Реферат: Русские православные монастыри и их роль в развитии национальной культуры

ИСТОРИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

Тема реферата:

Русскиеправославные монастыри

и их роль вразвитии национальной культуры

Зинченко К. Е.

группа: В3-12К

<span Times New Roman",«serif»">Историярусского монастыря

Монашествопоявилось на Руси вместе с христианством. Митрополит Илларион был первымпосвященным в этот сан (1051 г.). Вспоминая близкое к нему время водворенияхристианства при Владимире Святом, писал в одном из своих сочинений, что ужетогда «монастыреве на горах сташа».Какие именно монастыри имел в виду митрополит, сколько их было при князеВладимире и как они были устроены осталось неизвестным.

Письменныеизвестия об отдельных монастырях появляются с княжения Ярослава I. В первые два века христианской жизни Руси наибольшееколичество монастырей встречается в центральной полосе тогдашней Русской земли,где было наиболее сгущено русское население и с наименьшими затруднениямираспространялось христианство. Из 70 монастырей, известных до конца XIIв., на эту полосу приходится до 50. Наибольшееколичество монастырей расположено в старейших общественных центрах (Киев,Новгород), остальные рассеяны по второстепенным областным средоточиям южной исеверной Руси (Галич, Чернигов, Смоленск, Ростов, Владимир).

В XIIIв. расширяется круг городских и подгородных монастырей,указывая на размножения центров общественной жизни. В северных городах ксуществовавшим прежде монастырям прибавляются новые, и в то же время появляютсяпервые монастыри в других городах — Твери, Ярославле, Костроме, НижнемНовгороде, Москве, Устюге. Город, особенно стольно-княжеский, не считался благоустроенным, если неимел монастыря и собора.

Но с XIVв. замечаем важную перемену в способе распространениямонастырей и именно на севере. Ранее почти все монастыри как в южной, так и всеверной России строились в городах или в их ближайших окрестностях. Редкопоявлялась пустынь, монастырек, возникавший вдали отгородов, в пустынной, незаселенной местности, обыкновенно среди глухого леса. Впервые века нашей христианской жизни пустынная обитель мелькает редким,случайным явлением среди городских и подгородных монастырей.

С XIVв. движение в лесную пустыню развивается среди северногорусского монашества быстро и сильно: пустынные монастыри, возникшие в этомвеке, числом сравнялись с новыми городскими, в XVв. превзошли их более чем вдвое.

Городские ипустынные монастыри различались между собой не одной только внешнейобстановкой, но и общественным значением, духом, складывавшегося в тех и другихбыта и в большинстве случаев самим происхождением. Городские и подгородныемонастыри обыкновенно созидались набожным усердием высших церковных иерархов,также князей, бояр, богатых горожан — людей, которые оставались в стороне отоснованных ими обителей, не входили в состав созванного ими монастырскогобратства. Живя среди мира, в ежедневном с ним общении и для его религиозныхнужд, такие монастыри и назывались «мирскими».

Другиеимели более самобытное происхождение, основывались людьми, которые, отрекшисьот мира, уходили в пустыню, там становились руководителями собиравшегося к нимбратства и сами вместе с ним изыскивали средства для построения и содержаниямонастыря. Иные основатели таких пустынных монастырей становились отшельникамипрямо из мира, еще до пострижения, но большинство проходило иноческий искус вкаком-либо монастыре, обыкновенно также пустынном, и оттуда потом уходили длялесного уединения и создавали новые пустынные обители, являющиеся как быколониями старых. Три четверти пустынных монастырей XIV и XVвв. Былитакими колониями, образовывались путем выселения их основателей из другихмонастырей, большей частью пустынных.

Пустынныймонастырь воспитывал в своем братстве особое настроение. Основатель его некогдаушел в лес, чтобы спастись в безмолвном уединении, убежденный, что в миру,среди людской молвы, то невозможно. К нему собирались такие же искателибезмолвия. Строгость жизни, слава подвигов привлекали сюда издалека не толькобогомольцев и вкладчиков, но и крестьян, которые селились вокруг богатевшейобители, как религиозной и хозяйственной своей опоры, рубили окрестный лес,ставили дома, расчищали нивы. Здесь монастырская колонизация встречалась скрестьянской и служила ей невольной путеводительницей.Так на месте одинокой хижины отшельника вырастал многолюдный, богатый и шумныймонастырь.

