Реферат: Опыт реконструкции индоевропейской космологической традиции

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">ОПЫТ РЕКОНСТРУКЦИИИНДОЕВРОПЕЙСКОЙ КОСМОЛОГИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Мифы полезныпрежде всего потому, что они требуют толкования и не дают мысли бездействовать.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Саллюстий

Предлагаемыйвниманию читателя очерк является попыткой наметить параллели в ряде индоевропейскихкосмологических комплексов. Восстановление столь древних пластов коллективногосознания неизбежно наталкивается на сложности, обусловленные фрагментарностьюи/или искажением первоначального материала и, следовательно, в немалой степениносит характер догадок и предположений. К тому же, в индоевропейскойкосмологической тематике присутствуют и заимствования у соседних народов:семитов, хурритов, финно-угрови др., а некоторые мотивы и сюжеты имеют «общечеловеческий характер». Однако,раз ставши имманентными рассматриваемому кругу мифологий, они также являютсяпредметом нашего исследования.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Индийские веды донесли до нас, пожалуй,хронологически старейшую картину зарождения, устроения и последующей гибелимира по представлениям арийских кочевников, однако древность ведийской традицииобусловила и наличие в индийском мифологическом комплексе множества поройпротиворечащих друг другу сюжетов. К этому культурному кругу примыкает и религиознаятрадиция Иранского нагорья, которая, дожив до середины первого тысячелетия н.э., была практически полностью искоренена фанатичнымиадептами ислама.

<span Courier New";mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">     Мифологиямалоазийских хеттов (а также лувийцев и палайцев), не имевшая прямого исторического продолжения,известна во фрагментарной форме, что обусловлено хрупкостью глиняных табличек –основных носителей информации. К тому же, верования этих народов подверглись сильнейшему влиянию автохтонногонаселения и соседних высокоразвитых неиндоевропейских цивилизаций БлижнегоВостока, придавшему значительное своеобразие древнеанатолийскоймифологической системе. Не всегда однозначно трактуются и переводы с мертвыхязыков, на которых записаны тексты.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Греко-римский религиозный комплекспредстает перед нами в форме законченной стройной системы с четкораспределенными между божественными персонажами ролями, с раз и навсегдаустановленной генеалогией и сюжетными линиями, т.к. основные сведения мычерпаем из литературных обработок мифов античными поэтами и драматургами. Этоскорее художественная литература на религиозные темы: «Гомер и Гесиод, — пословам Геродота, — «научили эллинов богам: они распределили между богамисвященные имена, принадлежащие каждому, и закрепленную за ними областьвладычества, и подобающий каждому вид почитания; они наглядно описали образ каждогобожества. Из хаоса местных культов… Гомерова школадолжна была, прежде всего, собирать национальную веру».(1) В свою очередь,религиозно-мифологические представления оказали огромное влияние наформирование античной философии, что позволяет нам в определенной мереобращаться к трудам древнегреческих философов.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Материал по кельтской мифологиипредставлен в основном в сагах, записанных уже после христианизации Западной иСеверной Европы, в которых древние боги низведены переписчиками-христианами доуровня культурных героев, а мифы дегенерировали в эпические сказки, в которыхпервичная теология персонажей в значительной степени «размыта». Сведения,сообщаемые о галльских верованиях римскими авторами, представляют собойнастоящий ребус, т.к. мифология галлов воспринималась завоевателями черезпризму собственной религии, местные божества названы даже не своими именами, аимеют римские теонимы. Нельзя забывать и о нежеланиидруидов профанировать свое эзотерическое учение, что обусловило запрет насоставление каких бы то ни было записей.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Лишь отрывочные сведения о языческихпредставлениях древних славян известны в изложении некоторых христианскихавторов

<span Courier New";mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">;<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> в заметно стертом,зачастую — в искаженном виде они рассыпаны по сказкам и былинам. В своем«посмертном» варианте, известна и германо-скандинавская мифология, сюжетыкоторой тоже были записаны уже в христианскую эпоху.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">      Тем не менее, представляется возможным попытаться реконструироватьосновные контуры некогда единой космологический традиции индоевропейскихнародов даже на столь неполном и во многом вторичном материале — широта егогеографических (как и хронологических) рамок с известной долей уверенностипозволяет исключить значимые заимствования.

