Реферат: Христианство

<span Fixedsys",«sans-serif»; color:red;mso-ansi-language:RU">План:

<span Small Fonts",«sans-serif»;color:blue;mso-ansi-language:RU">Введение

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; color:blue;mso-ansi-language:RU">1. Происхождение  христианства

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:blue;mso-ansi-language:RU">2. Ктоавторы Евангелие?

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:blue;mso-ansi-language:RU">3.Борьба за образ Христа

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:blue;mso-ansi-language:RU">4.Распространениехристианства в Римской империи

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:blue;mso-ansi-language:RU">5.Христианская община

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:blue;mso-ansi-language:RU">6.Соперники христианства

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:blue;mso-ansi-language:RU">7.Епископы и их власть

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:blue;mso-ansi-language:RU">8.Император Константин

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; color:blue;mso-ansi-language:RU">9. Арианство

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:blue;mso-ansi-language:RU">10.Несторианство

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:blue;mso-ansi-language:RU">11.Монофизистство

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; color:blue;mso-ansi-language:RU">

<span Small Fonts",«sans-serif»;color:blue;mso-ansi-language:RU">Заключение

<span Small Fonts",«sans-serif»;color:blue;mso-ansi-language:RU">Литература

<span Small Fonts",«sans-serif»;color:blue;mso-ansi-language:RU">Приложение1

<span MS Sans Serif";mso-ansi-language:RU">Толькохристианская церковь, переросшая уровень двух миров — иудаизма и эллинизма,породила и осмыслила саму идею всеобщности, вселенскости, всемирностичеловеческой истории, сознательно оттолкнувшись от обветшавших национализмов.

<span MS Sans Serif";mso-ansi-language:RU">

<span MS Sans Serif";mso-ansi-language:RU">                    В.А. Карташев

<span MS Sans Serif";mso-ansi-language:RU">

<span MS Sans Serif";mso-ansi-language:RU">

<span MS Serif",«serif»; mso-ansi-language:RU">Введение

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">     .О происхождении христианства написаноогромное, по существу необъятное количество книг, статей и других публикаций.На этом поприще трудились и христианские авторы, и философы-просветители, ипредставители библейской критики, и авторы-атеисты. Это и понятно, посколькуречь идет об историческом феномене — христианстве, создавшем многочисленныецеркви, имеющие миллионы последователей, занимавшем и до сих пор занимающембольшое место в мире, в идейной, экономической и политической жизни народов игосударств.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">

<span MS Serif",«serif»; mso-ansi-language:RU">1.Происхождение  христианства

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">    .Христианство возникло в Палестине в

