тоже нашла свое  отражение в  культуре.

<span Courier New"">Ведь  смерть это  не  только   прекращение    жизнедеятельности

<span Courier New"">организма, этотакая же тайна и чудо, как и сама жизнь. Разве она

<span Courier New"">не содержит всебе все, что  есть  у жизни,  поскольку  в итоге

<span Courier New"">отбирает  у нее  это  все? Соответственно,  смерть    так   же

<span Courier New"">разнообразна, каки жизнь. И отражения ее в культуре и искусстве,

<span Courier New"">несмотря на всютрагическую суть, весьма пестры и разнообразны.

<span Courier New"">     Существует великое  множество  философских, культурных   и

<span Courier New"">научных мнений осмерти, существует масса ритуалов, связанных со

<span Courier New"">смертью, о  смерти пишут  картины  и снимают  фильмы,  ей даже

<span Courier New"">посвящают стихи.Существует и специальная наука, изучающая смерть

<span Courier New"">- танатология. Нотанатологи трактуют свою задачу достаточно узко

<span Courier New"">- в основном спозиций биологии и медицины. Но, что поразительнее

<span Courier New"">всего, почему-тоне существует науки, изучающей жизнь в целом  -

<span Courier New"">виталогии.

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">           2. Смерть с точки зрения культуры ирелигии

<span Courier New"">

<span Courier New"">       «Смерть» — это конецжизни".  (Оксфордский   академический

<span Courier New"">словарь).

<span Courier New"">     В разных религиях  и  культурах смерть  рассматривается  с

<span Courier New"">разных точекзрения, но почти все они, включая даже  первобытные

<span Courier New"">культы, сходятсяв  одном, что  смерть  не исчерпывается  чисто

<span Courier New"">физическимсмыслом — возвращением в  прах.  Рассмотрим смерть  с

<span Courier New"">точки зрения трехосновных мировых религий.

<span Courier New"">

<span Courier New"">     1) С точки зрения буддизма:

<span Courier New"">     Чтобы понять, как  трактуется смерть  в  буддизме, сначала

<span Courier New"">остановимся навопросе соотношения души и тела.

<span Courier New"">     Некоторые исследователи  считают,  что «буддизм   отрицает

<span Courier New»">существованиетела".  Действительно,  можно вспомнить  такой,  к

<span Courier New"">примеру, разговорБудды с учениками:

<span Courier New"">     «Телесность не есть „Я“.Если бы телесность была „Я“, то эта

<span Courier New»">телесность немогла  бы подвергаться  болезням,  и относительно

<span Courier New"">телесности можнобыло бы сказать: пусть будет мое тело таким,  а

<span Courier New"">таким пусть небудет мое тело. Но так как телесность не есть «Я»,

<span Courier New"">поэтомутелесность  подвергается  болезни, и  не  могут сказать

<span Courier New"">относительнотелесности: таким пусть  будет  мое тело,  а  таким

<span Courier New"">пусть не будет.Ощущения не суть «Я». Могут  ли,  следовательно,

<span Courier New"">смотря на это непостоянное,исполненное  страданий,  подверженное

<span Courier New"">изменению,говорить: то мое, это я, это — моя сущность? Нет:"

<span Courier New"">     Но и душа как самостоятельный субъект  тоже отрицается.  Ей

<span Courier New"">придается  лишь назывательная  функция,  функция   обозначения.

<span Courier New"">Существуют и  такие высказывания  Будды,  где прямо  отрицается

<span Courier New"">реальностьличности и,  следовательно,  души. Смерть  одного  из

<span Courier New"">своих учениковБудда так комментировал: «Когда исчезают жизненные

<span Courier New»">позывы,стимулирующие силы, исчезает имя и образ: исчезают  шесть

<span Courier New"">органов чувств:исчезает соприкосновение".

<span Courier New"">

<span Courier New"">             Мгновенно, мгновенно всесоставленное;

<span Courier New"">             Жизнь в нем повита смертью;

<span Courier New"">             Все разрушается, созидаясь;

<span Courier New"">             Блаженны притекшие к месту покоя.