Но средибратии нередко оказывался ученик основателя, тяготившийся этим неиноческимшумом и богатством, верный духу и преданию своего учителя, он с его жеблагословения уходил от него в нетронутую пустыню, и там тем же порядкомвозникала новая лесная обитель. Иногда сам основатель бросал свой монастырь,чтобы в новом лесу повторить свой прежний опыт. Так из одиночных разобщенныхместных явлений складывалось широкое колонизационное движение, которое исходяиз нескольких центров, в продолжение четырех столетий проникало в самыенеприступные медвежьи углы и усеивало монастырями обширные лесные дебри России.

Некоторыемонастыри являлись особенно деятельными метрополиями. Первое место среди нихзанимал монастырь Троицкий Сергиев, возникший в 40-х годах XIVв. Преподобный Сергий был великим устроителеммонастырей: своим смирением, терпеливым вниманием к людским нуждам и слабостям,неослабным трудолюбием он умел не только установить в своей обители образцовыйпорядок иноческого общежития, но и воспитать в своей братии дух самоотверженияи энергии подвижничества. Его призывали строить монастыри и в Москву, и вСерпухов, и в Коломну. Он пользовался всяким случаем завести обитель, гденаходил то нужным. В 1365 г. великий князь Дмитрий Донской послал его в НижнийНовгород мирить ссорившихся князей — братьев Константиновичей, и на пути,мимоходом, он нашел время в глуши Гороховского уезда,на болоте у реки Клязьмы, устроить пустыньку,воздвигнуть в ней храм св. Троицы.

ОбительСергия и развила широкую колонизаторскую деятельность. В продолжение XIV и XV вв. ИзСергиева монастыря или из его колоний образовалось 27 пустынных монастырей, неговоря о 8 городских.

Этимиколониями были намечены главные направления монастырской колонизации. Еслипровести две линии от Троицкого Сергиева монастыря, одну по реке Костроме нареку Вычегду, другую по Шексне на Белоозеро,этими линиями будет очерчено пространство, куда с конца XIVв. усиленно направлялась монастырская колонизация измонастырей центрального междуречья — Оки и Волги и их колоний. Небольшие лесныеречки унизывались десятками монастырей, основатели которых выходили из ТроицкойСергиевой обители, из Ростова (св. Стефан Пермский), из монастырей Каменного наКубенском озере и Кириллова Белозерского. Движениешло полосами по рекам, не соблюдая географической последовательности.

Приразносторонних местных уклонениях движение пустынных монастырей сохраняло своеобщее направление на беломорский север. Это движение имело очень важноезначение в древнерусской колонизации. Во-первых, лесной пустынный монастырь сампо себе, в своей тесной деревянной или каменной ограде, представлялземледельческое поселение, хотя и непохожее на мирские, крестьянские села;монахи расчищали лес, разводили огороды, пахали, косили, как и крестьяне. Но действиемонастыря простиралось и на население, жившее за оградой. Вокруг монастыряобразовывались мирские, крестьянские селения, которые вместе с иноческойбратией составляли один приход, тянувший к монастырской церкви. Таким образом,движение пустынных монастырей — это движение будущих сельских приходов.Во-вторых, куда шли монахи, туда же направлялось и крестьянское население. Невсегда можно указать, какое из этих движений шло впереди другого, где монахивлекли за собой крестьян и где было наоборот, но очевидна связь между тем идругим движением. Поэтому направления, по которым двигались пустынныемонастыри, могут служить показателями тех путей, по которым расходилоськрестьянское население. Монах и крестьянин были попутчиками, шедшими рядом либоодин впереди другого.

Осуществлениеидеи настоящего иночества надо искать именно в пустынных монастырях. Основателиих выходили на свой подвиг по внутреннему призванию и как правило еще в молодости.