<span MS Serif",«serif»">I<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">в. н. э. Его родство с иудаизмомпроявляется в том, что первая часть Библии, Ветхий завет,  священная книга как иудеев, так и христиан(Вторая часть библии, Новый завет, признается только христианами и является дляних главнейшей). О несомненной близости первоначального христианства иудейскойобщине эссенов свидетельствуют также найденные в 1947 г. свитки в районеМертвого моря. Общность мировоззренческих принципов у эссенов и первоначальныххристиан прослеживается в мессианизме — ожидания скорого прошествия Учителяправедности, в эсхатологических представлениях, в истолковании идей греховностичеловека, в обрядности, в организации общин и отношении к собственности.Относительно быстрое распространение христианства в малоазиатских провинцияхРимской империи и в самом Риме было обусловлено рядом социально-историческихфакторов. Начавшийся кризис античных порядков порождал всеобщую неуверенность взавтрашнем дне, чувство апатии и бесперспективности. Усилился антагонизм нетолько между рабами и свободными, но и между римскими гражданами и подданнымипровинций, между римской потомственной знатью и обогатившимися всадниками.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">   .Римская религия, как и различныерелигиозные учения Востока, не могла дать утешение обездоленным и в силу своегонационального характера не позволяла утверждать идею всеобщей справедливости,равенства, спасения. Христианство провозгласило равенство всех людей какгрешников. Оно дало рабу утешение, надежду получения свободы простым и понятнымспособом — через познание божественной истинны, которую принес на землюХристос, чтобы навсегда искупить все человеческие грехи и пороки.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">   .Христианская апологетика утверждает, что вотличие от всех остальных религий мира христианство не создано людьми, а даночеловечеству Богом в готовом и законченном виде. Однако история религиозныхучений свидетельствует о том, что христианство не свободно от религиозных,философских, этических и иных влияний. Христианство усвоило и переосмыслилопредшествующие идейные концепции иудаизма, митраизма, древних восточныхрелигий, философские воззрения. Все это обогащало и цементировало новуюрелигию, превращало ее в мощную культурно-интелектуальную силу, способнуюпротивопоставить себя всем национально-этническим культам и превратиться вмассовое национальное движение. Усвоение первоначальным христианствомпредшествующего религиозно-культурного наследия отнюдь не превращало его вконгломерат разрозненных представлений, а способствовало принципиально новомуучению получить всеобщее признание.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">    .Особенно заметное влияние на основыхристианского вероучения оказали неоплатонизм Филона Александрийского (ок. 25до н. э. — ок. 50 н.э.) и нравственное учение римского стоика Сенеки ( ок. 4 дон. э. — 65 н. э.). Филон соединил понятие Логоса в библейской традиции,рассматривающей Логос в качестве внутреннего закона, направляющего движениеКосмоса. Логос у Филона — священное Слово, позволяющее созерцать Сущее. Иногопути познания Бога не существует, только через Логос — Слово. Учение Филона оприрожденной греховности всех людей, о покаянии, о Сущем как первоначале мира,об экстазе как средстве приближения к Богу, о логосах, среди которых Сын Божий-высший Логос и другие логосы, названные ангелами, — послужило одной из идейныхпредпосылок для христианских представлений об иерархии духовных начал, оказалозаметное влияние на формирование христианства.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">   . Нравственное учение христианства, вособенности о достижение добродетели, близко к взглядам Лукреция Аннея Сенеки.Главным для всякого человека Сенека считал достижение свободы духа посредствомосознания божественной необходимости. Если же свобода не будет вытекать из божественной необходимости, то она окажетсярабством. Только повиновение судьбе порождает невозмутимость духа, совесть,нравственные нормы, общечеловеческие ценности. Утверждение общечеловеческихценностей зависит не от государственных требований, а всецело от общительности.Под общительностью Сенека понимает признание единство человеческой природы,взаимную любовь, всеобщее сострадание, заботу каждого человека о других, емуподобных, независимо от социального положения. Сенека в качестве нравственногоимператива признал золотое правиломорали, которое звучало следующим образом

<span MS Serif",«serif»">:

<span MS Serif",«serif»">"

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language: RU">Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобою обращалисьстоящие выше" <span MS Serif",«serif»; mso-ansi-language:RU">

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">   .Близкая формулировка содержится в Евангелииот Матфея:

<span MS Serif",«serif»">"

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language: RU">И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и выс ними"<span MS Serif",«serif»">( <span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language: RU">Мф. 7:12 ).

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">   .Христианству были созвучны установки Сенекио скоротечности и обманчивости чувственных удовольствий, забота о других людях,самоограничение в пользовании материальными благами, недопущение разгуластрастей, гибельных для общества и человека,    скромность

<span MS Serif",«serif»"> <span MS Serif",«serif»; mso-ansi-language:RU"> и <span MS Serif",«serif»">

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">умеренность в повседневнойжизни. Ему импонировали и сформулированные Сенекой принципы индивидуальнойэтики. Личное спасение предполагает строгую оценку собственной жизни,самоусовершенствование, обретение божественного милосердия.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">   .Усвоение христианство различных элементоввосточных культов, эллинистической философии не обедняло, а обогащало новуюрелигию. Именно поэтому она относительно быстро вошла в общий потоксредиземноморской культуры. 

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">

<span MS Serif",«serif»; mso-ansi-language:RU">2. Кто авторы Евангелие?