<span Courier New";mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

Космогенез

<span Courier New";mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

Индоарииверили, что первоначально в мире господствовал Хаос, символизируемыйпервобытными водами, в которых плавало золотое яйцо Хираньягарбха.Из него появился демиург Праджапати (иногда — Брахма), силой мысли разделивший яйцо на две половинки: из верхней возниклонебо, из нижней — земля. Сам Брахма тоже разделяется на две ипостаси – мужскуюи женскую. Иногда первичная космогоническая функция приписывается Индре,разъединившему небо и землю и установившему небесный свод. Другая традицияповествует о первоначальном едином божестве Дьявартхиви,затем разделившимся на мужскую и женскую ипостаси – небесного бога Дяуса и богиню Притхиви, которыепородили все живые существа.

Другая популярнаядревнеиндийская космогоническая версия рассказвает опроисхождение Мира из первичного молочного Океана. Вначале из него появиласьземная ось в виде горы Меру, вокруг которой обвился гигантский змей. СветлыеБожества — девa — и темные демоны — асуры — вступили друг с другом в борьбу за власть: онисхватили голову и хвост гигантского змея и принялись перетягивать его к себе.Вселенская гора начала вращаться, Океан стал сгущаться, в нем появилась суша ивесь видимый мир. В ряде мифов говорится о сотворении мира из тела демона Вритры или первочеловека Пуруши.

По наиболее распространенномутеогоническому сюжету, богиня Адити родила богов-Адитьев: сначала Дхатара и Арьямана, потом Митру и Варуну,затем Аншу и Бхагу.Оставшиеся в материнском чреве четверта пара — Мартанда и Индра заявили: «Мы станем как Адитьи», после чего старшие братья почему-то задумали убитьеще не родившихся младших. Им удалось вырвать их из материнского чрева, ноИндра поднялся вверх, вдыхая воздух и оживая, а его близнец «мертвым яйцом»упал на землю. Адитьи все-жеоживили его, и Мартанда стал прародителем рода живыхлюдей и Ямы – первочеловека и первомертвеца.

Подозороастрийским верованиям иранцев, боги сотвориливселенную в форме яйцеобразной скорлупы. В зороастрийской (и митраистской) традиции мир был образован в результатерасчленения первосущества, быка Экадата,а близнецы-антагонисты Ангро-Манья и Ахура-Мазда вышли из чрева бога Зервана,разорвав его плоть.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Известный хеттам образ Солнца,поднимающегося из моря, возможно, является переработкой сюжета о золотомзародыше, появившемся из изначальноой хаотическойстихии (в Малой Азии, где обитали хетты, наяву такую картину наблюдатьневозможно). Из дошедших до нас фрагментов хеттской космологической традицииизвестно, что Бог грозы (представитель четвертого поколения богов) каменнымножом -серпом отделил Небо от Земли.

Орфики,подобно индийцам, полагали мир рожденным из золотого яйца, тогда как, согласнообщепринятым представлениям древних греков, из предвечного Хаосасамопроизвольно возникли пассивная Гея (Земля) и активныоемировое начало — Эрос (любовь). Сам Хаос воплотился в Тартаре (бездоннойбездне, где коренятся корни всего сущего, но не оно само). Затем Гея породилаУрана (Небо), которого в дальнейшем, оскопляя, отсек от нее Крон. Известнытакже орфические гимны, в которых вселенная уподобляется частям тела Зевса.

