Реферат: Возникновение Буддизма
Буддизм — самая древняя из трех мировых религий. Он
«старше» христианства на пять веков, а ислам «моложе»
его на целыхдвенадцать столетий. В общественной жизни,
культуре,искусстве многих азиатских стран буддизм сыг-
рал роль неменьшую, чем христианство в странахЕвропы
и Америки.
Спросите буддиста о том, как возникла религия,которой
он следует, и выполучите ответ, что более двух с поло-
виной тысяч летназад ее возвестил людям Шакьямуни (от-
шельник изплемени шакьев). В любой посвященной буддиз-
му книге вынайдете основанный на религиозной традиции
рассказ о жизнистранствующего проповедника Сиддхартхи,
прозванногоШакьямуни и назвавшего себя Буддой (санскр.
buddha), что означает «просветленный высшим знанием»,
«осененный истиной».
После бесконечного множества прерождений,накапливая в
каждом из нихдобродетели, Будда явился на землю, для
того чтобы выполнить спасителиную миссию-указатьживым
существамизбавление от страданий. Он избрал для своего
воплощения образ царевича Сиддхартхи из знатного рода
Готама (отсюдаего родовое имя - Гаутама). Род этот
входил в племяшакьев, жившее за 500 — 600 лет до н. э.
в долине Ганга, всреднем его течении.
Как и боги других религий, Будда не могпоявиться на
земле, подобнодругим людям. Мать Сиддхархи — жена пра-
вителя шакьевМайя — увидела однажду во сне, что к ней
в бок вошел белыйслон. Через положенное время она ро-
диламладенца, покинувшего ее тело такженеобычным пу-
тем — черезподмышку. Немедленно изданый им кличуслы-
шали все боги Вселенной и возрадовались приходу того,
кому удастся пресечь страдания бытия. Мудрец Асита
предрек новорожденному свершение великогорелигиозного
подвига. Младенца назвали Сиддхартхой, что значит«вы-
полнивший своеназначение».
Повелитель шакьевШуддходана не желал сыну религиозной
карьеры. Он оаружил ребенка роскошью, скрывая от него
все теневыестроны жизни, дал ему блестящее светское
воспитание, женилна прелестной девушке, которая вскоре
подарила емусына.
Но однажды во время прогулки по городу Гаутама встре-
тилпокрытого язвами больного, сгорбленного годами
дряхлого старика,погребальную процессию и погруженного
в раздумьяаскета. Так он узнал о неизбежных дляживых
существстраданиях. И в туже ночь он тайком покинул
дворец, чтобы вотшельничестве искать путь, ведущий к
избавлению отстраданий.
В течение семилет он безрезулбтатно предавал истязани-
ям свою плоть и размышлял над текстами священных книг
жрецов єбрахманов. И лишь перестав голодать и отка-
завшьсь от ложныхпремудростей, ГАутама путем внезапного
озарения,достигнутого долгим глубоким созерцанием, от-
крыл путь кспасению. Это случилось на берегу речка На-
иранджаны, вместечке Урувилва, в теперешней БодхГае
(штатБихар). Сидя под священным деревом бодхион поз-
нал «четыреблагородные истины».
Демон зла, бог смерти Мара пытался заставить «прсвет-
ленного»отказаться от возвещения людям пути спасения.
Он запугивал его страшными бурями, своим грознымво-
инством, посылалсвоих прекрасных дочерей, чтобы соб-
лазнить его радостями жизни. Но Будда победил все, в
тим числе и своисомнения, и вскоре произнес в «Оленьем
парке»,недалеко от Варанаси первую проповедь, ставшую
основойвероучения буддизма. Ее слушали пять егобуду-
щих учеников идва оленя. В ней он кратко сформулировал
главнейшиеположения новой религии. Послепровозглаше-
ния «четырехблагородных истин», окруженный все умножа-
ющимися учениками- последователями, Будда ходил сорок
лет по городам идеревням долины Ганга, творя чудеса и
проповедуя своеучение.
Умер Будда, согласно легенде, в 80 лет в Кушинагаре,
который, какполагают, соответствует нынешней Касие,
расположенной ввосточний части штата Уттар Прадеш. Он
лег под деревомбодхи в «позу льва»(на правом боку,
правая рука под головой, левая вытянута вдоль выпрям-
ленных ног)иобратился к собравшимся около него монахам
и мирянам соследующими словами: «Теперь, о монахи, мне
нечего большесказать вам, кроме того, сто все создан-
ное обречено на разрушение! Стремитесь всеми силами к
спасению».Уход Будды их жихни буддисты называют
«mahaparinirvana»- великим переходом в нирвану. Эта
дата почитаетсятак же, как и момент рождения Будды и
момент«прозрения», поэтому ееназывают «трижды святым
днем».