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">     .Сколько существует христианство, столькопродолжаются споры о личности его основателя. Рассказы об Иисусе Христе,описанные в Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, а также в посланиях идеяниях апостолов о Боге-сыне, явившемся в мир в образе совершенного человека,чтобы взять на себя грехи людей и спасти их для вечной жизни, вызывали немалосомнений. Оказалось, что даже сообщаемые ими сведения вызывают сомнения. Ведьустановлено, что они не из первых рук, хотя лица, считающиеся их авторами,должны были все рассказанное там знать по личным наблюдениям. Между тем этиякобы очевидцы событий, а также их друг и летописец Лука — все они использоваличужие источника. Так, например, Матфей и Лука включили в свои Евангелия почтивесь текст Марка и т.д.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">   .Сегодня мы знаем уже, чем это объяснить.Евангелия написаны не Матфеем, не Марком, не Иоанном и, быть может, даже неЛукой. Их создали или собрали из разных письменных источников и устных преданийдругие, неизвестные нам авторы, чьи подлинные имена мы, должно быть, такникогда и не узнаем. Даже католическая церковь вынуждена была признать, чтовопрос об авторстве Евангелий отнюдь не закрыт и нельзя возражать противдальнейшего научного исследования этой проблемы. Участники 2 Ватиканскогособора, обсуждая «Конституцию об откровении», отвергли большинствомголосов следующий пункт: «Божья церковь всегда утверждала и утверждает,что авторами Евангелий являются те, чьи имена названы в каноне священных книг,а именно: Матфей, Марк, Лука и Иоанн». Вместо перечисления этих именрешили вписать — «святые авторы.

<span MS Serif»,«serif»;mso-ansi-language:RU">   .Итак, авторы Евангелий не были очевидцамисобытий. Это были компиляторы, черпавшие свои сведения из фольклорной традициихристианских общин, где уже тогда путем сочетания фактов с легендами создавалсянекий стереотип биографии Иисуса, называемый некоторыми исследователями «протоевангелием»или «праевангелием». Синоптические Евангелия базируются на такомобщем источнике, и этим объясняется их сходство, послужившее основанием дляубеждения, что их авторы, будучи очевидцами событий, независимо друг от другарассказывают то, что в самом деле происходило. Любопытно, что этого убежденияне поколебало даже Евангелие от Иоанна. Оно было создано в совершенно инойсреде, вне влияния синоптического образца и дает совершенно иной образ Иисуса.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">   .Важно подчеркнуть ничтожное значение Евангелийкак источников информации о подлинной биографии Иисуса. Но в Новом завете естьдва произведения, которые в силу своего жанра кажутся более обнадеживающими.Это, прежде всего, «Деяния святых апостолов», а также сборникпосланий, приписываемых св. Павлу, св. Иакову, св. Иоанну и св. Иуде.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">    .Поговорим прежде всего о посланиях,представляющих собою важный источник для изучения истории христианства.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">    .Филологические исследования показали, чтоиз четырнадцати посланий Павла лишь часть можно считать подлинными. Некоторыеисследователи считают подлинными всего четыре послания. Эту точку зрениясформулировал в середине минувшего столетия известный профессор богословия вТюбингене Фердинанд Баур, пришедший после филологического анализа текстов квыводу, что Павел был автором только посланий к коринфянам, галатам и кФилимону.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">     .Этот вывод, с одной лишь поправкой,подтвердили современные библисты из города Эдинбурга: профессор богословияМаргрегор и его сотрудник Мортон. В своих лингвистических исследованиях онивоспользовались компьютером и на основе математических вычислений неопровержимоустановили, что единство языка и стиля связывает пять посланий: к римлянам, ккоринфянам (оба послания), к галатам и к Филимону. Не подлежит сомнению, чтоони написаны одним человеком. А поскольку на основании ряда признаков, накоторых мы здесь не будем останавливаться, считается доказанным, что авторомдвух посланий (первое послание к коринфянам и послание к галатам) является св.Павел, то приходится признать его также и автором трех остальных.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">    .Что до остальных посланий, приписываемыхПавлу, то уже ясно, что они принадлежат неизвестным авторам, которые по обычаютого времени назвались именем апостола, чтобы придать большую значимость своимдоводам. Послания к Тимофею и к Титу, например, относятся к первой половине 2века: в них отражена такая обстановка в христианских общинах, какая была простоневозможна при жизни Павла. Там идет речь о борьбе с ересями, возникшими, когдаПавла уже давно не было в живых.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">    .Что же представляют собой подлинныепослания Павла? Вкратце можно сказать, что автор поднимает там ряддоктринальных и нравственных проблем, волновавших в ту пору христианскиеобщины. Но главной целью автора посланий является проповедь теологической идеи,которую, хотя она и начала уже тогда зарождаться среди христиан в результатесинкретического воздействия различных эллинистических течений, лишь Павелпоследовательно разработал и изложил.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">     .Главное в его учении — вера в то, чтоИисус Христос является богом, который ради искупления первородного грехачеловечества позволил себя распять, воскрес, вознесся на небеса и со дня надень вернется, чтобы установить царство божье на земле.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">     .В этой концепции Иисус, как конкретнаяисторическая личность, естественно, отодвигался на задний план. Павел,поглощенный своей идеей, не интересовался земной стороной жизни Иисуса. В своихпосланиях он называет его всегда «Христос», что значит мессия, илисын божий, спаситель и сын человеческий.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">    .Возможность такой трактовки Иисусаоблегчало Павлу то обстоятельство, что он не был лично знаком с Иисусом и неоказался потому в положении тех евреев из Евангелия от Иоанна, которыевопрошали с ужасом и изумлением: «Не Иисус ли это, сын Иосифов, которого отца и мать мызнаем?». Как же говорит он: «Я сошел с небес?»(6:42)