Сведения о космогонии вславянской мифологической традиции крайне скудны, восстановить картину мы можемтолько путем собирания смутных намеков, рассыпанных по различным источникам.Кое-какие уже знакомые нам моменты найти, однако, удается. Так, в одной иззаписей знаменитого русского мифологического компендиума под названием«Голубиная книга», сделанной Н.Е.Ончуковым,содержится аналогичное греческому положение о сотворении мира из тела Бога (ужехристианского), а первочеловека Адама – из элементовВселенной. Существование мотива вселенского брака неба и Земли подтверждаетсятем, что еще в начале века русские крестьяне называли небо Батюшкой, а землю –Матушкой(2); широко распространена в фолклоре формуле«Мать-сыра-земля».

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Сотворение Космоса у кельтов в дошедшихдо нас источниках не отражено. Можно выискать лишь глухие намеки или косвенныесведения об их космогонических представлениях. Так, одной из наиболеезначительных фигур валлийской мифологии являетсяСтаруха из Бере, которой обязаны своим происхождением горы, озера и острова,выпавшие из ее подола. Она семь раз переживала юность с семью мужьями, поэтомупотомки ее столь многочисленны, что исчисляются целыми родами. Это явнотеллурический персонаж, с подчеркнуто репродуктивной функцией. В уже знакомыйконтекст укладывается и пассаж из одного ирландского трактата, в которомсказано, что Адам был сотворен из земли, моря, камней, света, ветров, огня иСвятого духа

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">(3)<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">, чтоможно считать отголоском языческого мифа о сотворении мира из тела первосущества, переработанного в христианской среде, как иу славян.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">В германо-скандинавской мифологииледяной мир возник путем постепенного заполнения льдом хаотической бездныГинунгагап. Без какого бы то ни было вмешательства извне появилсягермафродитный (признак хаотической неразделенности) великан Имир, породившийвеликанов Гримтурсенов: мальчика, девочку ишестиголового Трудгельмира. Одновременно с ними возникла корова Аудумбла,вылизавшая изо льда великана Бури, породившего Бера — отца четвертого поколениянебожителей: братьев Одина, Вилли и Ве. Восстав против Имира и остальныхвеликанов, они свергли их власть, расчленили Имира и создали мир из его тела.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Итак, изначально в мире существуеттолько аморфный, а потому статичный Хаос, символом которого нередко выступаетвода – недаром упорядоченный космос практически всех индоевропейских мифологийокружен водой — рекой или океаном. «В тех религиозных ансамблях, гдеприсутствуют Воды, они неизменно сохраняют свою функцию, растворяя, уничтожаяформы, смывая грехи, очищая и возрождая. Их удел – предшествовать Творению,подготавливая и восполняя его, поскольку сами они не в состоянии превозмочьсобственную модальность, то есть проявиться в виде форм. Воды не могутпреодолеть условий виртуального, зародышевого, латентного. Все, что являетсянормой, проявляется над уровнем Вод, отделяясь от них. И напротив, оторвавшисьот Вод, перестав быть виртуальной, любая форма подпадает под законы Времени иЖизни; она обретает границы, участвует во вселенском становлении, испытываетгнет истории, дряхлеет и в конце концов исчерпывает свою суть, которая можетбыть восстановлена лишь посредством периодических погружений в Воды, повторенийПотопа с его космогоническими последствиями,» — писал М.Элиаде.(4)