Современная наука не дает однозначного ответа на воп-
рос обисторичности Будды. Однако многиеисследователи
считают Шакьямуниисторической личностью. Но следовать
при этомбуддийской традиции, которая считает егоеди-
ноличным«основателем буддизма», нет оснований. «Совре-
менное состояниеизученности вопроса, — пишет известный
советскийученый Г.Ф.Ильин, — позволяет считать, что
Будда как единоличныйсоздатель известного нам вероуче-
ния — личностьнеисторическая, ибо буддизм складывался
в течение многихвеков, но Шакьямуни — основатель буд-
дийскоймонашеской общины (или один из первых ееосно-
вателей),проповедник, взгляды и практическаядеятель-
ность которогоимели большое значение при возникновении
буддийскоговероучения, вполне мог существоватьреаль-
но».
Задолго до возникновения буддизма Индия имела ориги-
нальныерелигиозные учения, культуры и традиции.Слож-
ные общественныеотношения и высокая городская культу-
ра,включавшая в себя и письменность и развитые формы
искусства,существовали здесь одновременно с такими
древнимиочагами мировой культуры, как Месопотамия и
древнийЕгипет, в ряде отношений превосходяпоследние.
Если уже в религии энохи харрапской культуры (середина
3 тысячелетия дон.э.) обнаружены элементы, вошедшие в
более поздниерелигиозные представления, то в 2 тысяче-
летии началискладываться те важные религиозные тради-
ции, которые кначалу 1 тысячелетия получили литератур-
ноеоформление, именуемое в истории индийского миро-
воззрения иритуальной практики ведами. Ведизм, или ве-
дийскаярелигия, уже содержал черты, характерные для
более позднихиндийских религий, в том числе и буддизма.
К ним можно отнести представление о том, что все су-
ществующееживое связано между собой во временипосто-
янными переходамииз одного телесного состояния в дру-
гое (переселениедуш или перевоплощение), учение о кар-
ме, как о силе, определяющей форму этих переходов.
Устойчивыоказались состав пантеона богов, а также вера
в ад и рай. В более поздних религиях были развиты мно-
гие элементы ведийской символики, почитание некоторых
растений иживотных , большинство бытовых и семейных
обрядов. В ведийской религии уже отражалось классовое
расслоениеобщества. Она освящала неравенство людей,
объявляя,что деление людей на варны (касты в древней
Индии)установлено высшим божеством — Брахмой. Социаль-
наянесправедливость оправдывалась учением о карме -
тем, что во всехнесчастиях человека виноваты грехи,
совершенныеим в прежних перерождениях. Она объявляла
государствоинститутом, созданным богами, и приравнива-
лапоаорность властителям к выполнению религиозного
долга. Дажеобильные жертвоприношения, доступные лишь
богатым и знатным, свидетельствовали якобы о большей
близостипоследних к мору богов, а для низших варн мно-
гие обряды быливообще запрещены.
Ведизм отражал сравнительную неразвитостьантагонисти-
ческихпротиворечий в индийской общине, сохранение зна-
чительныхэлементов племенной раздроблености и исключи-
тельности. К середине 1 тысячелетия до н.э. эти черты
патриархальностиприходят во све более резко выраженное
противоречиес тами крупными сдвигами в общественных
отношениях,которые и являлись основной причиной воз-
никновениябуддизма.
В 6-5 вв до н.э. делаются попытки укрупнить рабовла-
дельческоехозяйство, использовать труд рабов более ра-
ционально.Законодательные меры, несколько ограничиваю-
щие произвол хозяина по отнешению к рабу, показывают
начало изживаниясуществующей системы и отражают страх
перед острымиклассовыми столкновениями.
Высшей фазой развития рабовладения в Индиибыл период
объединенияее империей Маурья. «Именно в маурийскую
эпоху возникли иоформились многие основные черты соци-
альнойстуктуры, сословно — кастовойорганизации, важ-
нейшиеинституты древнеиндийского общества и госу-
дарства.Получил развитие ряд религиозно — филососких
течений, в томчисле буддизм, который постепенно из
сектанскогомонашеского учения превратился в одну из
трех мировыхрелигий.