<span Courier New"">

<span Courier New"">      Смерть не  просто  естественна, она  желанна.   Познающий

<span Courier New"">истину,  стремящийся к  Абсолюту,  должен, по  учению    Будды,

<span Courier New"">подавлять в себевсе чувственные ощущения, все краски  и  запахи

<span Courier New"">земли. Вот почемусмерть — необходимая ступень к Идеалу.

<span Courier New"">       Однако смерть еще не гарантируетдостижения Абсолюта,  ибо

<span Courier New"">посмертная судьбачеловека зависит от его земной жизни.

<span Courier New"">      После смерти человека могут ожидать  три варианта  судьбы:

<span Courier New"">мгновенное  перерождение (так  называемое    переселение    душ,

<span Courier New"">сансара), попаданиев ад (до  вселения  в новое  тело),  уход  в

<span Courier New"">нирвану.

<span Courier New"">       Учение о переселении душ, еще до  Будды существовавшее  в

<span Courier New"">брахманизме,говорит о том, что душа  человека,  согласно закону

<span Courier New"">кармы, проходитбесконечный ряд переселений,  причем  воплощается

<span Courier New"">не только влюдях, но и в  растениях,  животных. Некоторым  дано

<span Courier New"">воплощаться вцарях, брахманах и небожителях.

<span Courier New"">       Умирая, личность (душа) распадаетсяна  сканды  (составные

<span Courier New"">элементы), но приследующем воплощении  сканды  вновь собираются

<span Courier New"">определенным  образом (своего  рода  кубик Рубика),    сохраняя

<span Courier New"">единство души.Правильная ее «сборка» обеспечивает непрерывность

<span Courier New"">сущностного  бытия личности,  независимо  от того,   в    какую

<span Courier New"">материальную   оболочку   попадет    душа    после   очередного

<span Courier New"">перевоплощения.

<span Courier New"">     Человек должен стремиться прервать  цепь переселений,  дабы

<span Courier New"">слиться сбогом-творцом Брахмой (в брахманизме), уйти в  нирвану

<span Courier New"">(в  буддизме). Сделать  это  можно  только    вступлением    на

<span Courier New"">«восьмеричныйпуть» праведной жизни.

<span Courier New"">      В промежутке  между  смертью и  новым  воплощением  души

<span Courier New"">грешников ждутсуровые наказания в  адских  пещерах. Среди  мук,

<span Courier New"">уготованных  им, -  глотание  раскаленного    железного   шара,

<span Courier New"">поджаривание,дробление, замораживание, кипячение (очевидно, все

<span Courier New"">это следуетпонимать аллегорически, поскольку речь идет о  душе;

<span Courier New"">это  подтверждает и  тот  факт, что  среди  важнейших  мучений

<span Courier New"">грешников  в аду  упоминается  и страх  смерти!).  Но и  отбыв

<span Courier New"">наказание в аду,душа не облегчает себе жизнь, ибо новые рождения

<span Courier New"">- это неизбавление от мук, а новые страдания. «Я  прошел  через

<span Courier New»">сансару многихрождений, ища строителя дома, но не находя его, -

<span Courier New"">говорит Будда. — Рождение вновь и вновь — горестно".

<span Courier New"">

<span Courier New"">     2) С точки зрения христианства:

<span Courier New"">     Первой смертью человека на  земле, как  повествует  Библия,

<span Courier New"">стала гибель сынаАдама Авеля, убитого родным братом Каином.

<span Courier New"">     Но каким образом появилась на землесмерть?

<span Courier New"">     «Бог сотворил человека нетленным; онсотворил его по  образу

<span Courier New»">Своей собственнойприроды",  но  «через зависть  дьявола  смерть

<span Courier New»">вошла  в мир:  и  испытывают ее  принадлежащие   уделу   его".