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">В какой-то момент в Хаосе по непонятнымпричинам появляется пока не мир, но его зародыш, дальнейшее саморазвитие иструктуризация которого приводит к появлению собственно мира. Критическиммоментом этого процесса становится перерастание единичности зародыша вмножественность (чаще всего – в двойственность), проявляющуюся прежде всего вотделении Неба от Земли – разделении верха и низа, дня и ночи, мужского иженского начал и т.д. – то есть в привнесении в мир первой парыпротивоположностей, взаимодействие которых становится парадигмой дальнейшегорасширения и диверсификации космоса.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">По другой версии, Космос уже несоздается из ничего, он возникает благодаря жертвоприношению или саможертвоприношению одного из богов (Праджапати,Зевс, бог «Голубиной книги»), сверхчеловека (Пуруша),изначального чудовища (Имир, Вритра), или животного(бык Экадат). И в этом случае созидание Космоса идетпо пути от единичности к множественности.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Устроениекосмоса.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Расширяющийся и самоутверждающийсяКосмос оттесняет Хаос на периферию, изгоняет из этого мира, но не преодолеваетего. За пределами обжитого и организованного замкнутого Космоса начинаетсяобласть неведомого, без-видного, владения демонов,неприкаянных духов, мертвых, область, куда вытеснен первобытный Хаос, неоставляющий попыток поглотить мир. Чаще всего «запредельность» представляется ввиде воды, позднее, с развитием и конкретизацией представлений о Том свете,хаотические воды сужаются до пограничной реки между двумя мирами.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Основныммифом второго этапа космогонии становится борьба верховного божества илиперсонажей, его замещающих, с хтоническим чудовищем,чаще воплощенном в образе змея, как правило, тесно связанного с водой. В ролизмееборца выступает верховный бог, иногда делегирующий эту функцию другимперсонажам. Победа над хаотическим чудищем рассматривается в качестве первоакта устроения или защиты обитаемого Космоса. Неслучайно сюжет змееборчества нередко связывается систорией основания населенных пунктов: на горе ДрахенфальсвГермании жил дракон, питавшийся молодыми женщинами, и после победы надчудовищем, здесь была возведена крепость; польский герой Кракосновал город, названный его именем, на горе, сразив жившего там дракона; городКорк был основан св. Файнбарромв ознаменование случившейся здесь победы над последним из драконов Ирландии ит.д.

Главным врагоминдийского Индры становится скрытый в водах и «связавший» их демон Вритра, «неразделенный, непробудившийся,спящий, погруженный в глубочайший сон, распростертый»(5) — более полногоописания Хаоса подобрать сложно! При этом он змееморфен:лишен рук и ног, издает шипение. Первая схватка Индры с другим хтоническим противником – демоном Балу окончилась неудачей,и взять реванш удалось только благодаря хитрости бога Вишну. Затем борцами счудовищами выступают бог Рудра и герой Трит, одолевший трехглавого змея Вишварупа.Иранского трехглавогодраконаАжи-Дахакапобеждает герой Траетаон.

ИранскийАнгра-Маинйу (персонификация зла) некогда ворвалсяв мир извне и погубил его совершенство.Позднее он продолжил свои нападения на мир вместе с сотворенными им демонами-даэва и другими силами зла и тьмы. Первейшейзадачей человека в зороастризме является помощь Ахура-Мазде (персонификация Добра) в беспрерывной борьбе с силами зла.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Хеттскому  Богу Грозы тоже приходится сражаться спорождением Хаоса – змеем Иллуянка. В первом бою БогГрозы, как и его индийский коллега, терпит поражение, причем лишается сердца иглаз. Впоследствие он реабилитируется с помощьюсмертного Хупасии, связавшего опоенного Иллуянку и его сыновей. Отметим,что обе битвы со змеем происходят на берегу моря.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Мифы греков повествуют о том, что Гея,обидевшись на богов за истребление своих детей титанов, по

<span Courier New";mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">родила<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US"> от Тартара(прямое указание на отцовство Хаоса!) стоглавого змея Тифона. Победа в первом поединке с Зевсом осталась за змеем, которыйвыререзал сухожилия царю богов и заперпоследнего в пещере. Гермес и Эгипан выкрали зевсовы сухожилия и приладили их на место. Темвременем мойры убедили змея отведатьотравленных плодов, в результате чего он обессилил. <span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Зевсодолел его и низверг в Тартар, откуда дракон продолжает грозить Олимпу. ЗатемГея породила <span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">племя<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US"> змееногих гигантов. Между ними и богами, возглавляемыми Зевсом, началась упорная борьба. Победить в ней олимпийцам удалось только с помощью (тогда еще) смертного Геракла. Позднее Громовержец<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> передал миссию защиты Космоса отпорождений Хаоса вроде Лирнейской Гидры, Горгоны Медузы, змея Пифона ит.п. другим богам и героям — Аполлону, Гераклу, Персею и др.

