Реферат: Христианский опыт этики любви к ближнему
НикулинА.Н. (CC-BY-SA) Creative Commons Attribution / Share-Alike License
Публицистическое религиозно-философское эссе. Для всех читателей, интересующихся духовно-нравственными основами милосердия.
ХРИСТИАНСКИЙ ОПЫТ ЭТИКИ ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ
«Разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу. Раздели с голодными хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом. Когда увидишь нагого, — одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою, и напитаешь душу страдальца, — тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень» (Ис. 58:6).
АННОТАЦИЯ (ОТ АВТОРА):
Весь текст проникнут главной темой: сумеет ли человек правильно отличить подлинно непреходящие ценности — от ложных соблазнительно модных «кумиров»? В чём гуманистические идеалы смогут найти себе твёрдое основание, способное придать всей жизни незыблемую ценность, осмысленность страданиям и раскрыть её предназначение? …Показывается, как благодаря стяжанию Христовой Любви, святыни и величайшего дара, — человек душевно прозревает и облагораживается; раскрывающей в нём его лучшие качества, и делающей его духовно свободным. Говоря о воскрешающей душу и изнутри преображающей животворной силе Любви, приобщившись к вечным ценностям которой, человек в них приобретает своё духовное бессмертие (См.: Иоан. 3:14). …Социальной отчужденности и шельмованию, — противопоставляется доверительное соучастие, уважительное благоговение перед уникально-многогранной самобытностью и своеобразием живой действительности.
ОГЛАВЛЕНИЕ:
ГЛАВА I
О сопротивлении злу — подвигом самоотверженной любви.
ГЛАВА II
Только открытое любовью и смирением сердце, — способно воспринять, насколько мир прекрасен.
ГЛАВА III
Вечная Любовь — высший источник вдохновения для нашей жизни.
ГЛАВА IV
Смиренный почитает ближнего драгоценнее себя самого (Иоан. 15:13).
ГЛАВА V
Милость — благоразумно удерживает нас от взаимоистребления.
ГЛАВА VI
Соборность — это литургическое и евхаристическое общение любви, освященного сослужения друг другу во Христе (Матф. 18:20).
ГЛАВА VII
Жертвенная любовь — возможна лишь в со-распятии со Христом (Гал. 2:19).
ГЛАВА VIII
Милостыня — очищает совесть, просветляет сердце и избавляет от гиблого равнодушия (Лук. 11:41).
ГЛАВА IX
Милосердие — подлинное сокровище души, дороже всякого тленного богатства (Лук. 6:24).
ГЛАВА X
Суди грешника не по его грехам, а мерой Христовой любви (Лук. 6:38).
ГЛАВА XI
Просьбы о помощи — как «голос» Божий к нам, звучащий в совести нашей (Лук. 10:25).
ГЛАВА XII
Глубина скорбей — способна в нас открыть глубину сострадания и заботы о скорбящем.
ГЛАВА I
О сопротивлении злу — подвигом самоотверженной любви.
Всё в христианской жизни говорит о безусловной любви, которую мы должны иметь к каждому, о богоданной ценности каждого: «…Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на Небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Матф. 18:10). Это значит вновь ожить в глазах Того, Кто тебя любит и прощает (См.: Лук. 15:4). Всё наполнено живительным дыханием доброты, пронизано светом милосердия и смиренномудрия, осознанием безграничной Божьей милости и упованием на неё: «…Оставь нам долги наши, в той мере, в какой и мы прощаем должникам нашим» (Матф. 6:12). Одаривая взором все утешительным, все милующим, все заботливым. Всё напоено целебным долготерпением, а не мщением, на праведном примере св. Давида (1 Цар. 24:4). Всё проникнуто благодатным духом, выраженным в притче о радушном принятии Отцом блудного сына (Лук. 15:11) и в притче о великодушном прощении долгов (Матф. 18:32).
