Реферат: Буддизм

          

        Живое учение Будды..

                       1«Тем, ктоохвачен враждою и страстью,

                            1Нелегкопостичь это ученье.

                        1Страстипредавшись, тьмою объятые,

                            1Они не поймуттого, что тонко,

                        1Что глубоко итрудно для постиженья,

                            1Что противтеченья их мысли».

                                      1Винайя-питака.

     I.ИСТОКИ

     Буддизм возник  на  территории  Индостана в YI в.  до н.э.

В дальнейшем онзавоевал миллионы последователей в странах Аз-

зии, но натерритории Индостана утратил свои позиции и фактичес-

ки исчез.

     Возникновение буддизма  связывается с жизнью и проповедни-

ческой деятельностьюСиддхартхи Гаутамы Будды.

     Знаменитая бенаресская  проповедь Будды  считается  самым

фундаментальнымвероисповедным документом буддизма.

     Возникновение буддизма было связано споявлением ряда про-

изведений, вошедших впоследствии в состав канонического  свода

буддизма — Типитаки; это слово обозначает на языке пали «три со-


                            — 2 -

суда»(точнеетри корзины).Типитака  была  кодифицирована  около

III в.Тексты  Трипитаки разделены  на  три части — питаки: Ви-

ная-питака, Суттапитакаи Абхидхармапитака.Виная-питака посвяще-

напреимущественно  правилам поведениямонахов и порядкам в мо-

нашискихобщинах.Центральную  и  наибольшую  часть   Трипитаки

составляетСутта-Нипата.Она  содержит  огромное  количество по-

вествований оботдельных эпизодах жизни Будды и его  изречений

по различным  поводам. В  третьей «корзине»-Абхидхармапитаке-

заключаюсяглавным образом проповеди и поучения на этические и

абстрактно-философскиетемы.

     В буддизме существуют  несколько  направлений, называемые

махаяной-«широкой колесницой», хинаяной-«узкой колесницей»(или

тхеравадой  - «истинным учением») и варджаяной — «алмазной ко-

лесницей ».

     II.ДОГМАТЫ

      _картина мира

 Вселенная в буддийской догматике имеет  многослойное строение.

Можнонасчитать  десятки  небес, упоминаемых в раздичных канони-

ческих инеканонических сочинениях хинаяны и махаяны.

     Всего существуют , по представлениям  этой космологии,31

сфера бытия, расположенные друг над другом, снизу вверх по сте-

пени своей  возвышенности и одухотворенности.Они делятсяна три

разряда: кармолока, рупалокаи арупалока.

     В кармалоку  входят 11  ступений или уровнейсознания.Это


                            — 3 -

низшая областьбытия.Здесь полностью действует карма.Это  пол-

ностьютелесная  материальная  сфера бытия, лишь на высших своих

уровняхначинающая переходить в более возвышенные стадии.

     Уровни с 12-го по 27-й относятся к болеевысокой сфере со-

зерцания-рупалоке.Здесь уже действительно не прямое грубое со-

зерцание, авоображение, но  оно  еще связано с телесным миром, с

формами вещей.Инаконец, последний уровень -арупалока-отрешен от

формы и оттелесного материального начала.

То, как  выглядит чувственный  мир   в  буддизме,   наглядно

показываеткартина  религиозного содержания, называемая «санса-

риин-хурде», т.е. «колесо сансары».

     На традиционном рисунке огромный страшныйдух-мангус, слуга

владыкисмерти, держит в зубах и когтях большой круг, символизи-

рующий сансару.

     В центре круга — небольшое круглое поле, в  котором  спле-

лись тела  змеи, петуха и свиньи.Это символы техсил, которые вы-

зывают неизбежныестрадания: злобы, сладострастия и невежества.

     Вокруг ценрального       поля      расположено       пять

секторов, соответствующихвозможным в сансаре формам  перерожде-

ния. При этом адпомещается всегда внизу, а миры людей и небожи-

телей — в верхнейчасти круга.

     Правый верхний  сектор занят  миром людей.По нижнему краю

этого секторарасположены  фигуры, символизирующие  человеческие

страдания: рожающаяженщина, старик, мертвец и больной.


                            — 4 -

     Слева вверху такой же величины секторзанимают находящиеся

в вечной  вражде друг с другом тенгрии и асуры.Онимечут друг в

друга копья истрелы.