Без устали сражаются со змеямибогатыри русских фольклорных сказаний (кстати, как правило, герои эти рождаютсяразличными чудесными способами, что позволяет предположить в них божественныхдетей). Егорий Храбрый убивает ЦарищаДиоклетианища, который «яко змей летит», «визжитпо-змеиному». Кузнец Козьма-Демьян, в чьем образе соединены двое христианскихсвятых(6) побеждает Черноморского змея, который предлагает герою разделить всюземлю пополам. Богатярь якобы соглашается, запрягаетзмея в плуг и проводит до моря борозду, отделяя обустроенную ойкумену отхаотического мира нежити. Потом он меняет решение и ниспровергает чудище вводу, возвращая его обратно в стихию Хаоса. В другом варианте у моря он дал емунапиться – змей «расселся», и поползли из него малые змеи. Иногда с течениемвремени и изменением религиозной среды змей меняет свой облик, сохраняя,однако, черты рептилии: Соловей-разбойник в былине об Илье Муромце не только«свищет по-соловьиному и кричит по-звериному», но и «зашипит проклятыйпо-змеиному». Сражает его богатырь стрелой, в которой угадывается образ молниибога-громовержца. Еще позднее образ посланца иного мира трансформируется вчерта («перешедшего черту», границу), с которым воюют солдаты более позднихсказаний. Места битв героев со змеем, когда они указаны, почти всегда — наморском берегу, на реке Смородине, на огненной реке, на калиновом, железном,серебряном и золотом мостах – т.е. у водной границы.

У соседей и близкихродственников славян литовцев громовик Перкунас поражает летучего духа Айтвараса,имеющего все атрибуты дракона.

В кельтской мифологиисюжет змееборчества сохранился в чеканке,изображающей борьбу орла (птицы громовика Тараниса) со змеей, а также в навершияхколонн кельтских святилищ, венчаемых статуей божества на лошади, поражающегозмееобразное чудовище. Кстати, в фоморах,неоднократно вторгавшихся в Ирландию из-за моря и в конце концов разбитыхбожественными Племенами богини Данну подпредводительством Луга (редуцированный образ громовержца?), также угадываетсяодин из вариантов бесчисленных порождений Хаоса.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Войнускандинавских богов — асов с древними хтоническимивеликанами – ванами возглавляет Один. Уцелевшие по ееокончании ваны оттеснены за границы «космологизированного» пространства (часть великанов,настроенных дружественно или нейтрально, подобно греческим титанам, принята вЭтот мир). Оставшиеся непримиримыми великаны не оставляют попыток подчинитьсебе Космос, и только сын Одина Тор сдерживает их натиск. Наиболее ярким егоподвигом является победа над чудовищной змеей Ёрмунганд,лежащей на дне мирового океана и обвившей своим телом обитаемый мир. Змеятяжело ранена, но затаилась в глубине в ожидании последней битвы.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Вгерманской традиции борец с порождениями Хаоса Тор воплотился в образе Сигурда (Зигфрида), сразившегодракона Фафнира, обитавшего на далеком угрюмомострове. Смертельно раненый Фафнир напрасно просит Сигурда заткнуть рану, предлагая в награду половину мира(ср. сказание о Козьме-Демьяне). Беовульф побеждаетчудовищного Гренделя, а потом поражает и его мать,проникнув в ее подводное логово.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Победанад хаотическим змеем позволяет перейти к устроению и упорядочиванию обитаемогокосмоса. Выделившаяся из Хаоса земля еще остается в значительной степенислепком первого, наследуя многие его характеристики. Известно, что до того, какперейти к освоению новой территории, в различных цивилизациях совершалисьобряды, символически повторяющие первоакт творения;невозделанную область следовало прежде космилогизировать,а потом уже заселить. В общих чертах этот процесс заключался в проведенииграниц, наречении топонимов, но главное — в устроении сакрального центра мира –«точки опоры» мироздания. М.Элиаде считал даже, что самопо себе «обнаружение или проекция точки отсчета – Центра – равносильносотворению Мира».(7)