Всё познаётся в сравнении: к примеру, ветхозаветная мораль закона — и дух милосердной благодати Нового Завета; жестокие порядки рабовладельческого Древнего Рима — и проповедь «зри в каждом из бедных Христа» посреди них, — свидетельство доселе невиданное и неслыханное; словно из ниоткуда расцветший, обетованный райский оазис благочестия посреди бездуховной пустыни; неистощимый целебный источник живительной доброты! Возведя всякого человека на неведомую дотоле, недосягаемую высоту величия его божественного призвания. Раскрыв истинное достоинство непорочной жизни, — увенчанной и благотворно наполненной положительным, добро утверждающим смыслом, освященным в Боге.
Подлинное чудо — не в пафосе внешней зрелищности, а в откровении явленной неизреченной глубины любви и непостижимого смирения. Благим примером своего боголюбия и человеколюбия, говорящим в итоге не о мнимом всесилии смерти и греха, а — о жизненной борьбе, о эсхатологическом торжестве вечной Любви, о дружбе и верности, о долге и чести, — ради которых можно и нужно пожертвовать чем-то второстепенным, временным и скоропреходящим.
Пробудив и безмерно раскрыв во всей несравненно поразительной полноте незабываемо искренний, пламенный, воодушевляющий энтузиазм: непорочной и нелицемерной, изобильно питающей и много щедрой, кротчайшей и всемилостивой даже к своим врагам, всё расточающей, но всегда неистощимой, и не оскудеет рука её дающего, все преодолевающей и всепобеждающей, неизреченно воссиявшей в совершенной славе, — Божественной Любви. Положенной краеугольным камнем всего Евангельского нравоучения. Как знамение потрясающего благовестия — о возвышенной, животворной и плодотворной силе возвещенных святых Заповедей, в которые верили, и в соответствии с которыми жили. Явивших мерило праведности, образ подлинности человека. И как замерзшие путники холодной ночью отогреваются, собравшись вокруг у костра, так и наши очерствевшие грешные души оттаивают, смягчаются и пробуждаются от благодатного тепла сего неугасимо светлого пламени. Подобно птенцам, согретым под сенью любящих Отчих крыл…
Милость — подобна семени, прорастающая благодарными благословениями в наследие вечности. Если же я не люблю, — я и сам не любим, отекаю себя от света Любви; как и солнце скрывается от лишенных зрения. Когда каждые патологически живут лишь для себя, в ожесточенной борьбе, которая бесконечно будет продолжаться и в аду. Когда видеть невинные слезы отчаяния ближних, — подобно раскаленным каплям олова, больнее даже горящих угольев самого адского пламени, обжигающих насквозь до корней совесть и душу. И перед лицом смерти явится вся бесцельность во грехе прожитых лет, которых не вернуть, и роковых ошибок тех уже не исправить; гложущая печаль, поражающая сердце за грех против Любви, — моральная мука бывает гораздо тяжелее физической. Ведь ад и есть, по словам Ф.М. Достоевского и преп. Исаака Сирина, страдание о непоправимой потере способности любить. Это унылое состояние скупого ожесточения — от непроявленной, заглушенной в себе любви, от неутолимой досады, и сожаления о безвозвратном погублении своей доброй натуры и чистоты души.
Только любовь благоухает бессмертием, поскольку благоухает — «от Бога»; хочешь почувствовать себя бессмертным, — люби своих братьев, люби людей как «братьев», в этом заключается истинная радость богоугодной жизни: «…И радости вашей никто не отнимет от вас» (Иоан. 16:22). «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» (1 Иоан. 3:14). Человечность во Христе — всегда жива и тепла, благотворна, любезна и любвеобильна.
Прежде чем социально преобразовывать всё общество, — надо начать с покаянного изменения и духовного очищения самих себя. Любовь, по мнению Ф.М. Достоевского, — всё в нашей жизни, без неё никакие внешние реформы или перевороты не сделают человека счастливым и не отменят нужду в живом благотворении, как потребности отзывчивого сердца. Внемля словам Спасителя: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Матф. 6:33); «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в Жизнь вечную» (Иоан. 6:27).
