Реферат: Буддизм
Живое учение Будды..
1«Тем, ктоохвачен враждою и страстью,
1Нелегкопостичь это ученье.
1Страстипредавшись, тьмою объятые,
1Они не поймуттого, что тонко,
1Что глубоко итрудно для постиженья,
1Что противтеченья их мысли».
1Винайя-питака.
I.ИСТОКИ
Буддизм возник на территории Индостана в YI в. до н.э.
В дальнейшем онзавоевал миллионы последователей в странах Аз-
зии, но натерритории Индостана утратил свои позиции и фактичес-
ки исчез.
Возникновение буддизма связывается с жизнью и проповедни-
ческой деятельностьюСиддхартхи Гаутамы Будды.
Знаменитая бенаресская проповедь Будды считается самым
фундаментальнымвероисповедным документом буддизма.
Возникновение буддизма было связано споявлением ряда про-
изведений, вошедших впоследствии в состав канонического свода
буддизма — Типитаки; это слово обозначает на языке пали «три со-
— 2 -
суда»(точнеетри корзины).Типитака была кодифицирована около
III в.Тексты Трипитаки разделены на три части — питаки: Ви-
ная-питака, Суттапитакаи Абхидхармапитака.Виная-питака посвяще-
напреимущественно правилам поведениямонахов и порядкам в мо-
нашискихобщинах.Центральную и наибольшую часть Трипитаки
составляетСутта-Нипата.Она содержит огромное количество по-
вествований оботдельных эпизодах жизни Будды и его изречений
по различным поводам. В третьей «корзине»-Абхидхармапитаке-
заключаюсяглавным образом проповеди и поучения на этические и
абстрактно-философскиетемы.
В буддизме существуют несколько направлений, называемые
махаяной-«широкой колесницой», хинаяной-«узкой колесницей»(или
тхеравадой - «истинным учением») и варджаяной — «алмазной ко-
лесницей ».
II.ДОГМАТЫ
_картина мира
Вселенная в буддийской догматике имеет многослойное строение.
Можнонасчитать десятки небес, упоминаемых в раздичных канони-
ческих инеканонических сочинениях хинаяны и махаяны.
Всего существуют , по представлениям этой космологии,31
сфера бытия, расположенные друг над другом, снизу вверх по сте-
пени своей возвышенности и одухотворенности.Они делятсяна три
разряда: кармолока, рупалокаи арупалока.
В кармалоку входят 11 ступений или уровнейсознания.Это
— 3 -
низшая областьбытия.Здесь полностью действует карма.Это пол-
ностьютелесная материальная сфера бытия, лишь на высших своих
уровняхначинающая переходить в более возвышенные стадии.
Уровни с 12-го по 27-й относятся к болеевысокой сфере со-
зерцания-рупалоке.Здесь уже действительно не прямое грубое со-
зерцание, авоображение, но оно еще связано с телесным миром, с
формами вещей.Инаконец, последний уровень -арупалока-отрешен от
формы и оттелесного материального начала.
То, как выглядит чувственный мир в буддизме, наглядно
показываеткартина религиозного содержания, называемая «санса-
риин-хурде», т.е. «колесо сансары».
На традиционном рисунке огромный страшныйдух-мангус, слуга
владыкисмерти, держит в зубах и когтях большой круг, символизи-
рующий сансару.
В центре круга — небольшое круглое поле, в котором спле-
лись тела змеи, петуха и свиньи.Это символы техсил, которые вы-
зывают неизбежныестрадания: злобы, сладострастия и невежества.
Вокруг ценрального поля расположено пять
секторов, соответствующихвозможным в сансаре формам перерожде-
ния. При этом адпомещается всегда внизу, а миры людей и небожи-
телей — в верхнейчасти круга.
Правый верхний сектор занят миром людей.По нижнему краю
этого секторарасположены фигуры, символизирующие человеческие
страдания: рожающаяженщина, старик, мертвец и больной.
— 4 -
Слева вверху такой же величины секторзанимают находящиеся
в вечной вражде друг с другом тенгрии и асуры.Онимечут друг в
друга копья истрелы.
Справа и слева расположены секторы животных и «бири-
тов».Животныетерзают друг друга, сильные пожирают слабых.Стра-
дания биритовсостоят в непрерывном голоде.