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Одолев Вритру,Индра освобождает воды, связанные демоном и проливает их на землю, роет русладля рек, направляя стихию хаоса в упорядоченное русло. Устроителем мира онвыступает и в другом мифе, рассказывающем о том, что некогда у гор были крылья.Перелетая с места на место, горы засыпали камнями города и вообще причиняливсяческий вред людям. Последние взмолились Индре, и он сбил эти крылья своимистрелами. 

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Аналогичнуюдеяниям Индры работу выполняет у славян ЕгорийХрабрый, повелевая «горам толкучим не сходиться, не расходиться, а стать наодном месте, лесам не шататься, не качаться, а стать на одном месте»,приказывая рекам протечь по всей земле.(8)

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Послезаключения мира с Фир Болг,верховный вождь (бог) Племен богини Данну (в одномварианте это Дагда, в другом его сын) делит все сиды (священные холмы с «обитаемой» подземной частью) междувождями, после чего удаляется в страну Эмайн Аблах – Мир иной. Таким образом, последнее поколение богов,свергнув власть своих предшественников (Фир Болг) и расправившись с хтоническимичудовищами (фоморами), систематизирует территориюИрландии – обитаемого мира, распределяя ее между богами, олицетворявшимисистему и порядок.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Поокончании обустройства, мир индийцев принимает следующий вид: средоточиемвселенной является Амаравати (Девапура)– столица Сварги (небесного царства Индры). В центреземли на горе Меру растет дерево ашваттха, корникоторого уходят в первозданные воды, из которых был создан мир. Вселеннуюобъемлет мировой змей Ахи Будхунья (в дальнейшем, ужев индуизме он называется Шеша). Иной мир находитсяпод землей. Вход в него охраняют четырехголовые псы Сарамеи – дети Сарамы, собакиИндры (в Иране функцию стража выполняет пес Сура). По другой верии иной мир отделен рекой Вайтараниили «космическими водами», повелителем которых считается Варуна.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">В центре мира иранцев также возвышаетсяМировая гора Хара или Хукарья,на вершине которой расположилась обитель богов Гаронмана.С горы стекают две реки, объемлющие мир. У подножья горы раскинулось озеро Ворукаша, где у источника Ардвисурырастет мировое дерево хаома.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Иной мир хеттов находится под землей,там царствуют «божества минувшего, древние боги Подземного мира» Истустияс и Папаяс. Небесаподдерживает великан Упеллури. Другими сведениями остроении Космоса мы не располагаем. Имеется лишь описание Мирового дерева: «Надереве эя висит овечья шкура. В овечьей шкурепомещается бараний жир. В нем же в свой черед, помещаются Богиня-зерно, БогиняПолей и вино. В них же, в свой черед, — бык и баран. В них же – долголетье. Вних же – потомство, сыновья и дочери. В них же – зрелость смертных людей, быкови овец. В них же – мужество и могущество. В них же – вечный огонь…».(9) Вокругдерева эа стоят священные животные, что перекликаетсяи со славянскими вышивками, и со скандинавским Иггдразилем,и с сюжетами кельтской чеканки.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Греческая Ойкумена представляла собойостров, омываемый мировой рекой Океаном. В сакральном центре мира находилосьглавное святилище Греции — Дельфы со священным омфалом.У этрусков и римлян прослеживается уподобление каждого города Вселенной.Фокусом магии и космических сил считался камень Мундус,располагавшийся в геометрическом центре города, представлявшего в планепересечение под прямым углом двух главных улиц. Он закрывал яму, носившую то женазвание, являясь воротами в царство мертвых. Значение, придававшееся границамгорода, иллюстрирует рассказ об убийстве мифическим основателем Рима брата,проявившего неуважение к борозде, которой Ромул наметил очертания будущихгородских стен.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Держал небо на своих плечах, не даваяему упасть на землю, титан Атлант. Под землей находился Аид – место вечногоупокоения душ смертных и Тартар – бессмертных существ.