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">    .Все, что Павел знал об Иисусе, он слышалот других, в основном от его ревностных последователей, которые в своихвосторженных воспоминаниях изображали его сверхчеловеческим существом. Этаотвлеченная трактовка, при которой Иисус лишился конкретных черт и сталисключительно воплощением теологической идеи, привела к тому, что в посланияхПавла Иисус-человек почти полностью отсутствует.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">     .Что касается остальных посланий, томногие ученые (в особенности немецкий библеист Марксен) прямо заявляют,  что ни одно из них не принадлежит указанномув каноне автору. Это, как выражаются специалисты, «псевдоэпиграфы».Нельзя уже установить, кто приписал авторство их соответствующим апостолам:сами авторы или более поздние переписчики. Возможно, что послания какое-товремя были анонимными, что способствовало возникновению подобных ошибок илисознательных мистификаций. Некоторое исключение составляет тут первое посланиесв. Иоанна, ибо очевидно, что его написал автор четвертого Евангелия.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">    .Все вышесказанное не значит, однако, чтопослания Нового завета не представляют ценности для историков и религоведов.Фиктивными оказались их официальные авторы, но не их содержание. Мы находим вних достоверный, живой, написанный по горячим следам событий рассказ оразличных явлениях, характерных для быта, нравов и социальных отношений врассеянных по миру христианских общинах.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">   .Авторы посланий, хотя и скрытые под маскойфиктивных имен, исторически достоверны. Ведь они действительно существовали истрастно боролись за этого нового человека. Но это не были апостолы. Они незнали лично Иисуса и не могут считаться очевидцами его жизни и деяний. Поэтомув посланиях не ничего такого, что могло бы пригодиться для воссозданиябиографии Христа.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">".«Деянияапостолов» — это единственный дошедший до нас первоисточник по историихристианства до 3 века, освещающий чрезвычайно важное тридцатилетие — период отраспятия Иисуса до появления в Риме св. Павла в 61 — 63 годах. Мы знаем  как был богат событиями этот период и какоеон имел решающее значение в истории новой религии, поэтому неудивительно, чтоученых очень интриговал вопрос, насколько правдивы картины, изображенные в«Деяниях апостолов», можно ли считать это сочинение достовернымисточником.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">    .Прежде всего встал вопрос об авторе этогопроизведения и времени его создания. Считается несомненным, что «Деянияапостолов» являются продолжением Евангелия от Луки и составляют вместе сэтим евангелием единую композицию одного и того же автора, разделенную на дватома, соответствующие тогдашним двум свиткам. Это видно хотя бы из первой фразы«Деяний апостолов», где говорится: «Первую книгу написал я ктебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил ...»