<span Courier New"">ПервочеловекиАдам и Ева, находившиеся  в  раю, до  грехопадения

<span Courier New"">были бессмертны.Бог,  предостерегая  их от  вкушения  плодов с

<span Courier New"">одного издеревьев, сказал: «Не ешьте их и не прикасайтесь к ним,

<span Courier New»">чтобы вам неумереть". Однако запрет был нарушен, и за  то,  что

<span Courier New"">«открылисьглаза у них обоих», за  то,  что Адам  и  Ева узнали

<span Courier New"">правду о себе имир, Бог проклял их.  Свой  гневный монолог  Бог

<span Courier New"">завершил такимобращением к Адаму: ": в поте лица  твоего  будешь

<span Courier New"">есть хлеб, доколене возвратишься в землю, из  которой  ты взят,

<span Courier New"">ибо прах ты и впрах возвратишься".

<span Courier New"">     Однако для христиан понятие смерти  не исчерпывается  чисто

<span Courier New"">физическим  смыслом, возвращением  в  прах.   В    православной

<span Courier New"">богословскойэнциклопедии архимандрита Никифора читаем:  «Смерть

<span Courier New»">бывает двоякая:телесная и духовная. Телесная смерть  состоит  в

<span Courier New"">том, что телолишается души, которая оживляла его, а духовная  в

<span Courier New"">том, что душалишается  благодати  Божией, которая  оживляла  ее

<span Courier New"">высшею духовноюжизнию. Душа также может умереть, но не так, как

<span Courier New"">умирает тело.Тело, когда умирает, теряет душу и разрушается;  а

<span Courier New"">душа, когдаумирает грехом, лишается духовного света, радости  и

<span Courier New"">блаженства, ноне  разрушается,  не уничтожатся,  а  остается в

<span Courier New"">состоянии мрака,скорби и страдания.

<span Courier New"">      А «юридически» идея бессмертиядуши впервые была  оформлена

<span Courier New"">на Никейскомсоборе (325 г.), когда при утверждении символа веры

<span Courier New"">в него былвключен догмат о жизни вечной. Однако в дальнейшем  в

<span Courier New"">богословскойсреде возникли значительные споры о природе души  и

<span Courier New"">ее судьбе послетелесного умирания.

<span Courier New"">

<span Courier New"">     3) С точки зрения ислама:

<span Courier New"">     Подобно другим  мировым  религиям, ислам  утверждает,  что

<span Courier New"">физическаякончина не является итогом человеческого существования.

<span Courier New"">     В послекораническое время в исламесложилось  представление,

<span Courier New"">что между смертьюи Судным днем, когда Аллах  будет  окончательно

<span Courier New"">решатьсудьбы  всех  людей, существует  промежуточное  состояние

<span Courier New"">«барзах»(«преграда»). В этом промежутке тела  умерших  все еще

<span Courier New"">обладаютспособностью чувствовать, хотя и находятся в могилах,  а

<span Courier New"">души умершихпопадают либо на небеса  (души  мусульман), либо  в

<span Courier New"">колодец Барахут вХадрамауте (души неверных).

<span Courier New"">

<span Courier New"">     В исламе есть специальный термин«азаб-ал-кабр» — «могильное

<span Courier New»">наказание",означающий малый суд над людьми сразу  после  смерти

<span Courier New"">своего родапредварительное следствие:  «Мы  накажем их  дважды,

<span Courier New»">потом  они будут  возвращены  к великому  наказанию".   (Коран,

<span Courier New"">9:101/102).Могила в этом плане — аналог христианского чистилища,

<span Courier New"">где определяетсяпревентивное воздаяние — наказание или награда.

<span Courier New"">Если умершемуположена награда, то могила становится преддверием

<span Courier New"">(лугом) райскогосада, если  наказание  преддверием (ямой)  ада.

<span Courier New"">Похороненного вмогиле допрашивают два ангела — Мункар и  Накир;

<span Courier New"">они  же, исполняя  волю  Аллаха, оставляют    тела    праведных

<span Courier New"">наслаждатьсяпокоем  до  Дня воскресения,  грешников  наказывают

<span Courier New"">мучительнымдавлением, а иноверцев лупят что есть силы: «Если  бы

<span Courier New»">ты видел, какзавершают жизнь тех, которые не веровали — они бьют

<span Courier New"">их по лицу и  по спинам:  «Вкусите  наказание пожара!»  (Коран,

<span Courier New"">8:50/52).