С почтительным благоговением, трепетно принимая богатое духовное содержание, как незаслуженный благодатный дар: предварительно удобрив и подготовив почву, очистив своё сердце от нечистых желаний, смиренно и покаянно, от всего скверного и порочного, — для незамутненного, ясного и полноценного восприятия, запечатления, проникновения до самых глубин души. Через благочестие и добродетельную жизнь, быть готовым последовать призыву тех высших истин, ныне явленных нам, и способных стать источником нашей надежды, нашего освящения, чистым вдохновением любви.
Христианские добродетели могут проявиться лишь в преображенном и перерожденном «новом человеке»; в котором мы созерцаем воистину чудо в моменте покаяния. Покаяние — спасение, освобождение от греха, позитивная жажда дел добра, обращение к Любви. Это духовное приобщение к жизни добродетельной, вечным ценностям, по благодати, обретя в них своё бессмертие. Такой душевный настрой и жизненный уклад — можно назвать покаянным; то есть — освобожденным от властного влияния прежних греховных страстей и привычек над нашей волей; в совершенном итоге приводящий к нашему внутреннему благодатному освящению, исцелению, очищению и обновлению (святости)…
«Я стыжусь (греха), следовательно, существую; не физически только существую, но и нравственно, — я стыжусь своей агрессивной животности (хищнически звероподобных страстей), следовательно, я ещё существую как (духовный) человек (См.: Быт. 3:7)» (По В.С. Соловьеву).
«Покаянными слезами омываются мои грехи: и силою свыше в душе моей теперь чувство вины заменяется чувством ответственности; из покаянных чувств вырастает любовь, которая хочет всё примирить, всё утолить и всем послужить» (В.Ф. Эрн).
ГЛАВА II
Только открытое любовью и смирением сердце, — способно воспринять, насколько мир прекрасен.
Совершенное благоговение к Богу, — органично приводит к осознанию духовной фундаментальной ценности, присущей ближнему; приобщаясь к бесконечной глубине любви Бога, освящающей человека. «…Отношение ко всякому живому существу вообще, совпадает с нашим отношением к Богу: то и другое есть единый, великий, просветленный акт преклонения перед Святыней, благоговейного видения исконной красоты, исконного величия и блага, как первоосновы и сущности всяческой жизни; ощущение, что корень и существо личности находится в Боге, и есть проявление несказанно драгоценного Божиего существа» (С.Л. Франк).
Истина — не может лежать вне Любви, как нравственного критерия жизни. Без любви — никакого «добра» не бывает. «…В главном — единство; во второстепенном — свобода; во всём — любовь» (Блаж. Августин Аврелий). Любовь Христова — мера всех вещей (в человеческих взаимоотношениях); без которой всё нечисто и обманчивый соблазн.
«Священник произносит перед Причастием: Со страхом Божиим и верою приступите… Вот именно, со благоговейным страхом Божиим и верою мы должны приступать не только к Причастию, а ко всему, что делаем в своей жизни: к созданию семьи, к работе, к управлению государством. Ко всему…» (Виктор Николаев).
«Что пользы, если имеет кто всё, но не имеет любви спасающей? Если кто сделает большой обед, но нет у него соли, можно ли будет вкусить такого обеда? То же и здесь. Без любви всякое дело, всякий поступок нечисты. Послушай Апостола, который говорит: если языками ангельскими говорю, если имею пророчество, и ведаю тайны все, и имею весь разум, даже и горы переставлять могу, а любви же не имею, то никакой пользы мне нет (1 Кор. 13:1)» (Преп. Ефрем Сирин).
«Любовь — это радостное и благоговейное видение божественности всего сущего, непроизвольный душевный порыв служения, удовлетворение тоски души по истинному бытию, через отдачу себя другим. Эта любовь есть сама сердцевина веры» (С.Л. Франк).
Это именно та всеобъемлюще вселенская Любовь, которую от нашего взора закрывают наши грехи, — и открывающая себя лишь взыскательному уму, искренней отзывчивой душе, ищущему и неравнодушному сердцу. Это первостепенные жизненные ценности, — мотивирующие и придающие всему неотъемлемый священный смысл, обнаруживающие онтологическое достоинство каждой личности, оправданность и присущую значимость всей нашей жизни, благодаря им обретшей глубоко завершенную целостность и осознание высоты своего духовного призвания.