»Появление буддизма на исторической арене, — пишет
К.К.Жоль, — совпадает по времени со значительными изме-
нениями всоциально — политической и экономической жиз-
нидревнеиндийского общества. Весьмаактивно ачинают о
себе заявлятьпериферийные районы брахманской культуры,
в которых всеболее выдвигаются на первое место кшат-
рии,притязающие на руководящую роль в жизниобщества.
Именно в этихрайонах на базе четырех царств (Кошала,
Маганда,Ватса и Аванта) намечаются и происходятсу-
щественные сдвигив области экономики, политики, вылив-
шиеся в конечномитоге в образование одной из могущест-
венных империй вдревней Индии — империи Магадхи, осно-
вателями ируководителями которой явились представители
династии Маурьев.Таким образом на территории современ-
ного южногоБихара (Северная Индия) примерно в середине
первоготысячелетия до н.э. концентрируютсязначитель-
ные социальныесилы, нуждающиеся в новых принципах со-
циальноговзаимодействия и в новой идеологии".
Рейснер полагал, что возникновение буддизма явилось
следствием… разложенияфеодальных отношений и уста-
новлениягосподства торгового капитала (!).
Неисчерпаемые бедствия, обрушившиеся натрудящихся при
переходе отранних неразвитых форм рабовладения к круп-
ному,охватывающему и пронизывающему воздействием все
болееширокие сферы бытия, явились реальной жизненной
основой,мистифицированным отражением которой была так
называемая«первая благородная истина» буддизма — ут-
верждениетождества бытия и страдания. Всеобщность зла,
порождаемая всеболнн глубоким порабощением трудящихся,
негверенностью взавтрашнем дне у средних слоев, жесто-
кая борьба за власть у классовой верхушки общества
воспринималиськак основной закон бытия.
Когда рабовладельческий способ производства стал тор-
мозить дальнейшееразвитие производительных сил, когда
передобществом начала вставать задачасоздания личной
заинтересованностиработающего в результате его труда,
одной из религиозных форм критики старого строя стало
утвержденияналичия души как некоей единой для всех лю-
дей внутреннейосновы бытия. Соответственно появляется
идея человека — не члена определенной варны, а человека
вообще , абстрактного человека. Взамен множества обря-
дов и запретовдля определенной варны выдвигается идея
единого морального начала как фактора спасения для лю-
бого человеканезависимо от его националоной или соци-
альнойпринадлежности. Последовательноевыражение этой
идее далбуддизм, что и явилось одной из причинпревр-
ащения его вмировую религию.
Буддизм в своих истоках связан не толькос брахманиз-
мом, но и с др.религиозными и религиозно — филисофски-
ми системамидревней Индии. Анализ этих связейпоказы-
вает, что появление буддизма было обусловлено и объек-
тивнымисоциальными процессами, подготовленно идейно.
Буддизм не был порожден «откровением»достигшего бо-
жественноймудрости существа, как этоутверждают буд-
дисты, или личнымтворчеством проповедника, как обычно
считают западныебуддологи. Но буддизм не явился и ме-
ханическимнабором имевшихся идей. Он внес в нихмного
нового,порожденного именно общественными условиями
эпохи еговозникновения.
Первоначально элементы нового религиозногоучения, как
утверждаетбуддийская традиция, передавались изустно
монахамисвоим ученикам. Литературное оформление они
начали получатьсравнительно поздно - во 2-1 вв. до
н.э.Сохранился палийский свод буддийскойканонической
литературы,созданный около 80 г. до н.э. на Шри — Лан-
ка и названныйпозднее «типитака» (санскр. — «трипита-
ка») — «три корзины закона».
В 3-1 вв. до н.э. и в первых веках н.э. происходит
дальнейшееразвитие буддизма, в частности создается
связноежизнеописание Будды, складываетсяканоническая
литература.Монахи - теологи разрабатывают логические
«обоснования»главных религиозных догм, нередко именуе-
мые«философией буддизма». Теологические тонкости оста-
вались достояниемсравнительно небольшого круга мона-
хов, имевших возможность отдавать все свое время схо-
лостическимспорам. Одновременно развивалась другая,
морально — культовая сторона буддизма, т.е. «путь», ко-
торый можетпривести каждого к прекращению страданий.
Этот«путь» и был собственно тем идейным оружием, кото-
роеспособствовало в течение многих веков удержанию
трудящихся масс вповиновении.