Будущийоснователь пустынного монастыря готовился к своему делу продолжительным искусомобыкновенно в пустынном же монастыре под руководством опытного старца, частосамого основателя этого монастыря. Он проходил разные монастырские службы, начинаяс самых черных работ, при строгом посте, «изнуряя плоть свою по вся дни,бодрствуя и молясь по вся нощи». Так усвоялось первое и основное качествоинока, отречение от своей воли, послушание без рассуждения. Проходя эту школуфизического труда и нравственного самоотвержения, подвижник вызывал средибратии удивленные толки, опасную для смирения «молву», а пустынная молва, позамечанию одного жития ничем не отличается от мятежной городской славы. Искушаемомуподвижнику приходилось бежать из воспитавшей его обители, искать безмолвия внастоящей глухой пустыне, и настоятель охотно благословлял его на это.Основатели пустынных монастырей даже поощряли своих учеников, в которыхзамечали духовную силу, по окончании искуса уходить в пустыню, чтобы основыватьтам новые монастыри. Пустынный монастырь признавался совершеннейшей формойобщежития, основание такого монастыря — высшим подвигом инока.

Ноотшельник не всегда переходил из воспитавшей его обители прямо в пустыню, гдесуждено ему было основать свой монастырь. Многие долго странствовали по другиммонастырям и пустыням. Ученик Сергия Радонежского Павел, постригшись в 22 года,пятьдесят лет странствовал по разным пустыням, прежде чем основал свою обительна реке Обноре. Странничество было распространеносреди русского монашества тех веков. Странник уходил иногда тайком, чтобыувидеть обычаи разных монастырей и поклониться святым местам Русской земли.Найти место, где можно уединиться, было важной заботой для отшельника, манилидебри, где были бы «леса черные, мхи и чащи непроходимые». На выбранном местеставилась кельица или просто устраивалась землянка. Кпримеру, Павел Обнорский три года прожил в дупле большой старой липы. Ноотшельнику редко приходилось долго оставаться в безмолвии: его открывалиокрестные крестьяне и другие пустынники, которых много скрывалось по лесам.Около кельи отшельника строились другие для желавших с ним жить и составлялосьпустынническое братство.

В ДревнейРуси различали три вида иноческой жизни: общежитие, житие особное и отходное.

Общежительныймонастырь — это монашеская община с нераздельным имуществом и общим хозяйством,с одинаковой для всех пищей и одеждой, с распределением монастырских работмежду всей братией. Ничего не считать своим, но все иметь общее — главное правилообщежития.

Отходномужитию посвящали себя люди, стремившиеся жить в полном уединении, пощении имолчании. Оно считалось высшей ступенью иночества, доступной лишь тем, ктодостигал иноческого совершенства в школе общего жития.

Особноежитие предшествовало монастырскому общежитию и было подготовительной ступенью кнему. Оно было очень распространено в Древней Руси как простейший вид иночестваи принимало различные формы. Иногда люди, отрекавшиеся или помышлявшие отречьсяот мира, строили себе кельи у приходского храма, заводили даже игумена какдуховного руководителя, но жили отдельными хозяйствами и без определенногоустава. Такой монастырь-особняк составлял не братство, а товарищество,объединявшееся соседством, общим храмом, иногда и общим духовником. Другиеселились в пустыне человека по два, по три и более в отдельных кельях пососедству, образуя небольшие отшельнические поселки. Но, когда среди нихпоявлялся сильный, приобретавший известность подвижник, вокруг него сосредотачивалисьэти рассеянные пустыньки, образовывалось скученное поселение, заводились общиеработы, появлялась потребность построить для умножавшейся братии просторныйхрам с общей трапезой. Так особное житие само собою переходило в общежитие.

На первыхпорах, когда устраивался монастырь, братия вела усиленно трудовую жизнь,терпела «монастырскую страду». По задачам иночества монахи должны были питатьсяот своих трудов, а не жить подаяниями мирян. Среди основателей и собиравшейся кним рядовой братии пустынных монастырей встречались люди из разных классовобщества — дворяне, купцы, промышленники, ремесленники, иногда люди духовногопроисхождения, очень часто крестьяне.