Во взволнованности открывшейся и осознанной подлинно святой ценностью (любимого нами человека или жизни в целом), — происходит, на созерцаемом уровне, встреча с вечным миром непреходящих священных первооснов бытия в глубинах чувств. Заставляя душу благоговейно откликнуться созвучным отголоском живого и отзывчивого сердца, звуками задетых струн души, причаститься кроткой радости духа, веселия мудрости (См.: Иер. 15:16). Любовь в сердцах — словно согревающее и освещающее солнце в нашей жизни, изнутри озаряющее, и переполняющее новым светом и смыслом. Подобно ликующему пению от нечаянного счастья, — тем самым органически производя гармонично благотворное, очистительно облагораживающее, преображающее воздействие, окрыляющее душу, религиозный катарсис. Наша душа становится жилищем божественной Премудрости и блаженной обителью пречистой святой Любви (Иоан. 14:23).
«Сердце поёт, когда оно любит; оно поёт от любви, которая струится живым потоком из некой таинственной глубины и не иссякает. Не иссякает и тогда, когда приходят страдания и муки, когда человека постигает несчастье, или когда близится смерть, или когда злое начало в мире празднует победу за победой, и кажется, что сила добра иссякла и что добру суждена гибель. Когда человеческая история являет нам сокровенную тайну Провидения, и мы зрим шествие Господа через века испытаний, труда, страданий и вдохновения» (Иван Ильин).
Мир духовных феноменов — являет и подразумевает за собой некую более тайную перво-причинную реальность; и незримо содержит провиденциальное присутствие Божественного. Рай открывается и обретается уже в этой праведной жизни: «…Ибо Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук. 17:21), — это есть достигнутое состояние естества, обновленного благодатью сердца действием Святого Духа. Нравственно возвышенные ориентиры, — зовущие подняться вместе с ними на новую духовную высоту, и проникнуть к их доселе неведомой премудрой глубине, приобщиться к их нездешней святой чистоте, осуществившись в личном покаянном подвиге самоотверженной Любви. Это нравственная потребность отзывчивой души и требование милующего сердца.
Это те питающие священные ценности, присущие непреходящей религиозной культурно-образующей традиции, творческие источники зиждительных и ведущих первообразов. «…Это глубочайшие колодцы духа и священные огни жизни: в них заложены и живут целые века всенародного труда, страдания, борьбы, созидания, молитвы и мысли» (Иван Ильин). Помогавших и укреплявших на многотрудном историческом пути, органически присущих живой преемственности родной народной культуры. Запечатленные в истории народа, — как духовных памятников отеческой мудрости, итогов его вековой жизни, примера сокровища внутренней крепости, творчески вдохновляющих сил, нравственных исканий и открытий, самобытного становления и процветания, — передавшего сей драгоценный дар грядущим поколениям своих восприемников, подобно плодовитому древу в истории (См.: Пс. 111).
Нельзя никогда, — абсолютно навсегда отнять, вытравить, оторвать из глубин сердца народного, — то нетленное доброе и вечное, искони из достояния веков накрепко с ним связанное, и незыблемо укорененное в нём: веру в Бога и в человека, в неизбежную победу добра, — составлявших саму его суть, впитавшихся в его кровь и душу. И эту неистребимую Правду можно попрать и распять, — лишь со-распяв вместе с нею и самого человека. И в этой жертве, казалось, Правда умирала, — но сохраненная до поры сокровенно-подспудно в недрах памяти, и в исполненности самой нашей жизнью, блюдущей оставленные наследием её святые Заповеди и Заветы. Через культурные корни, доставшиеся нам, послужившие для предков колыбелью Родины, впитанные ими с материнским млеком и с духовной кровью традиций. Продолженные и пронесенные через испытания потрясений, запечатленные, и сбереженные в тайниках души и народного сердца. Освящая, пламенея и вдохновляя, живущие в нас животворным идеалом её святыни. И через всё это, — она всегда воскресает вновь, — в нашей собственной благочестивой жизни по вере, соотнесенной с её древними, непреложными, не устаревающими и вечно юными идеалами, и сообразно с ними, — чтобы каждым поступком возвещать ту единственную и безграничную Любовь, которая возвышает человека от «раба» до «друга Божия» (См.: Иоан. 15:15).