<span Courier New"">       Когда Аллах решит,  что наступило  время  для последнего

<span Courier New"">Суда, все мертвыебудут  воскрешены  и предстанут  перед  Богом.

<span Courier New"">Праведники послеСуда обретут вечное блаженство в раю — ал-Джанне

<span Courier New"">(в буквальномпереводе «сад»).

<span Courier New"">      Примечательно, что во всех  этих религиях,  после  смерти,

<span Courier New"">души умершихпопадают либо в рай, либо в ад. Где их ждут -  либо

<span Courier New"">муки за грехи,либо блаженство — награда за праведную жизнь. Лишь

<span Courier New"">в буддизме естьнекая малоопределенная область то ли бытия, то ли

<span Courier New"">небытия душипосле смерти — «нирвана».

<span Courier New"">      Теперь же  рассмотрим  смерть с  точки  зрения этики   и

<span Courier New"">философии.

<span Courier New"">      Поскольку за обозримую историюцивилизации примерно 7-8 раз

<span Courier New"">кардинально  менялась парадигма  мышления,  то  и   нравственные

<span Courier New"">аспекты  отношения к  смерти   постоянно   перестраивались    и

<span Courier New"">обновлялись.Обозначая эту тенденцию, современные  исследователи

<span Courier New"">пишут, что«с развитием человеческого самосознания смерть в  силу

<span Courier New»">духовного еенеприятия все чаще понимается не как конец  личного

<span Courier New"">бытия, а какмомент радикального его изменения, за которым жизнь

<span Courier New"">приобретает втаинстве смерти новую  сущность  и продолжается  в

<span Courier New"">иных  формах: переселение  в   «страну    мертвых»,    отделение

<span Courier New"">бессмертной душиот  смертного  тела и  приобщение  ее к  бытию

<span Courier New"">божественного  универсума или  переход  к загробному    личному

<span Courier New"">существованию.

<span Courier New"">      Собственно говоря,  этика смерти  всегда  была связана  с

<span Courier New"">идефикс  религиозной концепции,  господствующей    в   обществе

<span Courier New"">(государстве,  экумене, народности)  на  данный момент.    Если

<span Courier New"">государство  отказывалось от  покровительства  религии и   даже

<span Courier New"">подвергало ееостракизму, многие  элементы  морально-религиозного

<span Courier New"">осмысления смертипереходили в мирской быт -  в  виде похоронных

<span Courier New"">обрядов,общепринятых обычаев  и  т.д. Понятие  добра  и  зла  в

<span Courier New"">отношении ксмерти сохраняется  при  этом достаточно  долго  (за

<span Courier New"">исключениеммассовых репрессий, массового геноцида и переселения

<span Courier New"">народов — когда  внезапно  и в  огромных  масштабах разрушаются

<span Courier New"">устоявшиесяуклады).

<span Courier New"">      Вопрос об отношении к смерти всегда имелэтическую окраску.

<span Courier New"">Но еще задолго допозднего средневековья возникла ситуация, когда

<span Courier New"">противостояние  трактовок смерти  в   европейской    цивилизации

<span Courier New"">достигло  невероятного напряжения.  Я  имею  в    виду   борьбу

<span Courier New"">традиционногохристианства и манихейства в первом тысячелетии.

<span Courier New"">      Полярность в отношении к миру проявиласьв этих верах таким

<span Courier New"">образом: манихеисочли материю, тварный мир, человеческую  плоть

<span Courier New"">злом, а Пустоту — благом, в отличие  от  христиан, утверждавших,

<span Courier New"">что Божьитворения, не могут быть носителями Извечного Мрака,  не

<span Courier New"">отрицавшихзначения радостей плотской жизни для человеческой души.

<span Courier New"">       Философия же вообще имеет великоемножество  представлений

<span Courier New"">и суждений осмерти.

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">              3. Обряды похорон у различныхнародов

<span Courier New"">                      и в различные времена

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Непохожесть рас, народов,  этносов рождает  и  разнообразие

<span Courier New"">погребальныхобрядов. И  у  любого народа  эти  обряды являются

<span Courier New"">частью культуры.Они определяют самосознание нации,  а  иногда и

<span Courier New"">ступень еенравственного развития. В некоторых странах, в разные

<span Courier New"">времена, похороныбыли не просто частью  культуры,  но и  целыми

<span Courier New"">науками, ипогребение было не  только  захоронением тела,  но  и

<span Courier New"">целым искусством.