Общежительныймонастырь под руководством деятельного основателя представлял рабочую общину, вкоторой занятия строго распределялись между всеми, каждый знал свое дело. Уставбелозерских монастырей Кирилла и Ферапонта,как он изложен в житии последнего, живо изображает этот распорядок монастырскихзанятий: кто книги пишет, кто книгам учится, кто рыболовные сети плетет, ктокельи строит; одни дрова и воду носили в хлебню иповарню, где другие готовили хлеб и варево. Хотя много было служб в монастыре,вся братия сама их исправляла, не допуская до того мирян, монастырских служек.Но первой хозяйственной заботой основателя пустынного монастыря былоприобретение окрестной земли, ее обработка. Пока на монастырскую землю несадились крестьяне, монастырь сам обрабатывал ее, всем своим составом, состроителем во главе выходя на лесные и полевые работы. Земледельческоехозяйство приходилось заводить в нетронутом лесу, расчищая его под пашни и огороды.

Так помыслыо пустынном безмолвии завершались образованием монашеской общины. Причинойтакого уклона была связь с крестьянской колонизацией. Пустынный общежительныймонастырь служил нуждам переселенцев, религиозным и хозяйственным, широко пользовалсяих трудом, из их среды пополнял свою братию. Эта же причина в ряду другихусловий содействовала и дальнейшему уклонению большинства русских монастырей отидеи иночества.

В отличииот пустынных, мирские монастыри строились при содействии городского илисельского общества. Монастырь был нужен городу или сельскому округу, чтобы былогде постричься в старости и при смерти, и «устроить душу» посмертным помилованием.

Высшийиерарх, митрополит или епископ, строил монастырь, чтобы отдыхать там отпастырских трудов и успокоиться по оставлении паствы. Владетельный князьукрашал обителями свой стольный город, свое княжество, чтобы создать«прибежище» для окрестных обывателей и вместе с тем иметь постоянныхбогомольцев за себя с семьей, за своих родителей, иногда руководствуясь приэтом и особенными побуждениями исполнить данный обет или ознаменовать память окаком-либо событии своего княжения. Построив церковь и кельи, и собрав братию,основатель обеспечивал содержание своей обители недвижимыми имениями илисредствами для их приобретения. Казна такого монастыря составляласьпреимущественно из вкладов за пострижение и помин души.

Братия,которую набирали в мирские монастыри для церковной службы, имела значениенаемных богомольцев и получала жалование из монастырской казны, а длявкладчиков монастырь служил богадельней, в которой они своими вкладами покупалиправо на пожизненное «прекормление и покой».

Люди,искавшие под старость в мирском монастыре покоя от мирских забот, не моглиисполнять строгих, деятельных правил иноческого устава.

<span Times New Roman",«serif»">Архитектурарусского монастыря

Древнерусскаямонастырская архитектура — явление разноплановое, со сложной внутреннейдинамикой, не позволяющей привести многообразие форм к единым критериям оценки.Процесс сложения ансамбля монастыря порой занимал несколько столетий, поэтому вбольшинстве случаев не приходится говорить о выдержанном в едином стилеархитектурном решении. Однако, можно отметить некоторые общие типологическиепризнаки в их застройке, планировке и композиции. Эти признаки обусловленыединством функционального назначения.

Возлагавшиесяна монастырь функции определили комплекс сооружений, куда входили постройкиразнообразного назначения — культовые, хозяйственные, жилые, оборонительные,мемориальные.

Какправило, на первой стадии сложения монастыря, он обносился стеной. Дажедеревянная ограда, отделяющая обитель от мира, делала монастырский комплексподобным крепости или городу. Крепостные стены придавали ансамблю большуюархитектурную целостность и смысловую значимость.

Конфигурацияплана монастыря во многом определялась его месторасположением. Традиционно первоначальники останавливали свой выбор на холме в устьеручья при впадении его в речку. Подобный выбор места основания обители былобусловлен тем обстоятельством, что до середины XVIIв. одной из важнейших функций монастыря как социального учреждения былавоенно-оборонительная.

Монастырскиестены — крепостные укрепления — должны были соответствовать всем требованиямвоенного искусства. Согласуясь с ними, к XVв. в планировочной композиции монастырского ансамбля стали появлятьсяэлементы регулярности.