<span Courier New";mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">Вход<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US"> в него охранялтрехглавый пес Цербер. Отметим, что этруский в<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">ладыка<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">подземного мира Аита (ср. греческие Аид-Гадес) часто изображался с волчьим (собачьим?) скальпомна голове. Границей иного мира служила<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US"> река Стикс, черезкоторую переправлял души умерших Харон.<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Другая,более поздняя традиция помещает области, населенные душами умерших, наостровах, разбросанных в западной части Океана.<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US"> <span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Вцентре славянского Космоса стоит дерево, чья макушка упирается в небеса, акорни достигают преисподней. В «Слове о полку Игореве»о нем сказано: «Боян же вещий, если хотел кому песньслагать, то носился мыслию по древу, серым волком по земле, сизым орлом подоблаками».(10) На наш взгляд, вполне вероятно предположить, что «мысль» – этоошибка перепесчика, а должна быть «мысь» – т.е. белка. В этом случае древо Боянаудивительно напоминает скандинавский Иггдразиль, покоторому также снует белка. В гоголевских «Вечерах на хуторе бдиз Диканьки» содержится рассказо дереве, стоящем на краю земли, по которому Бог сходит на землю ночью передпраздником Пасхи. Вероятно, праславянская мифология знала и аналог греческого Атланта.Такой вывод можно сделать из барельефов на Збручскомидоле (Польша), в нижней части всех четырех граней которого изображен один итот же персонаж, поддерживающий среднюю «человеческую» и верхнюю «божественную»трети стелы. Четыре грани отражают четверичное деление пространства погоризонтали (русск. «все четыре стороны» означает«всюду»).

Иной мир отделен вславянском фольклоре от Этого водной границей, что следует из сказок,«тридевятые царства» которых расположены за рекой или морем, и народных апокрифов,в которых души умерших переправляет в лодке на тот свет то Михаил Архангел, тоНиколай Чудотворец, то Илья Пророк. У чехов существует поговорка «улетел заморе к Велесу» в значении «отправился на тот свет».

В мифический периодистории Ирландия была разделена на пять царств по сторонам света, плюсцентральная область, которая являлась «первой среди равных», благодаря еесакральному центральному положению. Иной мир размещался под землей, в сидах, но иногда это был остров, архипелаг. Границейподземного мира служила ледяная река, через которую был переброшен мост, илиАдская река, текущая в пещере, из которой в языческие времена (рассказ ведетсяот имени христианина, побывавшего в ней) выходили призраки, похищавшие людей.Описаний подземного мира не сохранилось, но галльский Суцелл,которому присущ ряд черт бога Подземного царства, изображается в сопровождениитрехголовой собаки.

Вгермано-скандинавской мифологии срединный мир людей Мидгард,окружали пустынные и холодные Утгард и Ётунхейм, населенные великанами ётунами.В океане, окружавшем космос, жил уже упоминавшийся нами змей Ёрмунганд. Скандинавский Мир мертвых располагался подземлей, за рекойГьолль, через которую был переброшензолотой мост. Девять миров скандинавской мифологии связывал воединои поддерживал ясень Иггдразиль. По его стволу бегалабелка, на макушке сидел орел, у корней стояли олени, под корнями обитал змей Нидхегг, пытавшийся погубить мировой ясень, отравляя егокорни своим ядом, в чем препятствовал чудовищу орел Одина – змееборчествошло ежеднвно. Здесь мы видим почти абсолютноесовпадение с древом Бояна, особенно, если учесть, чтообразы змея и волка в индоевропейских мифологических системах взаимозаменяемы –у сербов, например, даже есть эпос «О Вуке (волке) — Огненном Змее». В этой связи А.Потебня писал, что«…змей, кощей, железный мних, карлик, великан – формы одного и того жесущества».(11)

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Четыре карлика поддерживали небо там, где оновсего ближе к земле.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Итак, важнейшими атрибутами нового мираявляется его центр – своеобразная «точка опоры» вселенной и границы, за которыеоттеснен Хаос. Акцентирование центра и границ дает образ шара.