<span Courier New"">     В Древней  Греции  хоронить мертвых    считалось    святой

<span Courier New"">обязанностью. Былслучай,  когда  афиняне приговорили  к  смерти

<span Courier New"">своихполководцев, выигравших битву при Аргинузах в 406  году до

<span Courier New"">н.э., за то,  что они  не  собрали (из-за  сильной  бури) тела

<span Courier New"">погибших воинов ине предали их земле.

<span Courier New"">     Правила погребения распространялись  даже на  чужеземцев  и

<span Courier New"">противников.Погребали и своих, и чужих  воинов,  павших в  бою.

<span Courier New"">Если врага немогли похоронить, то его  тело,  по крайней  мере,

<span Courier New"">забрасывализемлей.

<span Courier New"">     С той поры, как  законами Солона  (640-560  гг.  до  н.э.),

<span Courier New"">афинского  архонта, были  уничтожены  варварские обычаи,  обряд

<span Courier New"">погребения вГреции происходил  следующим  образом. Сразу  после

<span Courier New"">смерти умершемуклали в рот монету (обол) -  то  была плата  для

<span Courier New"">Харона,перевозчика душ умерших в царство Аида. Затем  покойника

<span Courier New"">обмывали  ближайшие родственники   (как    правило,   женщины),

<span Courier New"">намазывалимаслом, делали венок из еловых веток  или  сельдерея,

<span Courier New"">одевали в белыеодежды. В гроб  клали  медовый пирожок  -  чтобы

<span Courier New"">задобрить Цербера(собаку Харона).

<span Courier New"">     На второй день после смерти теловыставляли в передней части

<span Courier New"">дома так, чтобылицо и ноги покойника были обращены к двери дома.

<span Courier New"">Родственники идрузья покойного находились в доме, а родственницы

<span Courier New"">сидели  вокруг постели  умершего.  При этом    допускалось    и

<span Courier New"">присутствиепосторонних женщин, но  не  моложе 60  лет.  Женщины

<span Courier New"">плакали, ночрезмерные выражения печали (царапание лица и  т.п.)

<span Courier New"">были запрещенызаконом Солона.

<span Courier New"">     Возле постели  умершего  ставили разрисованные    глиняные

<span Courier New"">сосуды, а привходе в дом стоял сосуд с водой, взятой из  чужого

<span Courier New"">дома,  для омовения  входящих  (дом, в  котором  умер человек,

<span Courier New"">считался  нечистым). Ритуальными  обрядами  занимались  сначала

<span Courier New"">родственники, авпоследствии и посторонние люди за плату.

<span Courier New"">     На третий день перед восходом солнцапроисходил вынос  тела.

<span Courier New"">Его сопровождалинанятые плакальщицы или флейтисты, родственники

<span Courier New"">и друзья. Трупили кремировали (сжигали), или хоронили в земле в

<span Courier New"">гробах. Место дляпогребения находилось, как правило, вне города

<span Courier New"">(в Спарте — внутри),  но  близ дороги,  порой  по ее  обочинам.

<span Courier New"">Нередко умершиххоронили  в  их имениях.  В  самих Афинах  было

<span Courier New"">отведено  специальное место  для  погребения -  перед  конскими

<span Courier New"">воротами.Надгробные камни, холмы, столбы, колонны, храмообразные

<span Courier New"">здания и т.д.были собственностью семьи умершего, так что даже на

<span Courier New"">суде  право собственности  на    место   погребения    являлось

<span Courier New"">доказательствомродства.

<span Courier New"">     В могилу вместе с гробом клали сосуды  и другую  утварь.  В

<span Courier New"">более поздниевремена этот обычай исчез.

<span Courier New"">     После погребения в доме усопшегородственники собирались  на

<span Courier New"">тризну.