     Справа и слева  расположены  секторы животных  и  «бири-

тов».Животныетерзают друг друга, сильные пожирают слабых.Стра-

дания биритовсостоят в непрерывном голоде.

     Земной суд, земные пытки и казни нашлиотражение  в  нижнем

секторекруга.Посреди  на  престоле сидит сам владыка смерти и

ада — Эрлик-хан(санкритское -Яма).

     «Сансариин-хурде» разъясняет исамый  процесс непреложного

законаперерождения в его буддийском понимании.12 нидан охваты-

вают 3 следующиедруг за другом жизни, причем этапы, на  которые

этот процесс  бытия распадается , символически  изображены на

твердоустановленных для каждого из них рисунках.

     Рисунки, символизирующие ниданы, расположены  по  широкому

ободу,охватывающему снаружи основной круг колеса.

    Прошедшая жизнь представлена 2-мяниданами.Первая  изобра-

жается в видеслепой старухи, не знающей, куда она идет.Это- сим-

вол«омраченности» (авидья), констатация факта  зависимости  от

страстей, стремленияк  жизни, наличие того заблужденияума, кото-

рое делаетнеизбежным новое перерождение.Вторая нидана символи-

зируетсяизображением   горшечника   за  изготовлением   сосу-

да.Это-«содеянное»(сансараили карма).

     Настоящая (данная) жизнь передана 8-мьюниданами.

1-ая нидана — обезьяна, рвущая плоды с дерева,- символ  «созна-


                            — 5 -

ния»(виджняна), вернеелишь первого момента новой жизни, которая

, согласнобуддийским представлениям,  начинаетсяс  пробуждения

сознания.

2-ая и 3-яяниданы «настоящей жизни» протекают в пери-

од эмбриональногоразвития человека.Эмбрион переживаний не име-

ет.Постепенноскладываются   «шесть   баз», служащих   «органами

чувств», точнее«актами ощушения» — зрение, слух, обоняние, осяза-

ние, вкус и "манас" ,  под которым понимается" сознание преды-

дущегомомента".Символы — человек в лодке и дом с заколоченными

окнами.

4-ая нидана«соприкосновение» (спарша) символизируется обнимаю-

щимися мужчиной иженщиной.Считается, что еще в утробе  матери

ребенок начинаетвидеть и слышать, т.е.  элементы чувствасопри-

касаются ссознанием.Но приятных или неприятных эмоций не воз-

никает.

5-ая нидана-«чувство» (ведана), т.е. сознательное  переживание

приятного, неприятного, безразличного, эмоциональнаяобласть  соз-

нания.Веданусимволизирует изображение человека, в глаз которого

попала стрела.

«Чувство»вырастает в «вожделение» (тришна), которое появляется

в возрасте  полового созревания и воплощено на «сансариин-хур-

дэ» в видечеловека с чашей вина.

«Стремление»- 7-ая нидана, соответствующая всестороннему форми-

рованию взрослогочеловека, когда у него складываются определен-

ныежизненные    интересы    и  привязанности.На   рисунке   -

человек, рвущий сдерева плоды.

«Бава», т.е.жизнь,-  последняя нидана данногосуществования че-


                            — 6 -

ловека.Эторасцвет его жизнидеятельности,  упадокее, старение

и смерть.Символбавы -курица, высиживающая яица.

     Будующая жизнь  охватывается двумя ниданами — «рождением»

(джати) и«старостью и смертью» (джара-марана).Первая  символи-

зируетсяизображением рожающей женщины, вторая-фигурой слепого

старика, еледержащегося на ногах.Рождение-это появление нового

сознания, а  старость и смерть — вся жизнь, так как "старение "

начинается смомента рождения, а  новая  жизнь опять  порождает

стремления ижелания, вызывающие новое перерождение.

      _учение о душе

     Согласно традиции, берущей  начало в  литературе Абхидхам-

мы, то, чтопринято считать личностью, состоит из:

    а) «чистого сознания» (читта иливиджняна)

    б) психических явлений в абстракции отсознания (чайтта)

    в) «чувственного» в абстракции отсознания (рупа)

    г) сил , сплетающих , формирующих  предыдущие категории  в

конкретныесочетания, конфигурации (санскара, чэтана)

     В буддийских текстах указывается нато, что  Будда  не  раз

говорил, будтодуши  нет.Она  не существует как некая самостоя-

тельная духовнаясущность, временно обитающая в материальном те-

ле человека ипокидающая его после смерти, с тем чтобы по закону

переселения душснова найти себе другую материальную темницу.