ГЛАВА III
Вечная Любовь — высший источник вдохновения для нашей жизни.
Вера как особое мистическое предзнание, видение сердцем, интуитивный отклик, — основанная на свидетельстве внешнего Откровения, укорененности и убежденности в высшей силе Добра, зиждется «…не на мудрости человеческой, но на явленной силе Божией» (1 Кор. 2:5). Подобно отражению на глади вод, — по благодати заложенное в самом образе человека, отображаясь на совести, как указание и нравственное предчувствие существования абсолютного мира непреходящих ценностей: иначе, как могли бы мы искать совершенства, если бы предварительно в нас не была врождена вера в его возможность? Словами блаж. Августина Аврелия: «…Как могли бы мы искать Его, если бы у нас Его не было? Ибо Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе». «Только в Боге успокаивается душа моя: от Него спасение моё» (Пс. 61:2); «Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти, отнятого от груди матери? Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди» (Пс. 130:2).
Господь заложил в человека воодушевляюще вдохновляющую жажду прекрасного (другими словами, богоискательство) (См. Рим. 1:20), — однако, по выражению Клайва Льюиса, они — словно благоухание неведомого цветка, далёкий отзвук дивной песни, весть из иной Страны. Вознося нас к желанию той чудной неземной Красоты: которой славу поведают небеса, и ведение о которой возвещает твердь и всё творение (Пс. 18:2).
«Если всякая земная красота только томит ваше сердце и никогда его не насыщает, — это потому, что мы успокоимся только на вечной нетленной Красоте. Если вы мучаетесь нечистотой вашего сердца, — это потому, что, сами того не зная, вы жаждете абсолютной чистоты и святости» (Свящ. Александр Ельчанинов). Наша душа мудрее и прекраснее нас самих, и не может она дать нам покоя. «Душа грустит о небесах, она нездешних нив жилица» (Сергей Есенин). Томящаяся и тяготящаяся всем скоропреходящим суетным. Тоскующая по бессмертному Царству нескончаемой радости и блаженного веселия. В сем томлении воплощена воля, устремленная к вечноживой и нездешней Любви, — как интуитивное предчувствие, как сердечное извещение, напоминание и побуждение в душе. Без которой мы, подобно изгнанникам из Рая, душою смертны и холодны. Которую сей грешный мир не способен всецело вместить, которая осознается чище и святее всего существующего на земле. Приводящая к взысканию и к жажде подлинно нетленного блага для пользы души: «Блаженны нищие духом, ибо тех есть Царствие Небесное» (Матф. 5:3); «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо те насытятся» (Матф. 5:6).
Цель красоты — преображение мира, просветление и обожение человека. Красота достигается добрыми делами. Получая откровение о нетленной красоте Господней (1 Петр. 1:16). И тогда лучи божественной красоты осеняют и облекаются в человеческий образ, облагораживая внутренний мир человека, невидимо пропитывая теплом доброты атмосферу общения вокруг. Отражая и отпечатывая на его душе: благотворное обаяние равно ангельского добронравия, достигаемого через личный аскетизм, борьбой со страстями и собиранием, стяжанием добродетелей. Утонченным аристократизмом духа, благовоспитанностью, внутренним достоинством и нравственным благородством, — придающим спасающую и просвещающую красоту душе. Добродетельная душа, как бы вся озарена доброжелательным светом щедроты обаяния изнутри, облагораживающим душу, являя отпечаток вечной её первозданной чистоты. Сокрытой в чуде преображающего смирения, целомудрия, незлобивой кротости, не злопамятства, рассудительного воздержания, преданного братолюбия и правдолюбия, хранимого благочестия, всепрощающего терпения и снисходительного милосердия, не кичливой скромности и так далее (См.: 1 Петр. 3:3).