Земной суд, земные пытки и казни нашлиотражение в нижнем
секторекруга.Посреди на престоле сидит сам владыка смерти и
ада — Эрлик-хан(санкритское -Яма).
«Сансариин-хурде» разъясняет исамый процесс непреложного
законаперерождения в его буддийском понимании.12 нидан охваты-
вают 3 следующиедруг за другом жизни, причем этапы, на которые
этот процесс бытия распадается , символически изображены на
твердоустановленных для каждого из них рисунках.
Рисунки, символизирующие ниданы, расположены по широкому
ободу,охватывающему снаружи основной круг колеса.
Прошедшая жизнь представлена 2-мяниданами.Первая изобра-
жается в видеслепой старухи, не знающей, куда она идет.Это- сим-
вол«омраченности» (авидья), констатация факта зависимости от
страстей, стремленияк жизни, наличие того заблужденияума, кото-
рое делаетнеизбежным новое перерождение.Вторая нидана символи-
зируетсяизображением горшечника за изготовлением сосу-
да.Это-«содеянное»(сансараили карма).
Настоящая (данная) жизнь передана 8-мьюниданами.
1-ая нидана — обезьяна, рвущая плоды с дерева,- символ «созна-
— 5 -
ния»(виджняна), вернеелишь первого момента новой жизни, которая
, согласнобуддийским представлениям, начинаетсяс пробуждения
сознания.
2-ая и 3-яяниданы «настоящей жизни» протекают в пери-
од эмбриональногоразвития человека.Эмбрион переживаний не име-
ет.Постепенноскладываются «шесть баз», служащих «органами
чувств», точнее«актами ощушения» — зрение, слух, обоняние, осяза-
ние, вкус и "манас" , под которым понимается" сознание преды-
дущегомомента".Символы — человек в лодке и дом с заколоченными
окнами.
4-ая нидана«соприкосновение» (спарша) символизируется обнимаю-
щимися мужчиной иженщиной.Считается, что еще в утробе матери
ребенок начинаетвидеть и слышать, т.е. элементы чувствасопри-
касаются ссознанием.Но приятных или неприятных эмоций не воз-
никает.
5-ая нидана-«чувство» (ведана), т.е. сознательное переживание
приятного, неприятного, безразличного, эмоциональнаяобласть соз-
нания.Веданусимволизирует изображение человека, в глаз которого
попала стрела.
«Чувство»вырастает в «вожделение» (тришна), которое появляется
в возрасте полового созревания и воплощено на «сансариин-хур-
дэ» в видечеловека с чашей вина.
«Стремление»- 7-ая нидана, соответствующая всестороннему форми-
рованию взрослогочеловека, когда у него складываются определен-
ныежизненные интересы и привязанности.На рисунке -
человек, рвущий сдерева плоды.
«Бава», т.е.жизнь,- последняя нидана данногосуществования че-
— 6 -
ловека.Эторасцвет его жизнидеятельности, упадокее, старение
и смерть.Символбавы -курица, высиживающая яица.
Будующая жизнь охватывается двумя ниданами — «рождением»
(джати) и«старостью и смертью» (джара-марана).Первая символи-
зируетсяизображением рожающей женщины, вторая-фигурой слепого
старика, еледержащегося на ногах.Рождение-это появление нового
сознания, а старость и смерть — вся жизнь, так как "старение "
начинается смомента рождения, а новая жизнь опять порождает
стремления ижелания, вызывающие новое перерождение.
_учение о душе
Согласно традиции, берущей начало в литературе Абхидхам-
мы, то, чтопринято считать личностью, состоит из:
а) «чистого сознания» (читта иливиджняна)
б) психических явлений в абстракции отсознания (чайтта)
в) «чувственного» в абстракции отсознания (рупа)
г) сил , сплетающих , формирующих предыдущие категории в
конкретныесочетания, конфигурации (санскара, чэтана)
В буддийских текстах указывается нато, что Будда не раз
говорил, будтодуши нет.Она не существует как некая самостоя-
тельная духовнаясущность, временно обитающая в материальном те-
ле человека ипокидающая его после смерти, с тем чтобы по закону
переселения душснова найти себе другую материальную темницу.