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">     .Есть и другие доводы в пользу общего авторстваэтих двух книг Нового завета. Филологи установили, например, тождество стиля илексики, не говоря уже о том, что обе книги автор посвящает одному и тому желицу, некоему Феофилу. Показательно и то, что пролог к «Деяниямапостолов» является как бы повторением последней главы Евангелия от Луки,то есть звеном, связывающим в одно целое обе части повествования.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">     .Согласно церковной традиции, авторомобеих книг является Лука, секретарь и врач св. Павла. Но вряд ли удастсякогда-либо в точности установить личность автора Евангелия от Луки, аследовательно, и «Деяний апостолов».

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">   .Вопрос о времени создания «Деянийапостолов» оказался проще, хотя и здесь не обошлось без трудностей. Втексте сочинения нет ни одного намека на разрушение Иерусалима, и некоторыебиблеисты нашли это обстоятельство достаточным для того, чтобы заключить, что«Деяния апостолов» были написаны до 70 года. Однако они при этомупустили из виду, что «Деяния апостолов» — вторая часть Евангелия отЛуки, что это, в сущности, одно сочинение, принадлежащее перу одного автора.Между тем в тексте Евангелия имеются упоминания о разрушении Иерусалима и дажео репрессиях, каким подвергал последователей Христа император Домициан,царствовавший в 81-96 годах. А поскольку «Деяния апостолов» были написаны позже или, по крайней мере, водно время с евангелием, то их следует отнести примерно к 90 году.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">

<span MS Serif",«serif»; mso-ansi-language:RU">3. Борьба за образ Христа

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">    .В конечном счете споры об Иисусе Христепривели к образованию двух основных школ — мифологической и исторической.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">   .Представители мифологической школы считают,что наука не располагает достоверными данными об Иисусе Христе как историческойличности. Евангельские рассказы о нем, написанные много лет спустя послеописанных в них событиях, не содержат реальной исторической основы. Кроме того,как исторические источники начала

<span MS Serif",«serif»">I <span MS Serif",«serif»; mso-ansi-language:RU">в. ничего не говорят о столь неординарных событиях, каквоскресение из мертвых, о чудесах, совершенных Христом, о его проповедническойдеятельности. Одним из важных аргументов в пользу своей точки зрениямифологическая школа считала внепалестинское происхождение христианства, атакже наличие аналогий со сказаниями о рождающихся, умирающих и воскресающихбогах в других восточных культурах, наличие в Евангелиях большого числапротиворечий, неточностей, разночтений.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">    . Вторая — историческая — школа считаетИисуса Христа реальной личностью, проповедником новой религии, которыйсформулировал ряд принципиальных идей, заложивших основу христианскоговероучения. Реальность Иисуса подтверждается реальностью целого рядаевангельских персонажей, таких, как Иоанн Креститель, апостол Павел, и другихнепосредственно связанных с Христом евангельской фабулой. В распоряжении наукисейчас имеется ряд источников, подтверждающих выводы исторической школы. Так, втечение длительного времени содержащийся в «Древностях»  Иосифа Флавия (37-после 100) фрагмент обИисусе Христе считался позднейшей интерполяцией. В третьей главе 18 -ой книгиречь пойдет о римском прокураторе

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">Понтии Пилате и, междупрочим, сказано следующее: «В то время жил Иисус, мудрый муж, если только его можно назвать человеком, ибо онбыл чудотворец, учитель людей, радостно воспринимавших возвещаемую им истину, инашел много приверженцев среди иудеев и эллинов. Это был Христос. Хотя, подоносу знатных людей нашего народа, Пилат приказал распять его, его ученики,любившие его, остались ему верными… от него ведут свое название христиане,секта которых с тех пор не прекращается...». Однако найденный в 1971 г. в Египтеарабский текст «Древностей», выполненный египетским епископом Агапиемв Х в., дает все основания предполагать, что Флавием описан один из известныхему проповедников по имени Иисус, хотя в описании Флавия не говорится осовершаемых Христом чудесах и его воскресение описывается не как факт, а какодин из многочисленных рассказов на эту тему.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">    .Представители и мифологической, иисторической школы внесли значительный вклад в издание библейских текстов, атакже других источников, относящихся к первым векам христианства. В последниегоды большинство религиоведов разделяют мнение представителей историческойшколы