<span Courier New"">     На 3-й день после смерти приносиласьжертва, а на 9-й день -

<span Courier New"">главная жертва, иеще одна  жертва  - на  30-й  день. (Кровавые

<span Courier New"">жертвы вАфинах  были  запрещены). Все  это  время родственники

<span Courier New"">носили внешниезнаки траура — черную (или  в  некоторых областях

<span Courier New"">белую) одежду,снимали украшения, стригли волосы.

<span Courier New"">     В Древнем Риме, едва умершему закрывалиглаза, как начинался

<span Courier New"">громкий  плач. Затем  погребальщик  (что-то вроде  современного

<span Courier New"">похоронного  агента) посылал  уборщика,  который омывал   труп,

<span Courier New"">намазывал егомаслом, одевал в тогу и клал на парадную  постель.

<span Courier New"">Рядом с постельюставили курильницу, а в прихожей дома  -  ветки

<span Courier New"">растений.

<span Courier New"">     Погребение следовало,  как  правило, на  8-й  день.  Тело

<span Courier New"">выносили илиторжественно, с  провозглашением  выноса глашатаем,

<span Courier New"">или скромно,без  шума.  Делалось это  до  обеда. В  похоронной

<span Courier New"">процессии  сначала шли  музыканты,  потом плакальщицы,   певшие

<span Courier New"">умершему  похвалы, а  затем  актеры, которые  иногда  исполняли

<span Courier New"">комические сценыиз жизни покойника. За актерами несли  восковые

<span Courier New"">маски  предков умершего  и  картины, изображавшие  его   деяния

<span Courier New"">(особенно,  если он  был    военным   человеком).    Окруженный

<span Courier New"">курильницами,труп лежал на погребальных носилках с  головой  на

<span Courier New"">возвышении,покрытый  пурпурным  или золотым  покровом.  Носилки

<span Courier New"">несли  родственники или  вольноотпущенники  умершего, а    если

<span Courier New"">хоронилизнаменитого человека — то сенаторы и  всадники.  Бедных

<span Courier New"">людей неслиносильщики в простых деревянных ящиках. За носилками

<span Courier New"">следовалинаследники, родственники, вольноотпущенники и другие  в

<span Courier New"">траурныходеяниях. На форуме процессия останавливалась и  кто-то

<span Courier New"">из  родственников говорил  надгробную  речь.   Потом    шествие

<span Courier New"">возобновлялось.

<span Courier New"">     Труп, как и у греков, либо сжигали на  погребальном костре,

<span Courier New"">либо хоронили вземле.

<span Courier New"">     Место, где устраивали сожжение, называлосьustrina.  Сначала

<span Courier New"">на это местобросали цветы, венки и т.п., затем поджигали дрова,

<span Courier New"">поднимали плач илили на огонь вино или благовония. Когда костер

<span Courier New"">догорал, тлеющиеугли и золу  тушили,  собирали кости  умершего,

<span Courier New"">окропляли ихвином и молоком, сушили и запечатывали в  урну  или

<span Courier New"">ящик. Урнуопускали в могилу, а вместе с ней — благовонные мази и

<span Courier New"">масла.  Возвращаясь домой,  участники  похорон  очищали    себя

<span Courier New"">кроплением водойи переступанием через огонь. На 9-й день  после

<span Courier New"">погребения  происходило жертвоприношение  и  угощение умершего,

<span Courier New"">которое ставилина могилу. Дома или на могиле устраивали большой

<span Courier New"">пир сприглашением гостей. Иногда родственники  (когда  хоронили

<span Courier New"">знатного илибогатого человека) угощали весь народ или устраивали

<span Courier New"">раздачу мяса.Богатые поминки нередко завершались играми и боями

<span Courier New"">гладиаторов.

<span Courier New"">     Ни у какого другого народа древности небыл настолько сильно

<span Courier New"">выработан культсмерти и загробного мира как у египтян. Реальная

<span Courier New"">тленная жизньвоспринималась ими  как  иллюзия, некое  отражение

<span Courier New"">жизни  потусторонней.  Кончина человека  отмечалась  близкими и

<span Courier New"">родственниками всамых экспрессивных формах. Мужчины не  брились

<span Courier New"">до окончанияритуала похорон,  женщины  обмазывали лица  илом  и

<span Courier New"">ходили в белыхтраурных одеждах по улицам, выкрикивая: «Ах, какая

<span Courier New»">беда!".