«Этот убор, этот духовный наряд, это украшение прилично и угождают они не очам человеческим, но очам Небесного Отца. Душу свою украшает тот, кто оставляет прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновляется же духом ума своего и облекается в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Ефес. 4:22)» (Свят. Тихон Задонский). Душа только тогда сможет увидеть Красоту, если сама очистится, подготовится, смягчит, умилостивит своё сердце, омоется слезным покаянием, и, освященная добродетелями, станет прекрасной. «…Мир спасет красота Христова» (Ф.М. Достоевский), — нравственно возделываемая в нашей собственной душе, в её благодатном освящении, очищении от греховных скверн, возрождении и преображении.
«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матф. 16:26). «Что вам пользы, если мир завоюете, а мир завоюет ваши души? Душа дороже мира: посему не за мир, за душу бейтесь, с душой союз заключайте. Душа богаче мира: в ней собирайте сокровища свои. Душа прекраснее мира: её украшайте. Нива души плодороднее нив мирских: её возделывайте» (Свят. Николай Сербский).
Жизнь — мертва без Любви. Ведь мир без Любви, в котором распяли Христа, — никому не нужен вовсе! Или зачем вообще-то нужна такая тленная «любовь», — если она предательски не вечна?.. Верить в Бога, — значит поверить в существование спасительной Любви, распятой ради искупления нашего, и освобождения из плена ожесточения и гнетущего порока (См.: 1 Иоан. 4:16). Определяет жизнь человека только Любовь, — заставляющая всей душей возжелать, воспарить и в предельном уповании всецело устремиться к её познанию. Подобно растению, тянущемуся на солнечный свет. В нас заложенная надежда, — подобна естественному инстинкту новорожденного младенца, прильнувшему к живительному теплу материнской груди, — так и душа человеческая неосознанно верит и уповает на существование конечной торжествующей Правды Божией. Зовущей «…к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на Небесах для нас» (1 Петр. 1:4). Это духовно неотъемлемая потребность души — в вечном уповании, в поиске и взыскании нескончаемого блаженства Любви.
Через стяжание божественной Любви к Богу и к ближним, — мы обретаем смысл нашего личного счастья. «…Кто обладает подобным добрым источником внутренней жизни, тот счастлив. Тот несёт в себе источник внутреннего блаженства и око духовного откровения; счастье, чтобы осчастливить людей; свет, чтобы светить другим; вечный поток и вечно живую песню. Пусть судьба его любви сложится несчастливо; пусть его жажда любви останется неутоленной, — его счастье всё же будет живым, а его богатство — настоящим. Поэтому любовь подобна радости, которая светит любящему, как солнечный луч, даже сквозь страдания, заботы, неудачи и болезни. И в одиночестве любви есть настоящее утешение; и слеза любви блаженна. Любовь подобна радостному свету, который светит человеку изнутри и дарит ему неиссякаемое тепло. То сердце, что чуть было не окаменело, растворяется, становится мягким, подвижным, лёгким, гибким, текучим. Душа становится нежной и чувствительной; она обращается с участием и пониманием ко всему свету, до полного самоотречения. Поэтому счастливому свойственна живая потребность осчастливить всех вокруг, и наслаждаться чужим счастьем, как отражением собственного…» (Иван Ильин).
ГЛАВА IV
Смиренный почитает ближнего драгоценнее себя самого (Иоан. 15:13).
Сущих ближних, должно видеть святыми, пред всеми благоговеть, и только себя одного почитать многогрешным и недостойным, не себе угождать, а другим послужить (Марк. 9:33).
«Любите врагов ваших; благословляйте проклинающих вас; благотворите ненавидящим вас; и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Матф. 5:44). «Взаймы давайте, не ожидая ничего» (Лук. 6:35). «Не говори: как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его» (Притч. 24:29). «Никому не воздавайте злом за зло (грехом за грех, обидой на обиду — Прим. Авт.), но заботьтесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья (добрым примером усовестив его — Прим. Авт.). Не будь побежден злом (греховными страстями, завладевшими душою — Прим. Авт.), но побеждай зло добром (духовным отношением к происходящему, активным примером благочестивой жизни во Христе — Прим. Авт.)» (Рим. 12:17). Как сын Отца Небесного, Который благ есть для неблагодарных и злых.