<span Courier New";mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">Платон<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US"> в диалоге “Тимей” утверждал: “Он (Устроитель Мира – А.И.) …путем вращения округлил космос до состояниясферы”.(12) С этим положением соглашался и Аристотель, критиковавший многие космогонические представления своего учителя: “…<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">форма Вселенной шарообразна… ведь шар –первая из телесных фигур, ибо только он ограничен одной поверхностью…».(13)

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Мир имеет три вертикальных уровня:небесный, земной и подземный, связанные по вертикали мировым деревом (горой) — центральной осью мироздания. У греков (в платоновском мифе об Эре) это — веретено богини Ананки (персонифицированнойНеотвратимости), у хеттов – тоже веретено не названной по имени богини. Земнаяего часть ориентирована по четырем сторонам света. Таким образом, квадрат (иболее обще — четырехугольник) символизирует земной мир, а круг (проекция сферына плоскость) – Вселенную в целом. В этом смысле показательно описание Аталантиды — идеального Космоса у Платона: остров в планепредставлял правильный четырехугольник с круглой столицей – его сакральнымцентром.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

Круговорот жизни

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">«Если верно, что «наш Мир» – этоКосмос, то всякое нападение извне грозит обратить его в Хаос, и, так как «наш Мир»был образован по образу и подобию Творения Бога, т.е. космогонии, враги,нападающие на этот Мир, воспринимаются как враги богов – демоны, и в первуюочередь архидемон, первый Дракон, поверженный богамиу истоков времен. Нападение на «наш Мир» – это отмщение мифического Дракона,восстающего против творения богов – Космоса и стремящегося обратить его внебытие».(14) Эти нападения приводят к постепенному «изнашиванию» мира,приближая его к опасному рубежу коллапса. Описывается этот процесс в архетипическом мифе об умирающем и воскресающем (исчезающеми возвращающемся) боге.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Хеттский миф о круговороте жизниповествует, как исчезает  первенец БогаГрозы Телепинус. Растения и животные перестаютразмножаться, люди не могут приносить жертвы богам, которым угрожает голод.Пчела богини Ханаханны находит Телепинусав лесу. Она жалит его, пробуждая ото сна, затем смазывает лицо медом, и онвозвращается. В свой черед, разгневавшись, на что-то, исчезает и самаХаннаханна, мать всех богов. Коровы и овцы перестали плодиться, человеческие иживотные матери — заботиться о своих детях. Потом гнев ее «улетучивается впреисподнюю», и она возвращается. Жизненный цикл восстановился. Героями сходныхмифов выступали бог также Грозы, богини Инара и Анцили.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">О круговороте жизни рассказываютгреческие мифы. Афродита полюбила смертного Адониса, который погиб, охотясь накабана, насланного обманутым мужем богини богом войны Аресом. Сжалившись надбезутешной сестрой, Зевс сделал так, чтобы Адонис полгода жил в Аиде, полгода –на земле с Афродитой. Аид похитил Персефону/Кору, и ее мать Деметра в горепокинула Олимп. Растения и животные перестали плодоносить. Тогда Зевсприговорил, чтобы две трети года Персефона жила на Земле с матерью, треть – подземлей с мужем. Умирающим и возрождающимся богом был Дионис, а Аполлон осень изиму проводил у гипербореев, на весну и летовозвращаясь в Дельфы.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Образ воскресенногомертвой и живой водой Ивана Царевича тоже, вероятно, следует рассматривать какотголосок мифа о растерзанном, умирающем и воскресающем боге.

<span Cou

еще рефераты
Еще работы по религии