                            — 7 -

     Однако буддизм  не отрицал  и не отрицаетиндивидуального

«сознания», которое«несет в себе»  весь  духовный мир  челове-

ка, трансформируетсяв  процессе  личных перерождений  и должно

стремиться куспокоению в нирване.

     В соответвии  с учением о драхмах «поток сознательнойжиз-

ни»индивидуума в конечном счете является порождением «мировой

души», непознаваемогосверхбытия.

     По мере своего развития буддизм все дальшеотходил от пер-

воначальныхвзглядов  на  душу, как на поток, как «непрерывность

постоянноменяющихся индивидуальностей.

      _отношение к земной жизни

Первая из четырех»благородных истин" формулируется так: «В чем

состоитблагородная истина о страдании? Рождение-страдание; расс-

тройство     здоровья-страдание; смерть-страдание; скорбь, стена-

ния, горе, несчастьеи  отчаяние  -страдание; союз   с  нелюбимым

-страдание; разлукас любимым-страдание; неполучение страстно же-

лаемого — страдание; короче говоря, пять категорий существования,

в которыхпроявляется привязанность (к земному) — страдание».

Немало страницбуддийской литературы посвящено бренности всего

земного.Отдельныеэлементы сознания сменяют друг друга с огром-

нойбыстротой.Можно лишь проследить достаточно  длинные  «цепи

моментов»,которые  в  своей совокупности  и составляют«поток

сознательнойжизни» каждого  индивидуума.

     Буддизм требует ухода от рассморениявнешнего по отношению

к сознаниючеловека мира.Рассматривать его, по мнению буддийс-


                            — 8 -

кихтеологов, нет  никакой  необходимости, потому что сознание не

отражает этот мир(он не существует),  а  порождает его  своей

творческойактивностью.Сам  мир  страданий, по  учению буддиз-

ма, толькоиллюзия, порождение «неведения»,«заблудшего» сознания.

      _путь к спасению

     «Вторая благородная  истина» гласит, что источником страда-

ний являютя«жажда удовольствий, жажда бытия, жажда могущества» .

     «Что же является благородной истинойо прекращении страда-

ния? Это полноезатухание и прекращение всех желаний и страстей,

их отбрасывание иотказ от них , освобождение  и отделение  от

них.»

     В своем основном и главном значениипалийское слово  «ниб-

бана»или  санкритское  «нирвана»  означает «затухание»,«угаса-

ние»,«успокоение».Другимисловами, это конечная цель религиозно-

госпасения, то    состояние   «полного   небытия», при   котором

«перерождения-страдания»кончаются.

Весь дух  буддизма заставляет сближать понятие нирваныс дости-

жением состоянияполного небытия.

     Некоторые исследователи  с этим не согласны:«Что же угасло

и потухло внирване?  Угасла жажда жизни, страстноежелание су-

ществованияи  наслаждения; угасли заблуждения иобольщения и их

ощушения ижелания; потух мерцающий свет низменного я, преходящей

индивидуальности.»

     «Четвертая благородная  истина»- практический путь, который

ведет кподавлению желаний.Этот путь именуется обычно «средин-

ным путем»или «благородным восьмеричным путем» спасения.


                            — 9 -

Это:

     1.Правильные взгляды, т.е.  основанные на «благородных ис-

       тинах».

     2.Правильная решимость, т.е.  готовность к  подвигу во имя

       истины.

     3.Правильная речь, т.е.  доброжелательная, искренняя, правди-

       вая.

     4.Правильное поведение, т.е. непричинениезла.

     5.Правильный образ жизни, т.е.мирный, честный, чистый.

     6.Правильное усилие, т.е. самовоспитание исамообладание.

     7.Правильное внимание, т.е. активнаябдительность сознания.

     8.Правильное сосредоточение, т.е.верныеметоды созерцания и

       медитации.

     III.МОРАЛЬ

В отличие от монахов, мирянамдавался простой  этический  кодекс

Панча Шила (Пятьзаповедей), сводившийся к следующему:

     1.Воздерживайся от убийства.

     2.Воздерживайся от воровства.

     3.Воздерживайся от блуда.

     4.Воздерживайся от лжи.

     5.Воздерживайся от возбуждающих напитков.

Помимо этих  заповедей «упасаки»  должны  были блюсти верность

Будде, его учениюи ордену.