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">

<span MS Serif",«serif»; mso-ansi-language:RU">4.Распространение христианства в Римской империи

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">   .Учение Христово распространялось сначала навостоке, среди евреев и греков, в странах греческой речи. Евангелия былинаписаны на греческом языке. В первые полтораста лет в Риме и западной частиимперии было мало последователей христианства. Греки принимали христианствоскорее, потому что они были мягче нравами и образованнее. Христианское учениене делало различия между людьми по их происхождению. Апостол говорит, что нетни эллина, ни иудея, ни свободного, ни раба, а все — одно во Христе.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">   .Христиане составляли сначала небольшиедружеские общества. Члены этих обществ сходились на молитву и общую беседу,обыкновенно вечером, в память Тайной вечери Христовой. Происходила братскаятрапеза, во время которой причащались. Потом стали переносить причащение наследующее за трапезой утро.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">    . Трапезы составлялись на общие взносы, ксвоему взносу многие прибавляли дары в пользу бедных, милостыней иблаготворительным делом они хотели очистить душу свою. Бедных называли«драгоценными сокровищами церкви». Святым делом считалось у христиани освобождение раба. «Раба выкупить — значит душу спасти».Христианский епископ Киприан учил: «В плененных братьях вы должны видетьХриста и выкупать Того, Кто нас выкупил от смерти, вы должны вырвать из рукварваров Того, кто нас вырвал у диавола». Христиане праздновали три дня внеделе: среду, пятницу и воскресенье, в память о пленении Христа, мученичествеЕго и воскресении. В праздники они не украшали дверей и улиц цветами, не водилихороводов, и это бросалось в глаза окружающим.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">  . К середине

<span MS Serif",«serif»">I<span MS Serif",«serif»; mso-ansi-language:RU"> в. в христианстве отчетливо выявилось множестворазличных направлений, которые вели горячие споры друг с другом и внешнимиидейными конкурентами. Раннехристианские общины не знали догматики и культапозднейшего христианства. Общины не имели специальных мест для проведениябогослужений, не знали таинств, икон. Единственное, что было общим для всехобщин и группировок, — это вера в добровольную искупительную жертву,принесенную раз и навсегда за грехи всех людей посредником между Богом ичеловеком.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">    . В христианской общине можно было заметитразличие между особыми ревнителями веры, «совершенными» христианами,и множеством непосвященных. От «совершенных» христиан требовалось много стойкости, они недолжны были впадать в тяжкий грех, поэтому их называли святыми и священниками.Они были окрещены, им были открыты главные тайны веры. Крещение считалосьравным большому покаянию, душевному просветлению и давалось лишь после долгойподготовки.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">    . Большинство состояло из оглашенных, т.е. готовящихся ккрещению. Если посвященных впадал в грех, его «отлучали» от общины ипринимали вновь лишь после долгого покаяния. Когда общины стали велики ихристиане стали собираться в больших церквах, различие между  «совершенными»и всеми остальными было ясно видно в богослужении. Для оглашенных и касающихсяотводили особое большое место в передней части церкви. Они слушали только частьслужбы: считалось, что пастве нельзя с ними молиться, чтобы не осквернить себя.Касающиеся стояли в дурной одежде среди нищих, у церковной двери.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">    . По мере роста христианскогокосмополитизма и  формирования основныхдогматических представлений усилился процесс отхода от иудаизма и разрыва сним. К концу

<span MS Serif",«serif»">I — <span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language: RU">началу <span MS Serif",«serif»">II<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language: RU"> в., в особенности после поражения еврейских восстаний против Рима иобособления Иудейства, этот разрыв, очевидно, оформился окончательно.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">     . Появление клира относится ко