Монастыри XVI в. — Соловецкий, Новодевичий, Симонов, Кирилло-Белозерский- в основе своей планировочной структуры имели пятигранник, а план Пафнутиева-Боровского монастыря приближался к ромбовиднымочертаниям. Геометрическая форма была продиктована не отвлеченнымигеометрическими фигурами, а исходила из архитектурных пропорциональныхположений, которые были распространены среди каменных дел мастеров.

К концу XVIIв. регулярность конфигурации плана крепости-монастырястала традиционным приемом в русском зодчестве. Кирпичные стены Донскогомонастыря в Москве, построенные на рубеже XVII — XVIIIвв., имеют в плане строго очерченный квадрат.

Крепостныебашни, помимо той роли, которую они выполняли в качестве оборонительныхсооружений, часто использовались для нужд монастырского хозяйства. В башняхустраивались кладовые, мастерские, разнообразные монастырские службы:поварские, квасовареные, прядильные. Во внешнемхудожественном облике крепостные башни являлись важными структурными элементами.Фиксируя конечные точки архитектурной композиции, башни поддерживают и завершаютритмику вертикальных акцентов монастырского ансамбля. Архитектурная композицияприобретает черты гармоничной завершенности.

Башни моглислужить и проездными воротами в монастырь. Со стороны парадного подъездаустраивались главные — Святые — ворота, выделенные как архитектурно, так ирасположением.

Стремлениек большей геометричности и регулярности планировочнойкомпозиции обозначалось в монастырском строительстве на Руси значительнораньше, чем, например, в строительстве городов или крепостей. Объяснение этомуфакту нужно искать в символической трактовке монастыря-крепости как целостногоансамбля.

Взависимости от типа монастыря и его материального положения, келейная застройкамогла быть различной. Обычно келейные корпуса располагались по периметрумонастырских стен. Деревянные строения по мере роста достатка обители сменялиськаменными. Каменные жилые корпуса в богатых и многолюдных монастырях могли бытьдвухэтажными с отдельным входом в каждую келью. Келейная застройка образовывалаглавный монастырский двор, посередине которого возводились основные сооружениямонастыря.

Центральноеместо, и в архитектурном, и в идейном плане, занимал монастырский храм.Доминируя над всеми остальными сооружениями, он рассматривался как «земное небоили как око Божье». Тема большого храма с обширным внутренним пространством,обладающим особой «светлостью и звонностью» с начала XVIв. все чаще стала звучать в монастырской архитектуре.

Вторым позначению сооружением в комплексе монастырских построек являлась трапезная.Часто при основании обители в первую очередь возводили именно ее,руководствуясь бытовыми соображениями. Появление трапезной характеризовалосьпереходом к общежительному монастырскому уставу: трапезная — место для общеговкушения пищи, которая ассоциировалась с Тайной вечерей, т. е. имело символическийсмысл.

Одним изобязательных сооружений в монастырском комплексе была колокольня и звонница.Колокольный звон — один из важнейших атрибутов средневековой культуры — вмонастырском быту имел особое значение. Тембр и характер звона, зависящие отподбора колоколов, служили отличительным признаком каждого монастыря.

По мерероста монастыря в нем появлялось все больше специальных служб: больницы,библиотеки, иконописные палаты, мельницы и разнообразные мастерские.

Кмонастырским постройкам мемориального характера можно отнести небольшие часовнинадкладезные палатки. Возведение и посвящениеподобных часовен связывалось с каким-либо значительным событием монастырскойжизни.

В целом, напротяжении XVIв.сформировалась структура монастырского комплекса с архитектурно-композиционнымиприемами, повторяющимися с незначительными изменениями в последующем монастырскомстроительстве. Архитектурный ансамбль древнерусского монастыря выражал идеюрелигиозного, культурного, военного и политического центра.

Русскиемонастыри представляют собой большое чудо. Религиозные обители — это красота,но не только в камне, но главное — в душах людей. Монастыри всегда были оплотомдуховности русского народа, его силой.

Списоклитературы:

1. <span Times New Roman""> 

Русские монастыри. М., 1996.

2. <span Times New Roman""> 

Волынский Л. Н. Страницы каменной летописи. М., 1967.

3. <span Times New Roman""> 

БродскийБ. И. Связь времен. М., 1974.