«Мрак не воюет с темнотою, ненависть не восстает против неприязни; зависть не противится отвращению, желчь не может ненавидеть горечи: так и нельзя воздавая злом на зло, — сим победить (врачевать) злое. И обратное: но зло не может сопротивляться добру; мрак бежит, когда является свет; вода утишает пламя; сладость прогоняет горечь; кротость побеждает притворство; молчаливость уничтожает споры. Посему достигай смирения, которое побеждает зависть и изгоняет вражду. Смирение разрушает укрепленные замки, смягчает ярость, обезоруживает злобу» (Из слов свят. Иакова Низибийского).
Живите божественною жизнью, не уподобляйтесь во зле и коварстве своим врагам, но подражайте святости Христовой (Лук. 6:36), и будьте миролюбивыми миротворцами: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Матф. 5:9). Отказ от злопамятного мщения, — как первое условие возможного примирения (См.: Дн. 7:60). Смирение — рождается из умиротворенного, невозмутимого страстями, просветленного состояния души, обретаемого в духе воздержной умеренности, снисходительной милости, долготерпения и миролюбивой кротости. Смирение — даёт нам крылья умения великодушно прощать.
Любовь торжествует — от всё претерпевающей веры и всё преодолевающей надежды, в неодолимом блаженном уповании, в ангельской кротости невинных агнцев, подобной трогательной молитве побиваемого камнями св. Стефана Первомученика за своих убийц, которая дышит бесконечной, везде и во всём присутствующей, всё покрывающей добротой. И в своей торжествующей, пламенной обращенности к Богу, в милосердной, долготерпеливой, всепрощающей любви даже к своим убийцам, он подставляет своё сердце, в беззащитном одеянии незлобивого смирения, их смертельно поражающей кровожадной ненависти, противопоставив молитву и голубиную кротость непорочной чистоты: «Господи, не вмени им это во грех!» (Дн. 7:60); — ей же вторят слова Спасителя со Креста: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лук. 23:34).
Показателен личный подвиг благоверных князей, братьев Бориса и Глеба: подражателей самоотречению Христа, в чьем жертвенном смирении явилось торжество и прославление веры в высшую Божью Правду. Которые не были корыстолюбивы и властолюбивы; в них не было ни доли зависти, честолюбия или злопамятной мстительности, и также не было и трусости, — они не попытались бежать или скрыться, но с великодушной стойкостью и святой отвагою предпочли себе мученический венец, нежели пойти против Заповеди Христовой о любви: «…не восхотев противиться любви ради Христовой»; «…буди мир брату и врагу моему, и вам, братие». Не пожелав развязать и принять участие в дальнейшей братоубийственной вражде, — между единокровными и единоверными. В ужасе и презрении они отшатываются перед роковым соблазном, отказываясь от участия в порочном круге кровожадной мести, боясь замарать свою совесть и душу в грязной борьбе за власть, добытую нечестным и незаконным путем насилия. Земной славе предпочтя более высшие нетленные сокровища добродетелей, из верности в подражании Христу и Его повиновению Своему Отцу, Который был умален, и «…смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2:7).
Смиренная любовь к Богу — возложила на людей ответственность друг за друга: «Он взял на себя наши немощи, и понес наши болезни» (Ис. 53:4). И нам заповедано: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Как Господь Христос кровь пролил во искупление Своих недостойных врагов, так и мы будем готовы принять вплоть до мученичества, если это послужит благу примирения враждующих; и лучше самим претерпеть несправедливость, чем стать поводом раздора. «Может ли ещё быть большее великодушие, чем умереть за (спасение) нечестивых?» (Блаж. Августин Аврелий).
Своим поступком, как бы говоря: «…Даже если ты меня предашь или убьешь, — я всё равно по-прежнему останусь сердцем верным тебе; твоя ненависть — не в силах разрушить узы былой дружбы; никакой твой грех против меня — не способен поколебать моей безусловной любви к тебе; и я до самой смерти буду готов простить тебя, и надеяться на наше примирение с тобою!»