<span MS Serif",«serif»">II<span MS Serif",«serif»; mso-ansi-language:RU"> в. и связано с постепенным изменением социальногосостава раннехристианских общин. Если ранее они объединяли рабов и свободнуюбедноту, то во <span MS Serif",«serif»">II <span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language: RU">в. в их составе уже имеются ремесленники, торговцы, землевладельцы и дажеримская знать. Состоятельная часть христиан постепенно сосредотачивает в своихруках управление имуществом и руководство богослужебной практикой. Должностныелица, вначале избираемые на определенный срок, а затем пожизненно, образуютклир. Священники, диаконы, епископы, митрополиты вытесняют харизматиков (пророков)и сосредотачивают в своих руках всю полноту власти.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">    . Изменение социального состава общинопределило и эволюцию их социальной направленности. Наблюдается все большийотход от прежних демократических тенденций, все настойчивее становитсястремление к союзу с императорской властью.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">     . Императорская власть, в свою очередь,ощущала острую необходимость дополнить мировую империю мировой религией.Попытки превратить в таковую одну из национальных религий, в частности римскую,успеха не имели. Нужна была новая религия, понятная всем народам империи.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">     . Между христианами были люди строгогообычая, которые считали невозможным входить в какое-либо общение с поклонникамибогов. Они говорили, что надо избегать театра и игр, потому что это — делодьявола, пышность идолослужения. Христианин не должен быть скульптором, потомучто ему придется изображать богов, не должен держать школы, потому что придетсяобъяснять мифы о богах. Ему нельзя быть солдатом, потому что знамена освященынечестивыми обрядами. Нельзя занимать какую-либо должность, потому что иначепришлось бы совершать перед народом жертву, присягать перед статуей императораи т.д.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">       . Когда христиане-ревнители громкоотказывались от жертв, от поклона перед изображением императора, их брали подстражу и осуждали на казнь. Иногда народная толпа под впечатлением какой-нибудьбеды, например землетрясения, обрушивалась на христиан, избивала их. Народготов был видеть причину несчастья  в«безбожии» христиан, в том, что христиане, отрицая богов, навлеклигрев на всех.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">Былые гонения христианстваримским государством в начале

<span MS Serif",«serif»">VI <span MS Serif",«serif»; mso-ansi-language:RU">в. сменились активной поддержкой этой новой религии.Император Константин (ок. 285-337) своим эдиктом от 324 г. положил началопревращению христианства в государственную религию Римской империи. Через год,в 325г., под его председательством собрался в г. Никее первый вселенский соборхристианских церквей (См. Гл. «Никейский собор), сыгравший важную роль вутверждении христианского вероучения.         