— 7 -
Однако буддизм не отрицал и не отрицаетиндивидуального
«сознания», которое«несет в себе» весь духовный мир челове-
ка, трансформируетсяв процессе личных перерождений и должно
стремиться куспокоению в нирване.
В соответвии с учением о драхмах «поток сознательнойжиз-
ни»индивидуума в конечном счете является порождением «мировой
души», непознаваемогосверхбытия.
По мере своего развития буддизм все дальшеотходил от пер-
воначальныхвзглядов на душу, как на поток, как «непрерывность
постоянноменяющихся индивидуальностей.
_отношение к земной жизни
Первая из четырех»благородных истин" формулируется так: «В чем
состоитблагородная истина о страдании? Рождение-страдание; расс-
тройство здоровья-страдание; смерть-страдание; скорбь, стена-
ния, горе, несчастьеи отчаяние -страдание; союз с нелюбимым
-страдание; разлукас любимым-страдание; неполучение страстно же-
лаемого — страдание; короче говоря, пять категорий существования,
в которыхпроявляется привязанность (к земному) — страдание».
Немало страницбуддийской литературы посвящено бренности всего
земного.Отдельныеэлементы сознания сменяют друг друга с огром-
нойбыстротой.Можно лишь проследить достаточно длинные «цепи
моментов»,которые в своей совокупности и составляют«поток
сознательнойжизни» каждого индивидуума.
Буддизм требует ухода от рассморениявнешнего по отношению
к сознаниючеловека мира.Рассматривать его, по мнению буддийс-
— 8 -
кихтеологов, нет никакой необходимости, потому что сознание не
отражает этот мир(он не существует), а порождает его своей
творческойактивностью.Сам мир страданий, по учению буддиз-
ма, толькоиллюзия, порождение «неведения»,«заблудшего» сознания.
_путь к спасению
«Вторая благородная истина» гласит, что источником страда-
ний являютя«жажда удовольствий, жажда бытия, жажда могущества» .
«Что же является благородной истинойо прекращении страда-
ния? Это полноезатухание и прекращение всех желаний и страстей,
их отбрасывание иотказ от них , освобождение и отделение от
них.»
В своем основном и главном значениипалийское слово «ниб-
бана»или санкритское «нирвана» означает «затухание»,«угаса-
ние»,«успокоение».Другимисловами, это конечная цель религиозно-
госпасения, то состояние «полного небытия», при котором
«перерождения-страдания»кончаются.
Весь дух буддизма заставляет сближать понятие нирваныс дости-
жением состоянияполного небытия.
Некоторые исследователи с этим не согласны:«Что же угасло
и потухло внирване? Угасла жажда жизни, страстноежелание су-
ществованияи наслаждения; угасли заблуждения иобольщения и их
ощушения ижелания; потух мерцающий свет низменного я, преходящей
индивидуальности.»
«Четвертая благородная истина»- практический путь, который
ведет кподавлению желаний.Этот путь именуется обычно «средин-
ным путем»или «благородным восьмеричным путем» спасения.
— 9 -
Это:
1.Правильные взгляды, т.е. основанные на «благородных ис-
тинах».
2.Правильная решимость, т.е. готовность к подвигу во имя
истины.
3.Правильная речь, т.е. доброжелательная, искренняя, правди-
вая.
4.Правильное поведение, т.е. непричинениезла.
5.Правильный образ жизни, т.е.мирный, честный, чистый.
6.Правильное усилие, т.е. самовоспитание исамообладание.
7.Правильное внимание, т.е. активнаябдительность сознания.
8.Правильное сосредоточение, т.е.верныеметоды созерцания и
медитации.
III.МОРАЛЬ
В отличие от монахов, мирянамдавался простой этический кодекс
Панча Шила (Пятьзаповедей), сводившийся к следующему:
1.Воздерживайся от убийства.
2.Воздерживайся от воровства.
3.Воздерживайся от блуда.
4.Воздерживайся от лжи.
5.Воздерживайся от возбуждающих напитков.
Помимо этих заповедей «упасаки» должны были блюсти верность
Будде, его учениюи ордену.