Всякая вражда — есть обоюдная «болезнь», ненависть ослепляет и пьянит, разрушает и пожирает ненавидящего, а не ненавидимого, делает её заложником; и только ответной любовью, терпением и молитвой врачуется зло, залечиваются раны, восполнением недостатка доброжелательности в нас… «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете» (1 Иоан. 2:9). Если мой брат ненавидит меня, он во тьме и не может найти меня, но если я не ненавижу его, я во свете, — поэтому я могу пойти и найти его, протянув ему руку примирения, и вывести к свету дружбы. Ибо невежественных следует наставлять, а не карать; слепца не бьют, но берут за руку и ведут за собой. «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Марк. 2:17), — говорит Господь.
Митр. Сурожский Антоний приводит молитву и подвиг прощения: «…Мир всем людям злой воли! Неисчислимы сонмы мучеников. Поэтому не возлагай их страдания на весы Твоей справедливости, Господи, не обращай их против мучителей грозным обвинением, чтобы взыскать с них страшную расплату. Воздай им иначе! Положи на весы, в защиту палачей, доносчиков, предателей и всех людей злой воли — мужество, духовную силу мучимых, их смирение, их высокое благородство, их постоянную внутреннюю борьбу и непобедимую надежду, улыбку, осушавшую слезы, их любовь, их истерзанные, разбитые сердца, оставшиеся непреклонными и верными перед лицом самой смерти, даже в моменты предельной слабости. Положи всё это, Господи, перед Твоими очами в прощение грехов, как выкуп, ради торжества праведности, прими во внимание добро, а не зло! И пусть мы останемся в памяти наших врагов не как их жертвы, но как помощники в их борьбе за искоренение разгула их преступных страстей».
ГЛАВА V
Милость — благоразумно удерживает нас от взаимоистребления.
Любая война — есть трагедия братоубийства. Одна душа, созданная по образу Божию, драгоценнее в очах Бога, нежели тысячи миров со всем их содержимым, ценнее всех земных сокровищ и богатств, за которые люди порой убивают друг друга: «…Так как ты дорог в очах Моих, драгоценен, и Я возлюбил тебя» (Ис. 43:4). Как говорил Ф.М. Достоевский: абстрактная любовь к человеку — это почти всегда любовь к самому себе и своим фетишам. Следовательно, мы должны перейти от глобальной «любви к человечеству», — к наиболее осязаемой воплощенной конкретике; стремясь к признанию «человечества» — в каждом отдельно взятом нуждающимся ближнем индивиде. Когда вне зависимости от социальных преград или расстояний, — каждый человек на земле, духовно-братской сопричастностью, станет нам словно сердечно близкий и родной. Любить отвлеченно «дальнего» — удобно и демагогично; а вот ближнего-то, подчас так неприятно, брезгливо и требует труда над собою, — что только здесь постигаешь всю недосягаемую высоту второй священной Христовой Заповеди!
«Терпением сохраняется любовь и согласие, между властями и подвластными, между родителями и детьми, между господами и рабами, между братьями, между друзьями, между соседями, так что без терпения никакого добра быть не может. Ибо где терпение, там нет ссоры и брани. О, блаженны те дома, города, веси, села и общества, в которых терпение обитает: ибо оно более сохраняет общество, нежели оружие, более защищает город, нежели стены! О, любезное видение и слышание терпения, — пристанище обуреваемых, источник мира, крепость, дружество, забрало и хранилище добродетелей, венец благочестия, известный признак веры, причина чистой радости, плод смирения, покой совести, торжество над самим собой. Муж долготерпеливый лучше храброго, удерживающий же гнев лучше того, кто берет город (Притч. 16:32). Где истинная добродетель, там любовь; где любовь, там добрая и спокойная совесть; где спокойная совесть, там мир и покой; где мир и покой, там утешение, радость, веселие и сладость» (Свят. Тихон Задонский).
«Терпение, возлюбленные братья, не только хранит доброе, но и предотвращает злое. Но пусть будет в сердце мужественное и неослабное терпение; тогда ни освященное тело — храм Божий — не обесчещено будет прелюбодеянием, ни преданная правде невинность не заразится ложью, ни рука, после принесения Святой Евхаристии, не осквернится мечом и кровью. Любовь есть союз братства, основание мира, крепость и утверждени