<span MS Serif»,«serif»;mso-ansi-language:RU">

<span MS Serif",«serif»; mso-ansi-language:RU">5. Христианская община

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">     .Положение христиан было трудно, потому что римские правители во времена империиочень подозрительно относились ко всяким союзам и обществам, даже самымневинным. Они боялись, что может завестись заговор и измена. Траян не позволилустроить в городе Никомедии вольную пожарную команду из 150 плотников,опасаясь, что у них начнутся какие-то тайные дела. Легко разрешали толькообщества погребальные.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">     .Такие общества составлялись издавна,большей частью в среде людей бедных, низкого звания, рабов. Богатый человеквыстраивал себе большой могильный склеп, оставлял по завещанию крупную сумму напогребение и на поминание. Бедные люди старались устроить помин души на общиетоварищеские взносы. Несколько человек, например, люди одного ремесла, рабыодного господина, складывались как бы в одну семью: товарищи называли себябратьями и сестрами; они обязывались все приходить на погребение умершегосочлена; Они выстраивали большую общую могилу — схолу. Это было круглое двухэтажное здание: нижний этаж находился вземле; там хоронили умерших; в верхнем был устроен зал, где собирались длятрапезы, для молитвы в поминальные дни.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">    .Но большинство бедных братских союзов немогли столько собрать, чтобы устроить схолу; они отыскивали себе простоподземелье, часто далеко от середины города; например, в Риме рыли глубже теямы и ходы, которые были раньше проделаны для добывания глины. Умерших клали вуглубления, пробитые в стенах вдоль проходов. Так получались длинные иизвилистые улицы и переулки под землею. Долго хоронили в этих подземныхкладбищах и собирались на поминание умерших. Во многих местах они образуютнесколько этажей, один над другим. Если растянуть могильные галереи Рима вдлину, то они составят более 1000 верст в длину.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language:RU">     .Чтобы не вызвать преследований,христианские общины принимали вид таких же союзов. Христиански  братья также рыли катакомбы, которыепримыкали к другим, более старинным. Христиане собирались у особенно дорогихмогил, где погребены были лучшие люди, замечательные святою жизнью, подвигоммученичества или горячею проповедью. Нередко над такой могилой есть небольшаякомнатка с выходом в галерею: в ней ставился стол для Евхаристии (причащения),и она постепенно расширялась в часовню для богослужения. Первые церкви быливообще похожи на схолы: в нижней части церкви, под полом у молящихся былокладбище. Стены христианских катакомб украшались живописью: особенно частоизображался Христос в виде доброго пастыря, несущего заблудшую овцу. (см.Приложение 1).   

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language: RU">.Что касается римской литературы, то в этой области нельзя выявить явногокризиса, однако следует отметить, что попытки возрождения римской литературысводились к противопоставлению традиций старой римской культуры христианству и«варварству». Собственное творчество консервативных кругов отличалосьбесперспективностью. Пересказы старых авторов, школьный педантизм,символико-аллегорическая фантастика — это характерные признаки литературныхпроизведений данного периода. Писать и издавать книги могли только обеспеченныелюди. Многие поэты и писатели должны были искать себе состоятельныхпокровителей. Таково было положение всей интеллигенции Империи. Отсюда — недовольство и оппозиционность интеллигентов к властьимущим.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language: RU">.Культура в целом находилась в еще худшем положении: живописцы и скульпторыпричислялись в Риме к ремесленникам, а их деятельность считалась недостойнойуважения, однако это ни в коей мере не мешало римлянам благосклонно приниматьпроизведения этих недостойных мастеров.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language: RU">.В сфере искусства наблюдается общий упадок античного искусства и зарождениенового — христианского.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language: RU"> .Особенно много внимания уделяется вИмперии украшению жизни, бесчисленным развлечениям, роскошным многодневнымпраздникам и зрелищам. В то же время  вподземных катакомбах Рима делает первые шаги новое христианское искусство,ищущее новых эстетических идеалов, новых форм выражения. Между прочим, раннеехристианство активно поддерживало тенденции языческого изобразительногоискусства, т.е. отказ от классическим форм, от иллюзорного подражаниядействительности, к возрождению форм греческой архаики.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language: RU">.Христианство — естественный продукт эллинистической культуры. Это тотновый в греко-римском мире феномен, который возник на основе главных тенденцийэллинизма к монотеизму, к новой морали.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language: RU">.Возникшее на древнееврейской религии, оно смогло отказаться от античнойкультуры и многих принципов античного мышления, отказываясь, таким образом, иот основных духовных тупиков этой культуры. Духовная культура христианствавозникла в результате взаимопроникновения двух наиболее зрелых и целостныхкультур древнего мира, противоположных друг другу по целому ряду своих основныхпараметров, — греко-римской и ближневосточной.

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language: RU"> .В первый период своегосуществования христианство, как новая система мировосприятия, развивалосьпараллельно со всеми основными философско-религиозными течениями эллинизма,многое отрицая в них, многое заимствуя и (то, что является сильной сторонойхристианства) оказывая ощутимое влияние на некоторые из них.                                                             

<span MS Serif",«serif»;mso-ansi-language: RU">.Однако ошибкой было бы полагать, будто античная культура выродиласьпотому, что ее погубило христианство, или потому, что империя урезывалаполитическую свободу. Именно история раннего христианства показывает, чтоотсутствие по

еще рефераты
Еще работы по религии