<span Courier New"">     Всю жизнь человек готовился предстатьперед  глазами  самого

<span Courier New"">могучего  изо всех  богов,  приговор которого  решал  вопрос о

<span Courier New"">дальнейшем  существовании:  в раю  или  в аду.   Только    если

<span Courier New"">сохранилась оболочка,внешняя часть, тело  может  воскреснуть во

<span Courier New"">второй,  «настоящей»  жизни. Чтобы    приготовить    тело   для

<span Courier New"">мумификации,высокочтимые жрецы в  собачьих  масках, уподобляясь

<span Courier New"">богу Анубису сголовой шакала, удаляли мозг и внутренности. Потом

<span Courier New"">их, уже вмумифицированном  виде,  в особых  сосудах  «канопах»,

<span Courier New"">размещали  рядом с  саркофагом.  Останки умершего    вымывались

<span Courier New"">пальмовым виноми  наполнялись  смесью из  льняных,  пропитанных

<span Courier New"">смолой  тканей, опилок,  воска,  кедрового масла  и    толченых

<span Courier New"">ароматическихвеществ, таких как мирра и анис.

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Потом тело помещалось на 70  дней в  поваренную  соль и  в

<span Courier New"">момент    торжественного    окончания   мумификации    тщательно

<span Courier New"">обматывалосьльняными бинтами, длиной до нескольких сот  метров.

<span Courier New"">Амулеты,положенные на определенные места тела между  отдельными

<span Courier New"">слоями  льна, должны  были  защищать умершего  на  его пути  в

<span Courier New"">потусторонний  мир. И  наконец,  огромное погребальное  шествие

<span Courier New"">провожало мумиюусопшего в деревянном саркофаге, близком по форме

<span Courier New"">к человеческомутелу. Музыканты и певицы с  траурным  пением шли

<span Courier New"">впереди,оплакивая покойного,  а  танцовщицы в  легких  одеяниях

<span Courier New"">несколько  скрашивали этот  последний  земной путь.  В    конце

<span Courier New"">процессии слугинесли бесчисленное количество погребальных даров,

<span Courier New"">которыепредназначались для  удобной  жизни в  «Доме  Вечности»:

<span Courier New"">мебель, одежду,украшения и игры.  Роспись  на стенах  гробницы,

<span Courier New"">скульптуры людейи животных, модели домов и другие вещи не только

<span Courier New"">демонстрировали  «первую»  жизнь умершего,  но  и  воссоздавали

<span Courier New"">привычную длянего обстановку.

<span Courier New"">     Само собой разумеется, что только цари иочень богатые  люди

<span Courier New"">могли позволитьсебе  такие  помпезные похороны.  Бедных  просто

<span Courier New"">оборачивалирогожей, выносили из населенного пункта на  запад  и

<span Courier New"">зарывали в песок.Но никому:  ни  царю, ни  слуге  не удавалось

<span Courier New"">обойти судОсириса. На весах перед его престолом сердце покойного

<span Courier New"">сравнивалось состраусиным  пером  - символом  истины  и знаком

<span Courier New"">богини Маат.Только в тех случаях, когда сердце было так же легко

<span Courier New"">как перо, т.е.свободно от грехов и зла, умерший попадал в «Край

<span Courier New»">Блаженных".В противном случае его пожирал «Великий Обжора» Амт -

<span Courier New"">громадное иужасное чудовище с головой крокодила, телом  льва  и

<span Courier New"">крупом  бегемота. По  другой  версии. Амт  бесцеремонно   тащил

<span Courier New"">грешника впылающую преисподнюю.

<span Courier New"">     Саркофаги первых фараонов размещались вподземных гробницах,

<span Courier New"">число помещений вкоторых доходило до 50. Над гробницей строилась

<span Courier New"">«мастаба»- древняя первоначальная  форма  пирамид 

еще рефераты
Еще работы по религии