— 10 -
IY.ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ
" Его имя было Сиддхарта, а фамильноепрозвище Гаутама.Он ро-
дился около 563г. до Р.Х. близ Гималаев, на границе Непала.
Отец Сиддхарты Шуддходана был раджей полузависимого кня-
жества.МатьСиддхарты умерла через несколько дней после его
рождения.Раджа, безумно любивший ее, перенес все свое чувство
на сына.Его рано стал тревожить характер ребенка.Ещемальчиком
Сиддхарта любилпредаваться смутным грезам и мечтам; отдыхая
в тенидеревьев, он погружался в глубокие созерцания, переживая
моментынеобыкновенных просветлений.
Шуддходана решил любым способом отвлечьсына от его мыслей
и настроений.Новозможно ли спрятать жизнь от юноши, который с
ранних лет задумывается над ее тайнами, можно ли скрытьот него
ту печальнуюистину, что все вокруг полно страдания?
Легенда рассказывает, что однажды царевич, гуляя со своим
возницейЧанной, неожиданно увидел дряхлого старика и , поражен-
ный еговидом, стал расспрашивать слугу о старости.Он был потря-
сен, узнав, что этообщий удел всех людей.
Его охватило отвращение ко всему, ничто немогло возвратить
безмятежностидетства.Мир, жизнь оказались неприемлимыми.Это бы-
ло восстаниепротив самих основ мироздания, мятеж надысторичес-
кого значения.
«И вот,- рассказывал Будда,- покинуля родной дом свой ра-
- 11 -
ди бесприютностии стал странником, взыскующим блага истинного
на несравненномпути высшего мира».
В то время ему шел тридцатый год.
Изучив филосовские системы и поняв, что онине могут разре-
шить мучившие егопроблемы, Гаутама захотел обратиться к йогам -
практикам.
Затем, покинув своихнаставников-йогов, Гаутама уединился в
джунглях для того, чтобы самому бесстрашно ртнуться по путиса-
моистязания.И вотв один прекрасный день, когда после многоча-
совой неподвижности он пытался поднятся, ноги, к ужасу наблюдав-
ших эту сценудрузей, отказались его держать, и Гаутамазамертво
свалился на землю.Все решили, что это конец, но подвижник был
просто в глубокомобмороке от истощения.
Отныне он решил отказаться от бесплодногосамоистязания.
Счастливый случай помог ему.Дочь одногопастуха, сжалившись
надаскетом, принесла ему рисовой похлебки.Гаутама принял ее по-
даяние и впервыеза долгое время утолил свой голод.
Весь день он отдыхал в тени цветущих деревьев на берегу
реки, а когдасолнце склонилось к западу, устроил себе ложе среди
корней огромногобаньяна и остался там на ночь.
И тут произошло самое значительное событиев жизни Гаута-
мы. Годы раздумий и мук, искания и самоотречения, весьего внут-
реннийопыт, чрезвычайно изощривший и утончивший душу,- все это
как бы собралось воедино и дало плод.Явилось долгожданное
«просветление».ВнезапноГаутама с необыкновенной ясностью уви-
дел всю свою жизнь и почувствовал всеобщую связьмежду людь-
ми, междучеловечеством и незримым миром.Вся Вселенная как бы
— 12 -
предсталаперед его взором.И всюду он виделбыстротечность, те-
кучесть, нигде небыло покоя, все уносилось в неведомуюдаль, все
в мире было сцеплено, одно происходило от другого.Таинственный
сверхчеловеческийпорыв уничтожал и вновь возрождал сущест-
ва.Вот он — «строитель дома»! Это Тришна — жажда жизни, жажда бы-
тия.Это онавозмущает мировой покой. Сиддхарте казалось, что он
как бы присутствует при том, как Тришна вновь ивновьведет к
бытию ушедшее отнего.Теперь он знает с кем надо бороться, чтобы
обрестиизбавление от этого страшного мира, полного плача, бо-
ли, скорби.Отнынеон стал Буддой- Просветленным..."
Литература:
1. Кочетов А.Н. Буддизм.М., Политиздат,1968.
2. Крывелев И.А. История религий. Т.2М.,«Мысль»,1988.
3. Александр Мень. История религии.М.,1994.