                            — 10 -

     IY.ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ

    " Его имя было Сиддхарта, а фамильноепрозвище Гаутама.Он ро-

дился около 563г. до Р.Х. близ Гималаев, на границе Непала.

     Отец Сиддхарты Шуддходана был раджей  полузависимого  кня-

жества.МатьСиддхарты  умерла  через несколько  дней после его

рождения.Раджа, безумно любивший ее,  перенес все свое  чувство

на сына.Его  рано стал тревожить характер ребенка.Ещемальчиком

Сиддхарта любилпредаваться  смутным  грезам и  мечтам; отдыхая

в тенидеревьев, он  погружался  в глубокие созерцания, переживая

моментынеобыкновенных просветлений.

     Шуддходана решил любым способом отвлечьсына от его мыслей

и настроений.Новозможно ли спрятать жизнь от юноши, который  с

ранних лет  задумывается над ее тайнами, можно ли скрытьот него

ту печальнуюистину, что все вокруг полно страдания?

     Легенда рассказывает, что  однажды царевич, гуляя  со своим

возницейЧанной, неожиданно увидел дряхлого старика и , поражен-

ный еговидом, стал расспрашивать слугу о старости.Он был потря-

сен, узнав, что этообщий удел всех людей.

     Его охватило отвращение ко всему, ничто немогло возвратить

безмятежностидетства.Мир, жизнь оказались неприемлимыми.Это бы-

ло восстаниепротив самих основ мироздания, мятеж надысторичес-

кого значения.

     «И вот,- рассказывал Будда,- покинуля родной дом свой ра-


                            - 11 -

ди бесприютностии стал странником, взыскующим  блага  истинного

на несравненномпути высшего мира».

     В то время ему шел тридцатый год.

     Изучив филосовские системы и поняв, что онине могут разре-

шить мучившие егопроблемы, Гаутама захотел обратиться к йогам -

практикам.

     Затем, покинув своихнаставников-йогов, Гаутама  уединился в

джунглях для  того, чтобы самому бесстрашно ртнуться по путиса-

моистязания.И вотв один прекрасный день, когда после многоча-

совой неподвижности  он пытался поднятся, ноги, к ужасу наблюдав-

ших эту сценудрузей, отказались его держать, и  Гаутамазамертво

свалился на  землю.Все решили, что  это  конец, но подвижник был

просто в глубокомобмороке от истощения.

     Отныне он решил отказаться от бесплодногосамоистязания.

     Счастливый случай помог ему.Дочь одногопастуха, сжалившись

надаскетом, принесла ему рисовой похлебки.Гаутама принял ее по-

даяние и впервыеза долгое время утолил свой голод.

     Весь день он  отдыхал  в тени цветущих деревьев на берегу

реки, а когдасолнце склонилось к западу, устроил себе ложе среди

корней огромногобаньяна и остался там на ночь.

     И тут произошло самое значительное событиев жизни  Гаута-

мы. Годы  раздумий и мук, искания и самоотречения, весьего внут-

реннийопыт, чрезвычайно изощривший и утончивший душу,- все это

как бы  собралось воедино  и  дало плод.Явилось  долгожданное

«просветление».ВнезапноГаутама с необыкновенной ясностью  уви-

дел всю  свою жизнь  и почувствовал всеобщую связьмежду людь-

ми, междучеловечеством и незримым миром.Вся Вселенная  как  бы


                            — 12 -

предсталаперед  его взором.И всюду он виделбыстротечность, те-

кучесть, нигде небыло покоя, все уносилось в  неведомуюдаль, все

в мире  было сцеплено, одно происходило от другого.Таинственный

сверхчеловеческийпорыв уничтожал  и  вновь возрождал  сущест-

ва.Вот он — «строитель дома»! Это Тришна — жажда жизни, жажда бы-

тия.Это онавозмущает мировой покой. Сиддхарте казалось, что он

как бы  присутствует при том,  как Тришна вновь ивновьведет к

бытию ушедшее отнего.Теперь он знает с кем надо бороться, чтобы

обрестиизбавление  от  этого страшного мира, полного плача, бо-

ли, скорби.Отнынеон стал Буддой- Просветленным..."

Литература:

     1. Кочетов А.Н. Буддизм.М., Политиздат,1968.

     2. Крывелев И.А. История религий. Т.2М.,«Мысль»,1988.

     3. Александр Мень. История религии.М.,1994.

еще рефераты
Еще работы по религии